黑龍江少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值特點(diǎn)研究

葛慧玲，焦 揚(yáng)，傅麗芳

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院，哈爾濱 150030）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所、兼具時(shí)間性和空間性）。[1]在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定過程中，遺產(chǎn)的價(jià)值（特別是非使用價(jià)值）評(píng)價(jià)是非遺認(rèn)定的重要內(nèi)容，也是研究者普遍關(guān)注的內(nèi)容，一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值。[2]而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族身份的象征和民族發(fā)展進(jìn)步的源泉，被譽(yù)為民族文化的“活化石”。[3]少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值同樣具有重要的非使用價(jià)值，在增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)和諧、加強(qiáng)各民族交流等方面發(fā)揮著重要作用。[4]

一、黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型

黑龍江省是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大省，共有53個(gè)少數(shù)民族，其中具有代表性的有朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族和柯爾克孜族等，我國(guó)6小民族中，有3個(gè)民族（鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族）主要聚居在黑龍江省。這些少數(shù)民族在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類樣式繁多，風(fēng)格特色鮮明，流布地域廣泛。[5]這些民間文學(xué)、音樂、美術(shù)、手工技藝、舞蹈、戲曲、民俗等為豐富中華民族文化起到了不可替代的重要作用。[6]

根據(jù)實(shí)地調(diào)研的結(jié)果，黑龍江省現(xiàn)有的國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量不少，但是大部分都已經(jīng)瀕臨失傳。[7]以赫哲族為例，國(guó)家級(jí)的民族技藝傳承包括民族歌曲伊瑪堪、民族服飾魚皮衣制作、樺皮工藝制作等諸多項(xiàng)目，但是由于這些項(xiàng)目難以市場(chǎng)化，無(wú)法帶來(lái)明確的經(jīng)濟(jì)效益，在年輕人中難以推廣。赫哲族的口弦琴技藝、赫哲族的語(yǔ)言同樣面臨類似的問題。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的遺產(chǎn)，而不是僅僅靠為數(shù)不多的傳承人去繼承，這是我們要思考的問題，[8]其關(guān)鍵在于價(jià)值認(rèn)定。在這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣中，會(huì)產(chǎn)生怎樣的價(jià)值，這些價(jià)值如何反映到經(jīng)濟(jì)價(jià)值中去，是我們需要思考的內(nèi)容。

表1 列舉了黑龍江省部分有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

二、黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系

黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般價(jià)值，因其民族特性，還具有其自身的特色價(jià)值。下面針對(duì)黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況逐一進(jìn)行分析。

（一）歷史傳承價(jià)值

歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幫助人類認(rèn)識(shí)自身歷史過程中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特價(jià)值，反映特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活方式和道德習(xí)俗等，是以口傳、民間等形式長(zhǎng)期流傳的人類文化活動(dòng)及其成果。[9]

蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》是我國(guó)少數(shù)民族著名的三大英雄史詩(shī)。這三部史詩(shī)是使用本民族語(yǔ)言文字創(chuàng)作的優(yōu)秀民族文學(xué)，描述了少數(shù)民族為爭(zhēng)取自由和幸福生活進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)少數(shù)民族文化的多樣性，為歷史學(xué)家了解歷史社會(huì)運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活態(tài)度等提供一個(gè)完整的研究斷面。[10]滿族薩滿神話是民族文化的瑰寶，它產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，記載了本族的歷史變遷，折射了不同時(shí)期的物質(zhì)和精神文化。從歷史傳承價(jià)值的角度看，黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留著各民族的歷史記憶，蘊(yùn)含著不同民族、不同歷史時(shí)期的精華，反映了各民族的生活模式和制度模式，是我們了解歷史最生動(dòng)的教科書。

（二）科學(xué)導(dǎo)向價(jià)值

科學(xué)導(dǎo)向價(jià)值主要包括知識(shí)、科學(xué)和技術(shù)內(nèi)涵。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身具有較多的科學(xué)因素，而且有助于我們從多學(xué)科多角度對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)研究，在創(chuàng)造新科技的過程中呈現(xiàn)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值與借鑒價(jià)值，所以沿用至今。

蒙古族的科爾沁正骨術(shù)強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)患者的主觀能動(dòng)性，使患者保持樂觀態(tài)度，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將其視為一種調(diào)整和強(qiáng)化人體自我康復(fù)能力的輔助療法。[10]蒙古族編制的《授時(shí)歷》，將回歸年長(zhǎng)度確定為365.2425日，是當(dāng)時(shí)世界上最精確的時(shí)歷，這反映了人對(duì)自然界運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理運(yùn)用，解決了人們計(jì)時(shí)和指導(dǎo)生產(chǎn)生活的問題。[11]滿族創(chuàng)造的“以豆為醬”的飲食文化，盤醬的制作和食用對(duì)其他民族的人民也產(chǎn)生很大影響，釀造工藝得以代代傳承。今天滿族盤醬文化作為黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上了大雅之堂。[12]

黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史上不同時(shí)代人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展?fàn)顩r的原生態(tài)保留，既可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化狀況，又能夠體現(xiàn)人們的思維認(rèn)知水平、精神生活和科學(xué)發(fā)展水平，具有較高的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。

（三）審美藝術(shù)價(jià)值

審美藝術(shù)價(jià)值決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值取向，具有濃郁的地方特色和民族色彩，其內(nèi)涵豐富，包括審美欣賞、愉悅性情、借鑒創(chuàng)新和美術(shù)史料等，具有與眾不同的魅力。[13]

少數(shù)民族歌舞承載著民族的歷史文化，是蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著多重少數(shù)民族文化內(nèi)涵的民族文化遺產(chǎn)。達(dá)斡爾族的魯日格勒舞蹈以群舞為主，與達(dá)斡爾族人民的生產(chǎn)、生活和習(xí)俗密切相關(guān)。它一方面具有傳統(tǒng)狩獵歌舞的特征，另一方面又有很大的創(chuàng)新，歌舞內(nèi)容更加廣泛，是達(dá)斡爾族文化的藝術(shù)象征，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。很多文學(xué)作品也不乏藝術(shù)審美價(jià)值，如赫哲族的伊瑪堪，描述了赫哲族英雄除暴安良的英雄氣概及人們對(duì)自由和愛情的執(zhí)著追求，堪稱是一部再現(xiàn)赫哲族歷史變遷和民俗風(fēng)情的大型史詩(shī)。[8]這些藝術(shù)作品形象地展示了歷史事件、生活風(fēng)貌、審美情趣以及當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作形式和藝術(shù)特點(diǎn)。作為一個(gè)豐富的藝術(shù)載體，黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作素材，可以發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美再造功能，使之在自我超越中獲得新的生命力。

（四）社會(huì)和諧價(jià)值

社會(huì)和諧價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的一種基本力量，其中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容體現(xiàn)了本民族共同的生活風(fēng)俗和思維習(xí)慣，含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源以及和諧的思想，是密切人與人之間關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素。[13]

蒙古族美食“烤全羊”是蒙古族款待貴賓的傳統(tǒng)禮儀?？救虻难蝾^朝向主客位，在進(jìn)行誦祝詞的時(shí)候，老年人坐著，中年人單腿跪地，年輕人站立，這些充分體現(xiàn)了蒙古族重禮儀、好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。[10]對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，能夠凝聚民心，保證當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和諧，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（五）經(jīng)濟(jì)互動(dòng)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)互動(dòng)價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既獨(dú)一無(wú)二，又具有非人工再造的特點(diǎn)，從而決定了其極高的存在價(jià)值，其中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)因素被越來(lái)越多地提取并加以利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

赫哲族作為黑龍江省具有代表性的少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)價(jià)值。目前，赫哲族的“伊瑪堪”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“魚皮制作技藝”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)建立了具有濃郁民族特色的“赫哲民族文化村”，這種做法在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行本真性和原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，也將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了黑龍江省少數(shù)民族的旅游經(jīng)濟(jì)?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開發(fā)，對(duì)轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、升級(jí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要意義。

（六）民族特色價(jià)值

黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透著黑龍江省少數(shù)民族特有的文化元素，打上了黑龍江省少數(shù)民族特有的生產(chǎn)生活烙印。

黑龍江省少數(shù)民族大都過著圍獵捕魚的游牧式生活，在日常的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)作出民族歌舞等藝術(shù)形式。鄂倫春族生活在東北的高寒地區(qū)，在長(zhǎng)期狩獵的過程中產(chǎn)生的舞蹈就是當(dāng)?shù)刈钪饕乃囆g(shù)形式。鄂倫春族的音樂和民歌都是貼近自然的聲音，悠揚(yáng)的曲調(diào)中講述著一個(gè)又一個(gè)故事，本身具備如今已難尋的古代音樂文化特征，具有可貴的特色價(jià)值。[14]

（七）民族精神價(jià)值

民族精神蘊(yùn)含于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，是中華民族經(jīng)過無(wú)數(shù)歲月和無(wú)數(shù)民眾傳承下來(lái)的民族特質(zhì)。黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著特定民族的文化基因、民族記憶和精神特質(zhì)，是傳承民族文化和凝聚民族精神的重要紐帶，這些體現(xiàn)民族精神的寶貴財(cái)富是民族特性的標(biāo)志。[16]通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以激活豐富的民族精神資源、傳承民族精神，從而鞏固各民族深厚的文化根基，是民族靈魂和民族文化的核心的延續(xù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有利于造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。

三、對(duì)黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的思考

黑龍江省少數(shù)民族眾多，現(xiàn)存的國(guó)家級(jí)、升級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量巨大，但是這些文化瑰寶都不同程度的面臨著傳承困境。研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系，是為了更好地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，更好地保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認(rèn)為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值不僅包括歷史傳承價(jià)值、科學(xué)導(dǎo)向價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)價(jià)值，同時(shí)還應(yīng)該具有民族特色價(jià)值和民族精神價(jià)值。實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民的民族認(rèn)同度非常高，對(duì)于本民族文化、藝術(shù)、語(yǔ)言的保護(hù)需求也十分迫切。為了能夠使當(dāng)前的少數(shù)民族文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)以“活態(tài)”繼續(xù)傳承，一方面需要政府加大扶植力度，擴(kuò)大宣傳，使更多的人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族瑰麗多彩的藝術(shù)，另一方面需要參考國(guó)內(nèi)外成功的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作范例，將民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)掛鉤，通過發(fā)展旅游、推動(dòng)手工藝品銷售，吸引資金注入以及本民族的年輕人加入到民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊(duì)伍中來(lái)。

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