《道德經(jīng)》對武術(shù)技擊的若干啟示

謝遠(yuǎn)基

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的主要根源，是中國古代知識分子集體智慧的結(jié)晶，是道家思想的重要來源，被譽為萬經(jīng)之王。其對傳統(tǒng)文化的各個層面都有著深刻的影響，在中國傳統(tǒng)文化中首屈一指。正如魯迅指出的：“中國文化其根在道家，不讀《老子》一書，就不知中國文化?！薄兜赖陆?jīng)》對武術(shù)技擊也有著如下若干啟示。

啟示一：《道德經(jīng)》明確了“尊道知足避禍”的武術(shù)技擊價值觀。

《道德經(jīng)》云：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！币簿褪钦f，勇敢用于逞強(qiáng)就要被消滅，勇敢不用于逞強(qiáng)就能生存。這充分體現(xiàn)了對生命的尊重?！暗溎笥诓恢?。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣”。這要求人們尊道知足而避免禍?zhǔn)隆Ｍ瑫r，《道德經(jīng)》明確了“為而不爭”的武術(shù)技擊平等觀?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?！笆ト瞬环e，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。傳統(tǒng)武術(shù)文化中生命不單單指人的生命，還包括其他生命存在形式?！兜赖陆?jīng)》非常強(qiáng)調(diào)尊重他人的生命：“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！痹摃鞔_反對軍隊對生命的殺戮：“夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，喪事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”這種思想影響了武術(shù)技擊關(guān)于尊重人生命的價值觀。這突出體現(xiàn)在和他人較技時不以傷害對手為目的上。譬如太極推手，其本身就是一種由拳架向散手技擊過渡的運動形式，兩人，也可多人，互相搭手做弧線運動，互相感知對方來力的方向和強(qiáng)弱并予以化解，若不能化解，失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結(jié)束。該運動本身蘊藏著競智、競技的競爭理念，但是此類競爭不像拳擊、泰拳、自由搏擊術(shù)等運動那樣易造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應(yīng)是非要害（要命）部位，以制服對手使其不能反抗即可，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)對對手的力的感知，點到為止。另外太極拳的拳架從起勢到收勢，沒有一個主動進(jìn)攻的招式，所有的動作都是以防為攻，正如歌訣言：“捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤?！笨梢钥闯?，大部分傳統(tǒng)武術(shù)并不以傷害他人為目的，其理念是強(qiáng)身健體、制服敵人而不予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現(xiàn)出對生命尊重、敬畏的倫理情懷。這是《道德經(jīng)》的功勞。

啟示二：《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了武術(shù)技擊的“以柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)原則。

書中云：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，故弱勝強(qiáng)，柔勝剛。天下之至柔，馳騁天下之至堅?！庇衷疲骸肮蕡詮?qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄兜赖陆?jīng)》吸收了《周易》的“陰陽”、“八卦”，特別是“變化”的哲學(xué)思想，并基于“道法自然”和“陰陽辯證法”的思想，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的創(chuàng)見，即剛能克柔，柔也能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)?！兜赖陆?jīng)》在揭示“柔弱勝剛強(qiáng)”所蘊含的“條件”之中，又揭示了“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”等等一系列的哲學(xué)概念和范疇。以此出發(fā)，用于武打，則明確了打的指導(dǎo)思想、對象、方式、方法、技巧等等，從而揭示了武術(shù)氣功在技擊中的一系列的法則、原則和規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》進(jìn)一步指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”這是要求人不可自滿，要有海納百川、虛懷若谷的度量，在武術(shù)技擊時則體現(xiàn)在要求“曲中求直，蓄而后發(fā)”上。比如太極拳理論提倡“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”。這是從技擊理論層面闡述了《道德經(jīng)》的正確，曲就是化，沒有化就不能打，要想把人打得遠(yuǎn)，就必須蓄勁蓄得緊，像卷炮仗一樣，卷得緊才能放得響。這說是所謂積柔成剛才能百煉鋼也，因而在武術(shù)界有“太極十年不出門”之提法。

啟示三：《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了武術(shù)技擊時“反者道之動”的辯證思想。

“反者道之動”的方法論構(gòu)成了武術(shù)氣功技擊戰(zhàn)略思想的基本原則。其意思是說，對立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運動的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》指出，任何事物都是相互轉(zhuǎn)化的，靜極生動，動極而靜，有上就有下，有左就有右，有進(jìn)就有退，有張就有弛，否極而泰來。太極拳理論則明確：“左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促?！薄笆占词欠牛偶词鞘?。斷而復(fù)連，往復(fù)須有折疊。進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟，然后極堅剛。能呼吸，然后能粘依。”這種陰陽的變化必然充滿于武術(shù)之中。因為武術(shù)是一種攻防技術(shù)，所以這種陰陽變化不僅表現(xiàn)為攻防雙方由攻轉(zhuǎn)為防，或由防轉(zhuǎn)為攻，同時也表現(xiàn)為雙方在這種轉(zhuǎn)換中各自的每一個具體動作之中。這樣的例子在武術(shù)中是不勝枚舉的。如程宗猷在《耕余剩技》中說：“槍法亦不過二手持以陰陽，一仰一覆運用而已?！眳庆凇妒直垆洝分姓f：“練封閉時，兩手陰陽互轉(zhuǎn)，則機(jī)活而法圓?！彼麄円躁庩杹砻枋鰟幼?，是將陰陽之理用于武術(shù)，從而達(dá)到了技擊時的“反者道之動”。為此，武術(shù)家戚繼光在《紀(jì)效新書》中也云：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯?！薄坝鰯持苿?，變化無窮。微妙莫測，窈焉冥焉，人木得窺者謂之神?！薄白兓獪y，神化無窮?！边@里所指的，就是習(xí)武要想能克敵制勝，達(dá)到很高的技擊水平，就必須深切地了解對抗時陰陽變化之道，“反者道之動”，使其變化莫測，以求達(dá)到“神”的境界。太極拳技擊在“反者道之動”的思想指導(dǎo)下，體現(xiàn)出攻防合一的顯著特點，即把攻與防、化與打、引與進(jìn)包含在一個螺旋式的動作之中，從而化打結(jié)合，化中有打，打中有化，攻中有防，防中有攻，對立統(tǒng)一，陰陽相濟(jì)。在技擊中邊化邊打，化打同時，往往敵人剛一進(jìn)手即被擊出一丈開外，而不知其原因，而打人者，也不知自己如何用招的，這叫攻防合一，意動神隨人已倒，敵我雙方兩不知。特別是高人交手比技，出手極快，防即是攻，攻又是防，打人于無形之中，達(dá)到了“犯者應(yīng)手即仆”的上乘神效。正如《用武要言》所云：“何為閃，何為進(jìn)？進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何為打，何為顧？顧即打，打即顧，發(fā)手便是。”同時，太極拳技法中的順勢借力、造勢借力，從反面入手，勁走三節(jié)，打空打回，特別是其順逆纏絲、螺旋進(jìn)擊、松活彈抖等等都是太極拳固有的攻防合一的獨具特色的技擊法，是“反者道之動”思想在武術(shù)技擊中淋漓盡致的表現(xiàn)。

啟示四：《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了武術(shù)技擊對戰(zhàn)機(jī)的把握。

書中云：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！奔紦魰r，要在陰陽變化的過程中能把握住“居善地”、“動善時”，便能收到積極的效果。這個如何掌握時機(jī)的思想在武術(shù)的技擊理論中非常重要，因為對抗的雙方在攻防交替、動靜剛?cè)徂D(zhuǎn)換的過程中，決非隨意而動，而是相機(jī)而行的。俞大猷在《劍經(jīng)》中有這樣的話：“全書總要只是乘他舊力略過，新力未發(fā)，八字耳，至妙至妙?！边@八個字可以說是武術(shù)攻防戰(zhàn)術(shù)的最基本原則，而這八個字說的正是“動善時”。在雙方對抗的過程中，其中某一方使用一個方法，在其動作剛完成而尚不能改變姿勢時，他正處于所謂“舊力略過，新力未發(fā)”的“零點”狀態(tài)，正是另一方進(jìn)攻的最好時機(jī)；若一方進(jìn)攻，也只有在其處于這種狀態(tài)時，才更便于另一方躲過其進(jìn)攻進(jìn)行反攻，是變不利為有利的最好時機(jī)。所以說這八個字是“至妙至妙”的“千古不發(fā)之秘”。要能適時而變，掌握好至妙的時機(jī)。而這個時機(jī)不能坐等，只有在運動中才能出現(xiàn)時機(jī)或創(chuàng)造時機(jī)，繼而利用時機(jī)。如果雙方在對抗中都坐等時機(jī)而不動，相持不下，那也就無所謂變、無所謂攻防了。這對太極拳技擊影響深矣。太極拳強(qiáng)調(diào)"以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)"，“彼不動，己不動；彼微動，己先動”，這就是一種避其鋒芒的應(yīng)戰(zhàn)技巧?！办o”是“居善地”即等待最好的時機(jī)，“動”是“動善時”即選擇時機(jī)快速反擊，慢了則錯過發(fā)勁的良機(jī)?！熬由频亍弊罱K目標(biāo)就是達(dá)到快速的“動善時”。

啟示五：《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了對技擊內(nèi)在規(guī)律的把握。

“道常無為，而無不為”和“道法自然”是《道德經(jīng)》的重要指導(dǎo)思想，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人要對自然規(guī)律給予充分尊重和把握，不要人為地破壞自然規(guī)律的作用機(jī)制。所謂規(guī)律，就是事物間本質(zhì)的、普遍的、核心的、規(guī)范的聯(lián)系性。一切事物的生成、生長或毀滅都依照其自身的規(guī)律運行，是其內(nèi)在根本矛盾的對立統(tǒng)一這兩個方面相互競合的結(jié)果。這也充分體現(xiàn)在了中華武術(shù)的技擊方面。即在技擊時，要充分尊重和運用好武術(shù)技擊的各種基本規(guī)律。這方面的規(guī)律包括技擊心理、技擊方法、技擊速度、技擊動力、技擊能力、力學(xué)原理、重力平衡原理、人體經(jīng)脈穴位運行原理等多方面的、本質(zhì)性、規(guī)范化的內(nèi)在作用機(jī)制，中華武術(shù)練習(xí)者對這些都要做到充分的尊重，并設(shè)法讓對手無法發(fā)揮好其自身的各種技擊技能。如此，技擊水平、能力才會提高，并才可能達(dá)到“階入神靈”的爐火純青之境界。這個尊重技擊規(guī)律的思想源頭，正是《道德經(jīng)》。

綜上所述，《道德經(jīng)》對中華武術(shù)技擊有著很深的影響。為了發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化精華，提高現(xiàn)代技擊術(shù)水平，我們需要辯證地認(rèn)識《道德經(jīng)》留下的深刻啟示。

（編輯/張震）