少數(shù)民族武術(shù)文化研究述評

劉堯峰

摘要：文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等研究方法，從產(chǎn)生機(jī)制、存在方式、文化特征、傳承與發(fā)展等主題對少數(shù)民族武術(shù)文化的研究進(jìn)行評述，分析相關(guān)研究所取得的成就及其不足之處，并在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步的研究展望。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 武術(shù)文化 研究 傳承

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0023-03

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，除漢民族外，在我國廣大疆域上共生活著55個少數(shù)民族。由于社會歷史等諸多方面的原因，歷史上我國少數(shù)民族大多都生活在祖國的邊陲，例如北方的莽莽戈壁，大漠荒原，南方的崇山峻嶺，激流險灘，與中原地區(qū)的漢民族相比，各少數(shù)民族大多都是以游牧漁獵為生，生產(chǎn)力水平低下，生存環(huán)境極其惡劣。然而，正是在嚴(yán)酷的生存環(huán)境及其各種戰(zhàn)爭的長期磨礪下，各少數(shù)民族逐漸養(yǎng)成了崇武尚勇的社會風(fēng)習(xí)，并創(chuàng)造了一些獨(dú)具民族特色的武術(shù)文化。

1少數(shù)民族武術(shù)文化文獻(xiàn)檢索分析

少數(shù)民族武術(shù)是我國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。隨著地域武術(shù)文化研究的不斷升溫，一部分學(xué)者開始將目光聚焦到了少數(shù)民族武術(shù)文化研究領(lǐng)域，深入探討某一地域少數(shù)民族的武術(shù)文化事象。通過中國期刊網(wǎng)文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“少數(shù)民族武術(shù)文化”為檢索詞進(jìn)行檢索，有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)文化研究的文章總計(jì)有29篇，這些文章大多都是以地域文化為前提，對某一區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族武術(shù)文化事象進(jìn)行研究，例如張延慶《西南少數(shù)民族武術(shù)文化闡析》、郭振華《巫風(fēng)武影——民俗民風(fēng)中的西南少數(shù)民族武術(shù)文化研究》、徐烈，丁麗萍《關(guān)東少數(shù)民族武術(shù)文化探微》等，都是以文化區(qū)域?yàn)榻缦捱M(jìn)行少數(shù)民族武術(shù)文化的研究。而再具體到各個少數(shù)民族的武術(shù)文化研究，共檢索到72篇文章，其中以回族和苗族相對居多，分別占了40篇和8篇。（見表1）

2少數(shù)民族武術(shù)文化相關(guān)研究主題

2.1少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生機(jī)制

關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化產(chǎn)生的機(jī)制，張延慶認(rèn)為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是在特定的歷史條件下、特定的社會文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的一個具有多樣性特征的文化系統(tǒng)。其中原始狩獵和古代軍事戰(zhàn)爭，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等都對少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生功不可沒。湯明偉等認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)的本源與少數(shù)民族模仿巫術(shù)、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭等活動有著密切的關(guān)系，模仿巫術(shù)活動是少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的雛形，而宗教與戰(zhàn)爭是少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的重要原因。另外，神話傳說也構(gòu)成少數(shù)民族武術(shù)文化產(chǎn)生的一個重要因素，周松賢等認(rèn)為，云南少數(shù)民族神話傳說的內(nèi)容極其廣泛，涉及圖騰與自然崇拜、英雄與祖先崇拜、民俗與行為模式等。在這眾多的神話傳說中，有很多與少數(shù)民族傳統(tǒng)武舞的起源緊密地聯(lián)系在一塊。為少數(shù)民族武術(shù)文化的產(chǎn)生增添了一定的神秘色彩。

從文化發(fā)生學(xué)的角度來看，少數(shù)民族武術(shù)的起源呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一般來說，戰(zhàn)爭是武術(shù)的溫床，而原始舞蹈則成為催生少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的催化劑。具體而論，諸如原始狩獵、部族戰(zhàn)爭、生產(chǎn)實(shí)踐、模仿巫術(shù)、神話傳說以及原始舞蹈等都可成為少數(shù)民族武術(shù)發(fā)生的活水源頭。

2.2少數(shù)民族武術(shù)文化的存在方式

少數(shù)民族武術(shù)存在的文化空間場域較為廣闊，涉及到少數(shù)民族日常的生產(chǎn)與生活，并延展到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中。徐烈等從器與具、術(shù)與藝、精神價值三個層次闡述了關(guān)東少數(shù)民族武術(shù)文化的存在方式，認(rèn)為關(guān)東少數(shù)民族與武術(shù)文化相關(guān)的內(nèi)容幾乎涉及其生產(chǎn)生活的所有方面，諸如生產(chǎn)、娛樂、宗教、禮教等，充分反映出關(guān)東各民族精善騎射、尚武好戰(zhàn)以及粗獷豪放的民族精神與文化特質(zhì)。張延慶指出，少數(shù)民族武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，是了解和認(rèn)識各民族日常生活和文化的途徑，“巫、舞、儺”等是少數(shù)民族武術(shù)獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式和文化遺存。另外，王新榮在《中國少數(shù)民族武術(shù)》中較系統(tǒng)地記敘了各少數(shù)民族武術(shù)的存在方式，主要包括用于宗教祭祀和娛樂活動的武術(shù)，諸如蒙古族的“射草狗”活動、納西族的“東巴跳”、土家族的“擺手舞”等；地方少數(shù)民族巫儺文化中的武術(shù)文化展演；壯族圖騰文化遺存中螞拐拳、螞拐刀、螞拐棍等系列性的螞拐武術(shù)；土家族、彝族喪葬習(xí)俗中的武術(shù)與武技；藏族“望果節(jié)”、景頗族“總戈節(jié)”、傈僳族“刀桿節(jié)”及其傣族“潑水節(jié)”上獨(dú)具民族特色的少數(shù)民族武術(shù)文化等?？偲饋碚f，受歷史傳統(tǒng)及其民族文化特質(zhì)的影響，少數(shù)民族的圖騰崇拜、巫儺祭儀、喪葬習(xí)俗、神話傳說、民族節(jié)日以及民族舞蹈等民俗文化事象中都深深地紋刻著武術(shù)文化的印跡，成為了少數(shù)民族武術(shù)文化空間場域的獨(dú)特存在方式。

2.3少數(shù)民族武術(shù)文化的特征

《禮記》中提到：“廣谷大川異制，人生其間異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜?！敝赋隽巳撕偷赜颦h(huán)境的密不可分。我國廣大少數(shù)民族由于生活的地域文化背景差異，導(dǎo)致了其武術(shù)文化表現(xiàn)出不同的特征。“北弓南弩”、“東槍西棍”、“拳興于齊”、“劍起吳越”這些武術(shù)諺語其本身就充分體現(xiàn)出了生態(tài)地理環(huán)境的差異性。例如張延指出慶，居住在我國北方各地的少數(shù)民族，大多都是游牧民族，而我國北方的大片地區(qū)都是以草原、大漠和平原為主的地形地貌，這就為大規(guī)模的軍隊(duì)作戰(zhàn)和騎射活動的開展提供了便利，而騎射正是軍隊(duì)作戰(zhàn)的主要手段之一，由此決定了北方少數(shù)民族武術(shù)的特點(diǎn)，即多弓馬騎射，少步下的近身短打的套路招式。而南方少數(shù)民族由于長期生活于溝深嶺高、林密草茂、水流湍急的山區(qū)和丘陵地帶，這種生活環(huán)境則突出地要求以陸戰(zhàn)及短兵為主的個人技術(shù)，因此，南方少數(shù)民族武術(shù)有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的近戰(zhàn)和短兵器格斗技術(shù)。關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)的特點(diǎn)，湯明偉等認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)主要表現(xiàn)為實(shí)用性、技擊性和娛樂性三方面，提出根據(jù)地域特點(diǎn)追求武術(shù)的實(shí)用特色；根據(jù)戰(zhàn)爭需要追求武術(shù)的技擊特色；根據(jù)習(xí)俗節(jié)日追求武術(shù)的娛樂特色是少數(shù)民族武術(shù)的基本特征。此外，許多少數(shù)民族武術(shù)在傳承過程中還被打上了濃厚的宗教文化色彩，如張延慶在對回族武術(shù)文化的研究中認(rèn)為回族武術(shù)大都帶有濃厚的宗教情結(jié)，例如“湯瓶七式”和“回回十八肘”，“湯瓶七式”的起式和收式都以穆斯林洗“阿卜代斯”即小凈的湯瓶為標(biāo)記，并且湯瓶七式整個動作剛?cè)岵?jì)，與穆斯林禮拜相似。而“回回十八肘”的起式就有依瑪式（食指放在鼻前）意為信主獨(dú)一，結(jié)尾有“都瓦式”（雙掌抹臉，捋髯動作）意為穆斯林面向真主，應(yīng)有所祈求和感恩。endprint

少數(shù)民族武術(shù)是在少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化背景中氤氳而成的，帶有本民族文化基因的印跡，同時少數(shù)民族武術(shù)又是在一定的地域環(huán)境中形成的，其本身又不可避免地受到特定地域社會文化生態(tài)的影響。由此而論，少數(shù)民族武術(shù)的文化特征帶有明顯的雙重性，即民族性格特征和地域文化特征，這亦是任何關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化研究所不能忽視的。

2.4少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

研究少數(shù)民族武術(shù)文化，其最終的目的和落腳點(diǎn)都是為了更好地繼承和發(fā)展，當(dāng)前，面對社會文化的急劇變遷，少數(shù)民族武術(shù)所賴以生存的文化土壤正不斷缺失，在全球化時代和社會轉(zhuǎn)型的新的歷史語境下，少數(shù)民族武術(shù)的傳承與發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，傳承與發(fā)展當(dāng)是少數(shù)民族武術(shù)文化研究亙古不變的主題。關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)傳承與發(fā)展的策略，張延慶認(rèn)為，少數(shù)民族武術(shù)的傳承不可能紋絲不動地保持原樣，而應(yīng)該隨社會的變遷而發(fā)展，例如回族武術(shù)的多樣性傳承和對社會的適應(yīng)，即是一種文化的變遷，是對少數(shù)民族武術(shù)文化創(chuàng)新保護(hù)的一種方式。肖清，朱瑞琪提出，少數(shù)民族武術(shù)要獲得持續(xù)性的發(fā)展，進(jìn)入學(xué)校教育、進(jìn)軍全民健身計(jì)劃、積極地現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等是大勢所趨。魯林波，龍佩林等亦提出了傳承與保護(hù)少數(shù)民族武術(shù)文化遺產(chǎn)的具體策略，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持以人為本、活態(tài)傳承，優(yōu)先保護(hù)頻危項(xiàng)目。加大教育投資，進(jìn)行整體性、原真性的保護(hù)同時采取保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的行動策略并加強(qiáng)與政府部門的溝通。么加利，郝少平認(rèn)為，為保證少數(shù)民族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展，應(yīng)對少數(shù)民族民間武術(shù)樹立正確的認(rèn)識，加大校內(nèi)外教育有機(jī)結(jié)合，同時進(jìn)行生態(tài)性保護(hù)并進(jìn)行科學(xué)、整體的挖掘。而在少數(shù)民族武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，左文泉等認(rèn)為，武術(shù)文化旅游作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，可與其他旅游資源形成優(yōu)勢組合，促進(jìn)武術(shù)本身的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

總之，學(xué)者們從不同視角所提出的相關(guān)建議和思路，對我國少數(shù)民族武術(shù)的傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)文化的繼承，我們還是應(yīng)該保持理性的態(tài)度，應(yīng)該看到許多少數(shù)民族武術(shù)因?yàn)樽陨淼囊恍┫麡O因素而逐漸趨于滅亡是很正常的。因此，對少數(shù)民族武術(shù)文化的繼承也應(yīng)該是辯證的，只有那些先進(jìn)的、積極的、適合新的社會形態(tài)并符合社會主流價值觀的項(xiàng)目才會得以傳承與發(fā)展，而那些原始的、落后的、糟粕的東西將會隨著社會的發(fā)展而被淘汰，這是一個歷史的選擇過程。而對于其發(fā)展問題，尤為重要的便是要因地制宜地探討適合少數(shù)民族武術(shù)文化傳承與發(fā)展的路徑選擇，諸如學(xué)校教育路徑、全民健身路徑、市場化路徑、運(yùn)動會競賽路徑、民俗節(jié)日路徑等等，應(yīng)全方位、多角度、多層面地探討少數(shù)民族武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

我國是一個多民族的國家，由自身的歷史與文化特質(zhì)所決定，每個民族在其歷史進(jìn)程中都或多或少地保存有自己民族獨(dú)特的武術(shù)文化事象，例如回族的查拳、彈腿、八極拳、劈掛拳、回回十八肘、心意六合拳等都是享譽(yù)海內(nèi)外的優(yōu)秀拳種，而其他民族的武術(shù)，如苗族的蚩尤拳、連枷刀，傣族的孔雀拳等亦都是少數(shù)民族武術(shù)文化中的精品。目前雖然出現(xiàn)了一些較有影響的研究某一少數(shù)民族武術(shù)文化的文章，但總體來看有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)文化的研究仍是武術(shù)文化研究中的薄弱環(huán)節(jié)，其學(xué)術(shù)研究的窗口剛剛打開，相關(guān)研究只是觸及了少數(shù)民族武術(shù)文化冰山之一角，其研究的主題拓展還不夠深入，缺乏研究的深度與廣度。還沒有形成系統(tǒng)的規(guī)模和較為成熟的研究模式。另外，單一少數(shù)民族武術(shù)文化的研究也有待進(jìn)一步突破。因此，亟須對少數(shù)民族武術(shù)文化的起源、發(fā)生、發(fā)展、流變、文化內(nèi)涵、文化特質(zhì)、拳種個案及其文化生態(tài)和文化空間等作深入的系統(tǒng)性的研究。endprint