大學(xué)生宅族的行為特征及社會(huì)心態(tài)

黃聚云 魏媛媛

（復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院 上海體育學(xué)院休閑與藝術(shù)學(xué)院）

一、引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和流行文化的發(fā)展，宅族這個(gè)青年亞文化群體迅速崛起并引起廣泛關(guān)注。中文“宅族”的提法脫胎于日文“御宅族”（otaku），后者主要指以迷戀ACG（英文Animation、Comic、Game 的縮寫，即動(dòng)畫、漫畫、游戲）、疏于社會(huì)交往為基本特征的青少年群體，該稱呼帶有強(qiáng)烈的消極色彩和日本文化特色[1]；中文語境里的“宅族”所指的對(duì)象涉及了游戲愛好者、網(wǎng)癮患者、熱衷網(wǎng)購者、網(wǎng)絡(luò)圍觀者、精通網(wǎng)絡(luò)技術(shù)者、電影迷、美劇迷、辦公室上班族、網(wǎng)絡(luò)屌絲族等眾多群體，而其核心特質(zhì)是足不出戶。中文“宅族”與日文“御宅族”不僅在詞源上有關(guān)，而且在所指對(duì)象上也有很大的交叉，以至于國內(nèi)學(xué)界很容易將它們等同；但二者在發(fā)生的時(shí)代背景和文化色彩上存在巨大差異[2]，日本的御宅族與ACG 產(chǎn)業(yè)有莫大關(guān)聯(lián)，是特殊的文化工業(yè)的產(chǎn)物；而中國的宅族伴隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及而興起，是現(xiàn)代信息生活方式普遍化的結(jié)果[3]。日本御宅族是多元化的日本青少年亞群體中的特殊類別，而中國的宅族是與眾多青少年亞群體交叉重疊的彌散族系。

互聯(lián)網(wǎng)的興起給足不出戶的“宅生活”奠定了客觀基礎(chǔ)，媒體及商家出于商業(yè)效益對(duì)“宅生活”的鼓吹給“宅族”提供了合理性話語，而“書呆子”式的流行偶像的風(fēng)靡使“宅族”擁有了具體可感的崇拜與模仿對(duì)象。正如著名的美劇《生活大爆炸》中所塑造的幾位高學(xué)歷、高智商、相貌平平、熱衷漫畫與游戲、精于現(xiàn)代信息技術(shù)卻拙于戶外運(yùn)動(dòng)及社會(huì)交往的男主角（Leonard、Sheldon、Howard、Rajesh）那樣，有缺陷、有智慧、有嗜好的性格特質(zhì)在精心編排的對(duì)白與劇情的演繹之下似乎要比常識(shí)中的身心健全、“高富帥”更能打動(dòng)人心、贏得喜愛?！癝mart is new sex”（聰明是新的性感，出自該劇的海報(bào)），在舊時(shí)代被視作“書呆子”而被排斥在流行文化之外的“科技宅男”群體“也有艷陽天”，借助網(wǎng)絡(luò)文化的東風(fēng)，成功地實(shí)現(xiàn)了“逆襲”，成為流行文化的新寵和大學(xué)生的偶像[4]。中國的大學(xué)歷來鼓勵(lì)專心讀書、潛心鉆研，具有盛產(chǎn)“書呆子”的土壤。傳統(tǒng)的大學(xué)文化土壤與網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的生存方式一拍即合，并在流行文化的催化之下，造就了規(guī)模驚人的大學(xué)生宅族群體?！罢濉鄙郎爻纱髮W(xué)生口里的“熱詞”，大學(xué)生開始以“宅男”、“宅女”互稱和自稱，“宅在宿舍”、“宅在家里”成了大學(xué)生敘述自我行為習(xí)慣時(shí)的常態(tài)化表述，并由此延伸出“宅生活”、“宅習(xí)性”、“宅文化”、“宅消費(fèi)”以及“初級(jí)宅”、“深度宅”等新興概念和類型學(xué)體系?！罢边@個(gè)原本是指房子、院子的單調(diào)詞語搖身一變成了頗具時(shí)髦色彩的多義詞，可以指足不出戶的行為習(xí)慣、身心屬性及相關(guān)人群?！罢弊趾x及用途在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的突變，不僅反映了當(dāng)代社會(huì)生活方式的網(wǎng)絡(luò)化變遷，也折射出人們相互交往的社會(huì)心理空間以及賴以安身立命的自我本體空間的微妙變革?！罢贝砹艘环N在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代利用現(xiàn)代信息技術(shù)的便利而本能性地退守到個(gè)體“舒適地帶”的“幼稚化”的集體無意識(shí)的生活狀態(tài)和主張。

青年大學(xué)生是思想活躍、生命力旺盛的群體，是青年中的精英，他們承載著國家的希望和民族的未來。大學(xué)生的“宅族化”將會(huì)對(duì)該群體的身心素質(zhì)、前途命運(yùn)和國家的建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展造成難以估量的影響，研究大學(xué)生宅族的行為特征及社會(huì)心態(tài)不僅是提升大學(xué)校園文化建設(shè)質(zhì)量、提高大學(xué)教育的針對(duì)性、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是調(diào)節(jié)社會(huì)心態(tài)、建構(gòu)健康生活方式、促進(jìn)社會(huì)文化和諧的內(nèi)在要求。

二、研究方法

本文主要采用問卷調(diào)查方法搜集資料，在文獻(xiàn)研究和前期調(diào)研的基礎(chǔ)之上制定調(diào)查問卷，問卷主要內(nèi)容包括了一般信息、宅的行為習(xí)慣（足不出戶行為、視覺愛好與活動(dòng)、健康危險(xiǎn)行為）和社會(huì)心態(tài)（負(fù)面情緒狀態(tài)、自我滿意度、對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法）等。于2014 年12 月-2015 年1 月份實(shí)施問卷調(diào)查，抽取9所上海市高校（上海師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海第二工業(yè)大學(xué)、上海電力學(xué)院、華東理工大學(xué)、上海金融學(xué)院、上海理工大學(xué)、上海交通大學(xué)），每所高校發(fā)放120 份問卷，總計(jì)發(fā)放1080 份問卷，回收有效問卷909 份。

在宅族的判定上我們采用調(diào)查對(duì)象的主觀認(rèn)同方法，在問卷中設(shè)有專門題目詢問調(diào)查對(duì)象“您是否屬于宅族”（答案包括屬于、不屬于）。自我認(rèn)同屬于宅族的大學(xué)生有381 名，占據(jù)被調(diào)查大學(xué)生的41.9%，其中，男生占38.1%，女生占45.0%。

三、結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生宅族的行為特征

本文從足不出戶行為、視覺愛好與活動(dòng)、健康危險(xiǎn)行為三個(gè)方面描述大學(xué)生宅族的行為習(xí)慣。

在足不出戶行為的得分上，宅族大學(xué)生顯著高于非宅族，10 個(gè)相關(guān)題項(xiàng)都存在顯著差異，見表1。70.8%的宅族大學(xué)生聲稱自己“很享受在宿舍或家中的自在生活”，69.7%的宅族大學(xué)生雙休日可以整天待在宿舍，65.3%的宅族大學(xué)生除去必要外出時(shí)間很少出門，38.7%的宅族大學(xué)生課余時(shí)間很少參加戶外活動(dòng)。

在視覺愛好與活動(dòng)方面，宅族大學(xué)生在欣賞動(dòng)漫文化、玩網(wǎng)游、逛網(wǎng)絡(luò)論壇、看電影電視劇、搜尋明星娛樂八卦、用百度查詢問題等題項(xiàng)的得分上與非宅族存在顯著差異。65.9%的宅族大學(xué)生在遇到問題時(shí)常常會(huì)問“度娘”；58.2%的宅族大學(xué)生經(jīng)常呆在宿舍或家里看電影或電視??；35.4%的宅族大學(xué)生熱衷動(dòng)漫文化；22.7%的人宅族大學(xué)生常常在宿舍跟同學(xué)一起玩網(wǎng)游。相比之下，喜歡動(dòng)漫和網(wǎng)游的ACG 愛好者遠(yuǎn)低于網(wǎng)絡(luò)娛樂愛好者。這表明中國宅族與日本御宅族存在相似之處，但又大不相同。中國宅族與網(wǎng)絡(luò)有不解之緣，而ACG 愛好處在邊緣化位置。

表1 大學(xué)生宅族的行為特征

在健康危險(xiǎn)行為方面，宅族大學(xué)生在10 個(gè)調(diào)查題項(xiàng)中有7 個(gè)與非宅族存在顯著差異，宅族得分高于非宅族（即前者健康危險(xiǎn)行為問題比后者更重）。61.4%的宅族大學(xué)生經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間盯著電子屏幕；53.4%的宅族大學(xué)生經(jīng)常久坐不動(dòng)；42.1%的宅族大學(xué)生經(jīng)常熬夜；41.5%的宅族大學(xué)生很少參加體力活動(dòng)；15.5%的宅族大學(xué)生經(jīng)常不與人交流溝通。

足不出戶、粘在網(wǎng)上以及由此延伸出的久坐不動(dòng)、視覺過勞、作息失律等構(gòu)成了大學(xué)生宅族最為顯著的行為表現(xiàn)。盡管只有部分大學(xué)生自我認(rèn)同屬于宅族，但是具有宅行為特征的大學(xué)生則相當(dāng)普遍。在選擇宅在室內(nèi)的原因上，宅族大學(xué)生列在首位的原因是“個(gè)人習(xí)慣”（70.1%），其次是“懶得出門”（65.4%）；而非宅族大學(xué)生列在首位的原因是“學(xué)習(xí)需要”（60.0%），其次是“天氣不佳”（57.4%）。相比之下，宅族強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀特質(zhì)，而非宅族強(qiáng)調(diào)客觀因素，見表2。另外，在對(duì)宅生活功能的評(píng)價(jià)上宅族與非宅族大學(xué)生也存在顯著差異：宅族大學(xué)生對(duì)宅生活“正功能”的評(píng)價(jià)要高于非宅族，而對(duì)宅生活“負(fù)功能”的評(píng)價(jià)要低于非宅族，這表明宅族大學(xué)生對(duì)宅生活更加偏愛，見表3。

（二）大學(xué)生宅族的社會(huì)心態(tài)

社會(huì)心態(tài)是一個(gè)眾說紛紜、充滿爭(zhēng)議的概念，學(xué)界基本的共識(shí)是：社會(huì)心態(tài)是在一定時(shí)期內(nèi)形成的整個(gè)社會(huì)或多數(shù)成員共有的社會(huì)心理狀態(tài)；因?yàn)槭芴囟〞r(shí)期社會(huì)文化變遷的影響，這一社會(huì)心理狀態(tài)是變動(dòng)不居的。社會(huì)心態(tài)具有宏觀性、動(dòng)態(tài)性、突生性等特征[5]。目前關(guān)于社會(huì)心態(tài)的研究在向著實(shí)證化、定量化方向發(fā)展，有學(xué)者甚至提出了由社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值和社會(huì)行為等構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系[6]。由于調(diào)研成本的限制，我們無法采用一種過于復(fù)雜的指標(biāo)體系，而是在借鑒學(xué)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)之上，采用一種較為精簡(jiǎn)的策略，從情緒狀態(tài)、自我滿意度、對(duì)社會(huì)問題的看法三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生宅族的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行了測(cè)評(píng)。

表2 大學(xué)生選擇宅在室內(nèi)的原因

表3 學(xué)生宅族對(duì)宅生活的評(píng)價(jià)（與非宅族對(duì)比）

負(fù)面情緒狀態(tài)。大學(xué)生宅族的負(fù)面情緒狀態(tài)得分顯著地高于非宅族。32.0%的宅族大學(xué)生經(jīng)常感覺自己能力不足；30.2%經(jīng)常感覺焦慮；29.8%經(jīng)常感覺迷惘；29.7%經(jīng)常感覺無聊；28.9%經(jīng)常感覺心理不踏實(shí)；26.1% 經(jīng)常感覺煩躁；21.9% 經(jīng)常感覺孤單。宅族大學(xué)生的負(fù)面情緒體驗(yàn)要比非宅族大學(xué)生更為強(qiáng)烈，經(jīng)常出現(xiàn)數(shù)種以上負(fù)面情緒體驗(yàn)的宅族大學(xué)生接近三分之一，可以認(rèn)為這是一個(gè)較為普遍的問題。

自我滿意度。宅族大學(xué)生在本文所調(diào)查的12 個(gè)自我滿意度指標(biāo)中有8 個(gè)得分顯著地低于非宅族大學(xué)生，尤其在軀體層面，36.4%的宅族大學(xué)生對(duì)自己的體力體能較不滿意或很不滿意；31.2%對(duì)自己的體型較不滿意或很不滿意。在智力、知識(shí)儲(chǔ)備、可支配金錢和所讀大學(xué)4 個(gè)指標(biāo)上，宅族大學(xué)生與非宅族大學(xué)生沒有顯著性差異，見表4。自我滿意度是幸福感和自我效能感的重要構(gòu)成部分（或者表征與影響因素），自我滿意度低會(huì)削弱幸福感和自我效能感，并進(jìn)而影響學(xué)習(xí)、工作和生活。

對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法。我們?cè)趩柧碇辛信e了10 個(gè)與社會(huì)問題有關(guān)的表述，這些表述都是負(fù)面的。從調(diào)查結(jié)果看，宅族大學(xué)生對(duì)這些負(fù)面表述的認(rèn)同度整體要高于非宅族大學(xué)生，64.0%的宅族大學(xué)生贊同“社會(huì)資源多集中于有錢有權(quán)的少數(shù)人手里”的觀點(diǎn)； 63.2%贊同“社會(huì)不公平問題隨處可見”；62.1%贊同“社會(huì)對(duì)無經(jīng)驗(yàn)就業(yè)學(xué)生總存有偏見”；55.0%贊同“社會(huì)不良風(fēng)氣未能被有效地改善”；53.0%贊同“社會(huì)弱勢(shì)群體權(quán)益未得到重視”；50.4%贊同“政府部門未能充分保障人民話語權(quán)”。

總之，較強(qiáng)的負(fù)面情緒體驗(yàn)、較低的自我滿意度和對(duì)社會(huì)問題較高的負(fù)面評(píng)價(jià)構(gòu)成了宅族大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)特征，這種特征呈現(xiàn)出“灰色化”的樣貌。這一結(jié)果支持了學(xué)界關(guān)于宅族存在大量心理和心態(tài)問題的基本判斷與整體印象；但是對(duì)“灰色化”機(jī)制的解釋仍然是個(gè)有待探討的問題。

（三）宅行為與消極社會(huì)心態(tài)關(guān)系的回歸分析

以足不出戶行為、是否屬于宅族等為自變量，以消極社會(huì)心態(tài)為因變量，進(jìn)行多元線性回歸分析，結(jié)果見表5。足不出戶行為與負(fù)面情緒、對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法均呈顯著正相關(guān)，而與自我滿意度顯著負(fù)相關(guān)；健康危險(xiǎn)行為與負(fù)面情緒、對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法均呈現(xiàn)顯著正相關(guān)，而與自我滿意度顯著負(fù)相關(guān)；視覺愛好活動(dòng)只與對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法顯著正相關(guān)。另外，是否屬于宅族只與自我滿意度顯著相關(guān)，而與負(fù)面情緒、對(duì)社會(huì)問題的負(fù)面看法關(guān)聯(lián)不再顯著——這并未否定本文前述的宅族負(fù)面社會(huì)心態(tài)要比非宅族更為強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)，而是表明：足不出戶行為（而非大學(xué)生是否屬于宅族的自我認(rèn)同）才是導(dǎo)致負(fù)面社會(huì)心態(tài)的最主要的變量。相對(duì)于足不出戶這種消極退避行為而言，體育鍛煉是一種積極進(jìn)取行為，體育鍛煉頻率與自我滿意度為顯著正相關(guān)。除性別、個(gè)人可支配零花錢外，年齡、戶籍、家鄉(xiāng)、父母最高學(xué)歷、父母年收入等變量均與負(fù)面社會(huì)心態(tài)未呈現(xiàn)顯著關(guān)聯(lián)，說明負(fù)面社會(huì)心態(tài)發(fā)生的群體背景是十分彌散的。

（四）理論探討

從目前已有文獻(xiàn)來看，學(xué)界在對(duì)“宅行為”、“宅生活”后果的判斷上普遍偏于消極：“宅”被視作是一種“媒介依存癥”[7]、“信息跟進(jìn)強(qiáng)迫癥”[8]，一種在現(xiàn)實(shí)生活受挫后的心理防御機(jī)制[9]；持久的“宅生活”被認(rèn)為有可能導(dǎo)致脫離社會(huì)和出現(xiàn)心理問題，延誤愛情、婚姻、事業(yè)、人際交往[10]，以及心胸狹隘、自我封閉，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的道德認(rèn)知模糊，甚至誘發(fā)反社會(huì)色彩的個(gè)人極端暴力犯罪[11]。這些文獻(xiàn)為本研究提供了重要的借鑒與啟發(fā)，但是我們也注意到兩個(gè)不足：第一，這些文獻(xiàn)多數(shù)未進(jìn)行大樣本的調(diào)查研究，一些論斷缺乏翔實(shí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)；第二，文獻(xiàn)大多忽略了宅族與非宅族的對(duì)比，將宅族簡(jiǎn)單地與網(wǎng)癮群體等同。

我們認(rèn)為大學(xué)生宅族是一個(gè)分布廣泛的彌散族系而非邊界鮮明的邊緣化群體，對(duì)宅生活的迷戀與孤獨(dú)自閉、社交恐懼等人格障礙問題并不等同。從我們的調(diào)查來看，因?yàn)椤昂ε屡c人打交道”而選擇宅在室內(nèi)者，在宅族大學(xué)生中只占12.3%（排序倒數(shù)第4 位），在非宅族大學(xué)生中只占5.5%（排序倒數(shù)第1 位）?？梢?，宅生活主要不是由病態(tài)人格引起，或者至少主要不是由社交恐懼造成。

在我們看來，宅生活以及與此相伴的行為特征是網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的重要表現(xiàn)：借助發(fā)達(dá)的信息和物流技術(shù)，時(shí)間與空間被相互抽離，生存資源與空間在場(chǎng)脫鉤，物理空間由生命不得不經(jīng)歷和承受的感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了符號(hào)化的隱喻，生命體驗(yàn)由物理世界向虛擬世界拓展，社會(huì)交往由即時(shí)在場(chǎng)轉(zhuǎn)變成了分時(shí)在線，自我空間也由遼闊的公共領(lǐng)域退守到狹窄的個(gè)體“舒適地帶”。宅生活以及與此相伴的行為特征代表了一種在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代利用現(xiàn)代信息技術(shù)的便利而本能性地退守到個(gè)體“舒適地帶”的“幼稚化”的集體無意識(shí)的生活狀態(tài)和主張。這種退守性的反映模式是全局化和全體化的，大多數(shù)社會(huì)成員或遲或早、或多或少都要被其裹挾，宅族只不過是這種退守性反映模式的“易感人群”而已；宅生活以及與此相伴的行為特征帶來的影響是多方面的，而首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是宅族的健康問題及社會(huì)心態(tài)。

表4 大學(xué)生宅族的社會(huì)心態(tài)

表5 宅的行為與消極社會(huì)心態(tài)的線性回歸分析結(jié)果

以“灰色化”為代表的各種消極社會(huì)心態(tài)并非大學(xué)生宅族所獨(dú)有，在其他大學(xué)生群體[12]和大學(xué)生之外更廣泛的社會(huì)群體中都普遍存在。隨著中國社會(huì)的急劇變遷，各種不正常社會(huì)心理和消極心態(tài)逐漸增多，中國社會(huì)心態(tài)危機(jī)在蔓延[13]。在當(dāng)今中國，浮躁幾乎成為一種常態(tài)彌散在整個(gè)社會(huì)的心境之中[14]；對(duì)社會(huì)變遷或社會(huì)重大變化持否定態(tài)度的“拒絕式”社會(huì)心態(tài)放大著社會(huì)問題和矛盾[15]；社會(huì)情緒的極端化和暴戾化凸顯，群體性浮躁、焦慮和怨恨時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、不斷泛濫，整體的社會(huì)心態(tài)環(huán)境處于較為脆弱的狀態(tài)[16]。必須將大學(xué)生宅族的消極社會(huì)心態(tài)問題置于中國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的宏觀背景之中加以考察，這些問題固然與該群體的網(wǎng)絡(luò)迷戀、足不出戶等具體行為存在著直接聯(lián)系，但根本性的原因是社會(huì)轉(zhuǎn)型。

概而言之，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的到來催生了普遍化的宅生活、宅行為，而社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了廣泛的負(fù)面社會(huì)心態(tài)；對(duì)大學(xué)生宅族等易感人群而言，宅行為、宅生活又加劇了他們的負(fù)面社會(huì)心態(tài)，見圖1。

圖1 大學(xué)生宅族負(fù)面社會(huì)心態(tài)的發(fā)生機(jī)制

四、結(jié)論與建議

大學(xué)生宅族是一個(gè)分布極其彌散的族系，將大學(xué)生宅族視作邊界明確的邊緣化群體或者病態(tài)人格群體是有失妥當(dāng)?shù)?。該群體的主要行為特征是足不出戶、粘在網(wǎng)上，以及由此延伸出的久坐不動(dòng)、視覺過勞、作息失律等，這種行為特征與網(wǎng)絡(luò)化生活方式密切相關(guān)。相對(duì)于非宅族而言，大學(xué)生宅族具有較強(qiáng)的負(fù)面情緒體驗(yàn)、較低的自我滿意度和對(duì)社會(huì)問題較高的負(fù)面評(píng)價(jià)，社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出“灰色化”的樣貌與特征，這種社會(huì)心態(tài)特征固然是受“宅行為”、“宅生活”直接影響的結(jié)果，但從更深刻、更宏觀的背景來看，則與當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的在外在世界本體性安全空間的失落有關(guān)。

要辯證地看待大學(xué)生宅族以及“宅行為”、“宅生活”和“宅文化”，既要察覺問題與挑戰(zhàn)，又要避免標(biāo)簽化，不能簡(jiǎn)單地將其視作“洪水猛獸”，這會(huì)影響宅族的自我認(rèn)同，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)歧視與排斥中被邊緣化。通過體育鍛煉等更加積極的活動(dòng)方式來對(duì)“宅行為”、“宅生活”、“宅文化”產(chǎn)生“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”。從消極、被動(dòng)、靜態(tài)化的興趣愛好中挖掘建設(shè)性的價(jià)值與功效。鼓勵(lì)各種創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)參與、公益、文體等合法且富于建設(shè)性的學(xué)生社團(tuán)，使宅族從狹小的自我世界走出，融入社群。最根本的“出宅之道”是深入推進(jìn)改革和發(fā)展，改良社會(huì)心態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)保障與服務(wù)，提升高等教育的質(zhì)量，提高大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，為大學(xué)生創(chuàng)造更加寬廣、扎實(shí)的本體性安全空間。

[1]Thiam Huat Kam.The common sense that makes the “otaku”: rules for consuming popular culture in contemporary Japan[J]. Japan Forum.2013（2）：151-173.

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