當(dāng)前社會(huì)狀況下漢服文化的復(fù)興思考

王麗霞

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展走向國(guó)際化，很多人都更加青睞西方節(jié)日，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和漢服文化正面臨危機(jī)。我們要愛護(hù)和尊重我們自己的傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：漢服；傳統(tǒng)文化；復(fù)興；衰退

1 漢服的界定

1.1 什么是漢服

漢服，即中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。上至上古時(shí)期的三皇五帝至明末（公元十七世紀(jì)中葉1368-1644）以前，在這數(shù)千年中漢族人民所穿的漢族傳統(tǒng)服飾，都稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。

1.2 漢服的特色

漢服最主要的特色是交領(lǐng)右衽、袖寬且長(zhǎng)、以繩帶系結(jié)取代扣子，穿著漢服讓人神態(tài)舉止含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重，更有瀟灑脫俗的氣質(zhì)與美感。這些特色不僅有別于其他民族的服飾，就連與深受漢服影響而產(chǎn)生的和服、韓服也不同，跟西服更是大大的不相同。子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，其實(shí)，右衽的意思也就是衣服的開衿位置在右邊，男左女右，由衣服的左片蓋上右片，而開釦在右邊據(jù)說也符合著陰陽(yáng)五行之理。除了這些外形特征外，漢服其實(shí)還包含了中國(guó)古代先民的社會(huì)政治與宗教信仰、文化習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好等等，都奠基于我們漢民族日常生活的服飾穿戴之中，也構(gòu)筑成了漢服文化的豐富內(nèi)涵。

2 漢服文化的衰退

2.1 漢服的沒落

每個(gè)民族都有自己的服飾文化。在各種文化大融合的今天，印度的紗麗，夏威夷的草裙，蘇格蘭的男子短裙都是世界服裝的經(jīng)典。而與中國(guó)比鄰而居的東方國(guó)家在服飾上也有自己的鮮明特色。日本的和服，韓國(guó)的韓服，中國(guó)的少數(shù)民族服飾都是地域文化的象征，甚至是民族的象征。其中和服和韓服是經(jīng)過改制的漢服，但是漢服這個(gè)詞，對(duì)華人來說卻顯得有些遙遠(yuǎn)。華人更多的是穿著西裝便裝。曾經(jīng)在已經(jīng)舉行的一系列全國(guó)范圍的各民族歡聚一堂活動(dòng)中，漢族由于民族服裝的缺席多次陷入尷尬的境地。如果有一天漢族人與世界其他民族的人站在一起，身著的是自己的民族服裝，定然會(huì)有一股油然而生的自豪感給你無(wú)窮的力量，而不是穿著西服，面前卻是另一個(gè)身穿西服的人掩飾不住的戲謔目光。

漢服的沒落源于傳統(tǒng)文化的沒落。從被滿清血腥的“剔發(fā)易服”政策強(qiáng)迫扼殺算起，漢服已經(jīng)幾乎消失了有360多年。清初，清朝統(tǒng)治者以不從者斬的手段，強(qiáng)令改剃滿族發(fā)型，改著滿族服飾。清朝以后，西風(fēng)東漸，中國(guó)深受西方文化的影響，在文化上開啟了現(xiàn)代風(fēng)潮，發(fā)型服飾也在此列。隨著社會(huì)的發(fā)展走向國(guó)際化，很多人都更加青睞西方節(jié)日。如：情人節(jié)、圣誕節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和漢服文化則鮮被人提及，面臨危機(jī)。

2.2 影視劇中漢服文化

漢服歷史劇是漢服知識(shí)的傳播者。有數(shù)據(jù)表明近80%的人對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)來源于中國(guó)漢服歷史劇。漢服歷史劇在漢服與觀眾之間架起了一座橋梁。 同時(shí)，漢服歷史劇也是漢服知識(shí)的混淆者。隨著漢服歷史劇的日益發(fā)展，其弊端也日益明顯地暴露出來而在種種問題中，漢服的錯(cuò)誤使用便是其中之一。歷史劇，我們常能看出其中漢服摻雜著過多的現(xiàn)代元素。同時(shí)，漢服在劇中搞朝代的穿越現(xiàn)象更是屢見不鮮。中國(guó)漢服文化博大精深，各朝各代都有其特點(diǎn)，朝代穿越的情況使得對(duì)漢服知識(shí)本來就缺稀的觀眾進(jìn)入各種誤區(qū)。

除了歷史劇，我們僅能從古人的詩(shī)詞中體會(huì)漢服的絢麗華美，繁復(fù)多端。“足下躡絲履 ，頭上玳瑁光。腰若流紈素 ，耳著明月當(dāng)?！薄邦^上何所有？翠為荷葉垂鬢唇；背后何所見？珠壓腰際穩(wěn)稱身?！?/p>

3.漢服的復(fù)興

3.1 漢服復(fù)興的尷尬歷程

中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。（語(yǔ)見《左傳正義》）復(fù)興漢服，有助于確立現(xiàn)代禮儀規(guī)范，塑造中國(guó)禮儀之邦的國(guó)際形象。說到服飾文化的復(fù)興，不得不提到2001年APEC會(huì)議“唐裝”熱對(duì)漢服意識(shí)復(fù)蘇的刺激作用。然而此唐裝并非漢服。以滿服馬褂的改良版為代表中國(guó)的“唐裝”，迅速激發(fā)了關(guān)于何種服飾代表中國(guó)的爭(zhēng)論。民族、禮俗與審美三特征本是漢服內(nèi)在的屬性，傳統(tǒng)文化的缺失和衰退是漢服復(fù)興的最大障礙。也許正是意識(shí)到了文化遺產(chǎn)土壤的貧瘠，中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日開始重視起來，國(guó)定假期設(shè)立了清明，端午和中秋就是一個(gè)明確的表現(xiàn)。但是全面復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的道路依然漫長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)上，不乏有將穿著漢服者行走鬧市當(dāng)成異類的新聞。

事實(shí)上，早在清末，革命黨人多次呼吁提倡傳統(tǒng)服飾復(fù)興，章炳麟更以遺風(fēng)尚存的和服為漢服，身體力行，并號(hào)召國(guó)人模仿。四十年代出現(xiàn)了漢式學(xué)位服的實(shí)踐，卻終因當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患不斷而擱淺。中共執(zhí)政后，毛澤東提出以中山裝為漢族男子服飾，并另設(shè)計(jì)了汲取襦裙元素的漢族女子服飾，前者因無(wú)華夏之風(fēng)難以獲取國(guó)人認(rèn)同，后者因江青曾使用而被摒棄。改革開放后，亦屢有人提議傳統(tǒng)漢服，但在歐風(fēng)美雨的西化大潮中難以激起波瀾。

3.2 漢服復(fù)興的方向展望

首先，漢服的復(fù)興不能當(dāng)做簡(jiǎn)單的復(fù)古。在漢服的樣式上，需要結(jié)合現(xiàn)代審美與功能性設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)，使其更加符合現(xiàn)代人的要求。

其次，復(fù)興漢服先從禮儀服裝開始，而不是天天穿著的日常裝。當(dāng)今婚紗照中的服制選擇就有這種傾向，除了西式白色婚紗，也越來越多的出現(xiàn)了大紅色的鳳冠霞帔。這種方式更容易為人接受。

再次，社會(huì)各界應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)漢服的宣傳和推廣力度。一直以來，漢服復(fù)興多為民間的有志之士組織的，政府并未對(duì)此表態(tài)，如果政府支持的話，就如同國(guó)定假期的設(shè)立，毫無(wú)疑問，漢服文化的推廣將會(huì)有極大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉芳 《漢族服飾——民族與文化融合的先行者》 裝飾 20005（10）

[3]《為什么要復(fù)興漢服》 南京人文論壇 西祠胡同 東升