楊明齋研究綜述

摘 要：楊明齋是中國共產(chǎn)黨早期著名的革命活動(dòng)家，為中共的早期事業(yè)和馬克思主義在中國的早期傳播做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，越來越多的學(xué)者關(guān)注楊明齋研究。本文從楊明齋的生平事跡和文化思想兩個(gè)方面對近年來的研究成果進(jìn)行回顧和介紹，并指出現(xiàn)有研究中存在的問題。

關(guān)鍵詞：楊明齋；研究綜述

楊明齋（約1882—1938），本名楊好德，字明齋，山東平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊人。他是中共早期著名的革命活動(dòng)家，為中共的早期事業(yè)和馬克思主義在中國的早期傳播做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界對楊明齋的研究始于20世紀(jì)80年代，迄今為止關(guān)于楊明齋研究的論文約有35篇，專著2部，學(xué)位論文1篇，主要集中于楊明齋的生平事跡和文化思想兩個(gè)方面。為了推動(dòng)楊明齋研究工作的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)將楊明齋研究的主要成果作一綜述。

1 楊明齋的生平事跡研究

從目前發(fā)表的著述和相關(guān)文獻(xiàn)來看，學(xué)術(shù)界已基本梳理清楚了楊明齋的生平事跡，主要取得了以下幾個(gè)方面的成果。

第一，關(guān)于楊明齋個(gè)人基本情況的研究。梅楓于1983年發(fā)表《建黨時(shí)期的楊明齋》，標(biāo)志著學(xué)界開始對楊明齋進(jìn)行專題性的研究。隨后，余世誠發(fā)表《關(guān)于楊明齋生平事跡的調(diào)查》、《忠厚長者楊明齋》、《楊明齋在早期中國革命中的活動(dòng)》、《楊明齋》等一系列研究楊明齋的文章，出版專著《楊明齋》，通過訪問和實(shí)地調(diào)查證實(shí)楊明齋于1882年出生在山東平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊的一個(gè)農(nóng)民家庭，并介紹了楊明齋的家庭情況和成長經(jīng)歷。[1]

第二，關(guān)于楊明齋赴俄謀生期間主要革命活動(dòng)的研究。梅楓提出楊明齋赴俄期間參加十月革命并加入布爾什維克黨[2]。余世誠、張升善詳細(xì)講述了楊明齋在俄國參加革命活動(dòng)的情況，主要有：十月革命前他在帝俄外交機(jī)關(guān)秘密為布爾什維克黨工作；為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，他動(dòng)員華工參加紅軍、支援前線、保衛(wèi)后方；以“華僑負(fù)責(zé)人”的公開身份在海參崴地區(qū)宣傳十月革命，開展工人運(yùn)動(dòng)[1]。

第三，關(guān)于楊明齋在建黨建團(tuán)中所做貢獻(xiàn)的研究。余世誠、張升善對楊明齋作為共產(chǎn)國際工作小組成員幫助中國建黨的具體情況進(jìn)行基本梳理，介紹了楊明齋參加“上海馬克思主義研究會”、成立共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的大致過程，并提及楊明齋推動(dòng)濟(jì)南共產(chǎn)主義小組建立[1]。閻化川和李丹瑩考證楊明齋于1920年回山東省親與山東地區(qū)建黨存在著可能性關(guān)系，認(rèn)為他是山東建黨史上關(guān)鍵的一位神秘人物。[3]余世誠闡述了楊明齋和張?zhí)讌⒓庸伯a(chǎn)國際第三次代表大會的經(jīng)過。[4]對于楊明齋為上海社會主義青年團(tuán)建立所做貢獻(xiàn)，李小璽、寇躍靈等學(xué)者認(rèn)為楊明齋指導(dǎo)了社會主義青年團(tuán)的創(chuàng)建，是社會主義青年團(tuán)的發(fā)起人和推動(dòng)者。[5]

第四，關(guān)于楊明齋指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的研究。據(jù)梅楓和余世誠研究，楊明齋參與了上海機(jī)器工會的發(fā)起會并發(fā)表講話，[2]并且努力推動(dòng)成立跨行業(yè)工人聯(lián)合組織“工人游藝會”，在“工人游藝會”成立大會上發(fā)表演講。[1]

第五，關(guān)于楊明齋從事教育工作的研究。余世誠說明了楊明齋1920年在上海創(chuàng)辦的外國語學(xué)社教學(xué)、招生情況，并簡述了楊明齋在1921年初任中共教育委員會副主任及1925年親率留學(xué)生赴莫斯科中山大學(xué)，并負(fù)責(zé)中山大學(xué)的總務(wù)工作。[1]宋敏之?dāng)⑹隽藯蠲鼾S在1928年為躲避白色恐怖到豐潤縣車軸山中學(xué)任國文教員的情況。[6]

第六，關(guān)于楊明齋宣傳馬克思主義的研究。楊明齋從事的宣傳工作主要有以下幾項(xiàng)：參與《新青年》和《共產(chǎn)黨》月刊的發(fā)起和印刷出版工作，并在《新青年》上發(fā)表關(guān)于蘇俄革命的譯文；創(chuàng)辦中俄通信社，大量發(fā)稿報(bào)道蘇俄革命和建設(shè)情況；著書立說，出版《評中西文化觀》和《中國社會改造原理》，運(yùn)用馬克思主義的基本理論批判復(fù)古主義思潮；在豐潤縣車軸山中學(xué)任教期間向?qū)W生和新入黨同學(xué)講授十月革命的情況和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史。[1]

2 楊明齋的文化思想研究

楊明齋的文化思想集中體現(xiàn)于《評中西文化觀》一書，書中楊明齋運(yùn)用馬克思主義理論批判東方文化派的代表人物梁漱溟、梁啟超、章士釗（簡稱“梁梁章”）的復(fù)古觀點(diǎn)，并提出自己的中西文化觀。近年來，學(xué)界通過研究《評中西文化觀》展開對其文化思想的探討，并取得了以下成果。

（一）批判“梁梁章”的文化觀

余世誠和張升善指出，楊明齋著重批判梁漱溟的“意欲決定文化”的唯心主義文化觀、梁啟超的“孔孟率先發(fā)明社會主義”的謬說和章士釗的“農(nóng)村立國主義”的謬論。[1]鄒萍認(rèn)為，楊明齋對梁漱溟文化觀的批判是從反直覺主義的角度入手批評直覺主義文化論；對梁啟超《先秦政治思想史》的批判著重于對世界主義、平民主義、社會主義概念辨析和研究思想史的方法兩個(gè)方面；對章士釗《農(nóng)國辨》的批判是在肯定章士釗從經(jīng)濟(jì)上分析中西文化路徑的前提下，結(jié)合中西文化的歷史對章士釗的具體觀點(diǎn)一一批評。楊明齋不僅批判“梁梁章”的觀點(diǎn)，而且也標(biāo)明自己對“全盤西化”完全反對的態(tài)度。[7]劉黎紅認(rèn)為，楊明齋對“梁梁章”的批駁是從本體論、歷史觀、認(rèn)識論、方法論等方面進(jìn)行的。[8]

（二）楊明齋文化思想的主要內(nèi)容

余世誠、張升善等學(xué)者闡述了楊明齋關(guān)于中西文化的觀點(diǎn)，認(rèn)為楊明齋的中國文化觀一方面肯定了傳統(tǒng)文化的固有價(jià)值，另一方面從傳統(tǒng)文化偏重講“情”的特點(diǎn)著手分析其流弊。其西方文化觀既描述了現(xiàn)代西方文化偏于論理的內(nèi)容、特點(diǎn)和歷史淵源，又揭露了資本主義的種種弊病，更指出西方文化的精華是社會主義。[1]劉輝提出楊明齋從文化的民族性和時(shí)代性相結(jié)合的角度對中國文化進(jìn)行判斷和說明，并闡述了文化“惰性”理論和文化變動(dòng)的條件機(jī)制論。[9]鄒萍側(cè)重于研究楊明齋的總體文化觀，并從文化學(xué)視角作專題性的闡述，主要從觀察文化的視野、文化的定義、文化的社會功能、文化的特性論、文化的價(jià)值論等方面進(jìn)行考察。[7]

（三）楊明齋文化思想的特點(diǎn)

馬宏概括楊明齋的文化思想具有三個(gè)特色：一是運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀原理分析問題，宣傳馬克思主義理論和社會主義事業(yè)；二是強(qiáng)調(diào)研究文化問題要執(zhí)著于大眾的社會生活實(shí)情；三是文化學(xué)術(shù)問題與現(xiàn)實(shí)政治斗爭緊密相關(guān)。[10]劉黎紅指出楊明齋的文化思想具有將文獻(xiàn)記載和歷史、社會事實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。[8]

（四）楊明齋文化思想的理論基礎(chǔ)

余世誠和張升善認(rèn)為楊明齋評介中西文化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義唯物史觀，楊明齋運(yùn)用了物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識的基本原理，并且突出強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會生活的主體和歷史的創(chuàng)造者這一原理。[1]鄒萍認(rèn)為馬克思主義與實(shí)用主義是楊明齋文化思想的理論基礎(chǔ)。貫穿《評中西文化觀》的主線便是唯物史觀，同時(shí)楊明齋十分重視實(shí)用主義的原則，并試圖運(yùn)用試驗(yàn)與比較的方法觀察文化的真相。[7]

（五）楊明齋文化思想的評價(jià)及當(dāng)代啟示

余世誠和張升善認(rèn)為楊明齋的文化思想是五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)中馬克思主義水平較高的論點(diǎn)，是共產(chǎn)黨人中有代表性的論點(diǎn)。不僅對進(jìn)一步估價(jià)共產(chǎn)黨人在五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)中的態(tài)度和影響有重要意義，而且對于促進(jìn)馬克思主義的傳播和促進(jìn)文化問題的討論沿著正確方向前進(jìn)發(fā)揮了積極作用。[1]鄒萍和馬宏認(rèn)為楊明齋的文化思想以馬克思主義的科學(xué)性而獨(dú)具特色，是我國先進(jìn)知識分子以馬克思主義理論解釋中西文化問題的重要成果，為馬克思主義在中國的運(yùn)用作了一次很好的試驗(yàn)，并從文化學(xué)的角度評價(jià)其文化思想具有很高的文化學(xué)價(jià)值，對中國當(dāng)時(shí)剛剛起步的文化學(xué)研究具有開拓性的意義。[7][10]亓靜、王玉瑾認(rèn)為《評中西文化觀》是中國共產(chǎn)黨人積極參與五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)的證明，為馬克思主義在中國的早期傳播奠定思想基礎(chǔ)。[11]羅榮渠認(rèn)為《評中西文化觀》表明中國的先進(jìn)知識分子轉(zhuǎn)向一種嶄新的世界觀和歷史觀來研究中國與世界的演進(jìn)歷程，是從廣闊的視野對各種折衷論觀點(diǎn)進(jìn)行較系統(tǒng)的分析批判的獨(dú)一無二的著作，也是早期馬克思主義啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國現(xiàn)代化啟蒙思想運(yùn)動(dòng)留下的珍貴遺產(chǎn)。[12]

由于歷史條件所限，楊明齋的文化思想存在諸多不足之處。馬宏認(rèn)為楊明齋過分強(qiáng)調(diào)文化研究平民化、籠統(tǒng)地把儒教看成是傳統(tǒng)文化的全部[10]。劉黎紅、閻化川、李丹瑩等學(xué)者認(rèn)為楊明齋在運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀解釋中西文化問題的過程中所存在的明顯缺陷是忽略人的主觀能動(dòng)性。[3][9]

瑕不掩瑜，楊明齋的文化思想時(shí)至今日仍灼然有華，對我們今日面對和解決文化問題具有重要意義。鄒萍認(rèn)為楊明齋的文化思想對于理解文化的發(fā)展與變遷、建設(shè)社會主義文化事業(yè)具有啟示作用，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：平心看待社會變遷中的文化更迭；在世界文化的發(fā)展浪潮中弘揚(yáng)民族文化的個(gè)性。[7]亓靜、王玉瑾從楊明齋的文化思想中得出四點(diǎn)啟示：一是應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法研究文化問題；二是文化中的民族性具有相對穩(wěn)定性，不會輕易改變；三是要推動(dòng)社會進(jìn)步，必須解放思想；四是既要反思中國傳統(tǒng)文化，又要反思借鑒西方文化，在反思中樹立正確的中西文化觀。[11]

3 現(xiàn)有研究中存在的問題

近三十多年以來，在眾多學(xué)人的共同努力之下，基本上梳理清楚了楊明齋的生平事跡，填補(bǔ)了這一重要黨史人物研究空白，是黨史人物研究的一大突破。但是，現(xiàn)有研究在廣度上和深度上均嫌不足，存在以下兩個(gè)問題。

第一，楊明齋生平事跡中的存疑之處尚需考證。（1）楊明齋的去世情況說法不一。學(xué)界對楊明齋最終下落說法不一，主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為是蘇聯(lián)相關(guān)人員送楊明齋到西伯利亞養(yǎng)病，楊最后病死在伊爾庫次克[13]；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為楊明齋是在1938年的蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化中以被捏造的罪名逮捕，于同年五月慘遭殺害[14]；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為楊明齋1936年病逝于蘇聯(lián)的托木斯克。[15]（2）楊明齋越境赴蘇的時(shí)間和動(dòng)機(jī)有待調(diào)查。關(guān)于楊明齋越境赴蘇的時(shí)間，一種說法是楊明齋1933年私行過界到蘇聯(lián)[16]，但蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所的回信中寫道楊明齋于1930年1月非法越境[14]。楊明齋越境赴蘇的動(dòng)機(jī)有兩種不同的觀點(diǎn)：楊宗文、李玉曉根據(jù)楊明齋給張國燾的親筆信認(rèn)為赴蘇的目的是打算向共產(chǎn)國際申明自己對中國革命的觀點(diǎn)，并說服共產(chǎn)國際改變過去對中國革命的態(tài)度和做法[17]；吳曉則認(rèn)為是向共產(chǎn)國際為陳獨(dú)秀說情與鳴不平。[18]

第二，研究的理論深度不夠，研究思路和研究視野不夠開闊。目前學(xué)界對楊明齋生平的研究多是一些回憶性、資料性的敘述和重復(fù)性研究，其中多數(shù)論文為人物紀(jì)念性質(zhì)的文章，多敘述少考證，研究層次較低，研究的力度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就需要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚搧矸治鰲蠲鼾S的生平事跡，提高研究水平。對于楊明齋文化思想的探討，現(xiàn)有研究多局限于從五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)的角度進(jìn)行橫向考察，研究思路單一。

總而言之，楊明齋研究是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。楊明齋作為早期的馬克思主義者，為國家和民族作出了不可磨滅的功績。他不僅為中國共產(chǎn)黨的早期事業(yè)和馬克思主義在中國的早期傳播做出眾多貢獻(xiàn)，而且其研究文化的思路、方法以及對中國傳統(tǒng)文化、西方文化的認(rèn)識和評價(jià)等對當(dāng)代中國特色社會主義文化建設(shè)具有諸多借鑒意義。隨著蘇聯(lián)檔案解密和新史料的不斷發(fā)現(xiàn)，對楊明齋生平事跡的研究將會日趨完善和詳細(xì)，這位重要的黨史人物會引起更多學(xué)者的關(guān)注。隨著學(xué)界對《評中西文化觀》研究的日益全面和不斷深入，其文化思想必定會突顯出新的時(shí)代價(jià)值。

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作者簡介

王曉力（1990—），女，山西省運(yùn)城市人，工作單位：北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，職務(wù)：碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。