重讀《弗蘭肯斯坦》

林映春

(泉州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000)

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重讀《弗蘭肯斯坦》

林映春

(泉州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000)

[摘要]《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)女作家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的女性哥特小說(shuō)。傳統(tǒng)的女性哥特強(qiáng)調(diào)男女的二元對(duì)立，以及對(duì)父權(quán)社會(huì)的批判。而后女性主義哥特突破女性哥特對(duì)父權(quán)的批判，默認(rèn)男女性別平等。筆者從后女性主義哥特的視角來(lái)探討小說(shuō)中的男女人物及兩性關(guān)系。為兩性關(guān)系的發(fā)展提供新的方向，同時(shí)賦予了這部經(jīng)典的女性哥特小說(shuō)全新的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《弗蘭肯斯坦》；后女性主義哥特；兩性關(guān)系

《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)女作家瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的小說(shuō)，被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說(shuō)。主人公弗蘭肯斯坦是位從事生命科學(xué)研究的青年學(xué)者，他熱衷于生命起源，希望用人工的方法創(chuàng)造生命。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，他終于利用各種死尸肢體制造出一個(gè)怪物。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)造物面目丑陋，便丟下剛獲得生命的怪物倉(cāng)皇離去。怪物到處流浪，起初他對(duì)人充滿了善意和感恩之情。由于其無(wú)比丑陋的外貌，怪物的善舉并未得到人們的同情和接納，得到的是鄙視和遺棄等種種不公平的待遇。最終，怪物決定報(bào)復(fù)弗蘭肯斯坦，他認(rèn)為弗蘭肯斯坦既然給了他生命就不應(yīng)該將他拋棄。他先殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，卻嫁禍于他人。作為不再報(bào)復(fù)的條件，他請(qǐng)求弗蘭肯斯坦為他造出一個(gè)配偶。在遭到拒絕后，他殺死了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾，然后又在弗蘭肯斯坦的新婚之夜殺死了他的妻子伊麗莎白。弗蘭肯斯坦懷著滿腔怒火追捕怪物。在追至北極的途中，弗蘭肯斯坦心力交瘁而死，怪物也隨后躍入大海，結(jié)束所有的罪惡?！陡ヌm肯斯坦》既是第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說(shuō)，也是女性哥特小說(shuō)的杰作。

一、女性哥特與后女性主義哥特

1976年，“女性哥特”的概念首次提出于埃倫·莫爾斯的著作《文學(xué)女性：偉大的作家》。她指出，在哥特小說(shuō)作家中存在一個(gè)女作家的序列，其中包括瑪麗·雪萊、夏洛蒂·勃朗特、艾米麗·勃朗特等，并明確提出女性哥特是哥特小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特亞類(lèi)，[1]吉爾伯特和蘇珊·古巴的《閣樓上的瘋女人》(1979年) 拓展了對(duì)女性作品的研究, 使“女性哥特”帶上了更為強(qiáng)烈的女性意識(shí)形態(tài), 以至于女性哥特成為了一種“表達(dá)女性內(nèi)心隱秘的抗?fàn)?、幻想、恐懼的體裁?！盵2]而后女性主義哥特出現(xiàn)于Benjamin A. Brabon的《Postfeminist Gothic》一書(shū)中，其觀點(diǎn)突破了女性哥特中父權(quán)中心主義的籠罩，默認(rèn)了男女性別平等，對(duì)哥特研究和文學(xué)批評(píng)有所啟發(fā)。

在傳統(tǒng)女性哥特視角下，女性人物是被迫害和被拯救的主要對(duì)象，總是依附于男性。男性是作為強(qiáng)者和主導(dǎo), 表現(xiàn)為隨意迫害女性的惡棍和拯救柔弱女性的英雄。雖然從情節(jié)上來(lái)看，男性和女性角色都是小說(shuō)中不可缺少的一環(huán)，但在父權(quán)中心主義前提下，女性永遠(yuǎn)是弱者，是受害者，而男性處于施暴者和權(quán)力掌控者的地位，從而將男性與女性對(duì)立起來(lái)。而在后女性主義哥特視角下，女性哥特小說(shuō)中的男性角色女性化了，本該彰顯男性權(quán)力的男性特質(zhì)被弱化了。男性傷害男性自身，男性既是行兇者又是受害者，被定位在傳統(tǒng)女性哥特中的無(wú)辜弱小女性的位置，使男性變得陰柔、多疑和焦慮。同時(shí)，小說(shuō)中女性角色功能也發(fā)生了變化。女作家們塑造的女性不再是承擔(dān)被拯救者的角色, 而是成為了男性的拯救者，成為了男性的精神支柱,甚至成為了影響兩性關(guān)系的主導(dǎo)力量。傳統(tǒng)女性哥特作品的永恒主題是對(duì)父權(quán)的批判和兩性的二元對(duì)立，后女性主義哥特則大大弱化了父權(quán)的壓迫性。后女性主義哥特體現(xiàn)了超然的性別認(rèn)知，消除了兩性的二元對(duì)立，弱化了父權(quán)批判。承認(rèn)男性和女性相互平等的性別地位，是對(duì)經(jīng)典女性哥特作品中性別角色的全新認(rèn)知。關(guān)注男性和女性的相互依存關(guān)系，是對(duì)經(jīng)典女性哥特作品中性別關(guān)系的全新理解。[4]從后女性主義哥特視角對(duì)《弗蘭肯斯坦》的男女人物重新解讀，賦予該小說(shuō)全新的現(xiàn)實(shí)意義。

二、小說(shuō)人物分析

1. 小說(shuō)中的男性人物

男性不再僅僅是傳統(tǒng)女性哥特情節(jié)中的施暴者，同時(shí)也是父權(quán)社會(huì)的受害者。小說(shuō)中的男性人物都體現(xiàn)了女性化的特征。

怪物剛一出生就被造物主拋棄，他試圖與人類(lèi)相處，與人為善，卻遭到人們的厭惡，驅(qū)趕和毆打。他努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，期望與社會(huì)溝通，但語(yǔ)言未能建立他與社會(huì)的溝通。他沒(méi)有名字，意味著身份，地位的喪失。怪物，通常指與正常的，被社會(huì)認(rèn)同的行為或性格相背離的事物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們認(rèn)為“一個(gè)有思想有思維能力的女性會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成威脅。”女性一旦具有獨(dú)立的思想和行為，違背了社會(huì)習(xí)俗就會(huì)被妖魔化，被稱(chēng)之為“妖女”或“怪物”，并且遭到社會(huì)的排斥和壓迫。怪物和女性在父權(quán)社會(huì)中都被迫接受他者身份和地位，怪物悲慘的一生正是被邊緣化女性的縮影。

而小說(shuō)中另外兩位男性沃爾頓與弗蘭肯斯坦都感受到了內(nèi)心的孤獨(dú)，精神上處于一種封閉狀態(tài)。兩者都處于內(nèi)心的煎熬狀態(tài)，一方面都充滿了野心，要探索未知的世界；另一方面，內(nèi)心細(xì)膩，敏感，渴望友誼和親情。沃爾頓借助信件向他姐姐述說(shuō)他的孤獨(dú)，他覺(jué)得他的情感無(wú)法與其他人交流，別人無(wú)法理解他對(duì)探險(xiǎn)的熱情。弗蘭肯斯坦在求學(xué)期間，疏遠(yuǎn)了親人，戀人和朋友，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，將自身置于一種與世隔絕的狀態(tài)。弗蘭肯斯坦也時(shí)而表現(xiàn)出明顯的女性特征。他制造怪物后脈搏加快，渾身乏力，極度疲勞，幾乎不能站立，與婦女產(chǎn)后虛弱的癥狀相仿。好友來(lái)看望他時(shí)，他因一時(shí)緊張，竟昏死過(guò)去，許久未醒，其狀可與經(jīng)典哥特小說(shuō)中的女主人公相比。在弗蘭肯斯坦身上，陰陽(yáng)兩種成分處于矛盾，對(duì)峙狀態(tài)。其中陰柔的，女性化的特征一再被壓制，最終導(dǎo)致災(zāi)難。

《弗蘭肯斯坦》的女性化效果還主要來(lái)自這部小說(shuō)與彌爾頓史詩(shī)《失樂(lè)園》的呼應(yīng)關(guān)系。小說(shuō)特別提到，怪物所讀的三本書(shū)中，《失樂(lè)園》給與他的感觸最深。不無(wú)巧合的是，小說(shuō)人物本身也與《失樂(lè)園》中的人物有一定程度的可比性。在彌爾頓的史詩(shī)中，上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)和夏娃幸福地生活在伊甸園中，但夏娃因難抵撒旦誘惑而偷吃禁果，亞當(dāng)受其拖累，兩人一同被上帝逐出伊甸園。弗蘭肯斯坦與怪物的關(guān)系類(lèi)似上帝之于亞當(dāng)。但怪物因遭遺棄而又自感如被上帝逐出天堂的撒旦：“我應(yīng)該是你的亞當(dāng)，但我卻成了被打入地獄的天使，平白無(wú)故地被你逐出天國(guó)的樂(lè)園。”[5]怪物雖是弗蘭肯斯坦的亞當(dāng)，但他的自我感覺(jué)與夏娃更為接近。亞當(dāng)乍到世間如沐春風(fēng)，而怪物卻因被遺棄郁郁寡歡，與夏娃一樣，怪物也是個(gè)沒(méi)有歷史的人物，他們都有致命的弱點(diǎn)：怪物丑陋的外型使他廣遭拒絕，而夏娃在道德上的缺陷也成為她被逐出伊甸園的原因。此外，內(nèi)心女性化的怪物以撒旦自比，也突出了女性被妖魔化的現(xiàn)狀。作者在《弗蘭肯斯坦》和《失樂(lè)園》兩部作品的不同性別間制造類(lèi)比關(guān)系，實(shí)際上是將明顯的女性感受與經(jīng)歷硬加于男性人物身上，使弗蘭肯斯坦和怪物等男性人物女性化，其境遇陌生化。[6]

2. 小說(shuō)中的女性人物

從表面看，《弗蘭肯斯坦》中的女性大多性情溫順，善良美麗，以操持家務(wù)，照顧家人為己任，完全符合19世紀(jì)歐洲主流社會(huì)所標(biāo)榜的“家中天使”的形象。事實(shí)上，小說(shuō)中女性不再是弱者形象，在兩性關(guān)系中起著影響男性的重要作用?！陡ヌm肯斯坦》中的伊麗莎白和薩菲，伊麗莎白品行善良、公正, 一方面對(duì)賈絲汀充滿真摯的姐妹之愛(ài)。在對(duì)事實(shí)真相毫不知情，而且犯罪證據(jù)確鑿的情況下，她始終堅(jiān)信賈絲汀的清白，并且一再挺身而出，為賈絲汀的人格作證。另一方面伊麗莎白對(duì)她周?chē)哪行杂芯薮蟮牡赖掠绊懥? 使弗蘭肯斯坦免于因熱情沖動(dòng)而流于粗俗，而象她一樣溫文爾雅,; 使克萊瓦爾(弗蘭肯斯坦的好友)在醉心建立功勛的同時(shí), 還能夠保持心地寬厚。而且伊麗莎白更是弗家的精神支柱，伊麗莎白的死使得弗家的精神支柱坍塌．直接導(dǎo)致老弗蘭肯斯坦死亡。

相比伊麗莎白，土耳其商人之女薩菲更為勇敢和獨(dú)立。薩菲在其父計(jì)劃回國(guó)的前夜，私自逃離父親，來(lái)到德國(guó)尋找被流放的心上人。她不僅要面臨長(zhǎng)途跋涉的種種艱辛和危險(xiǎn), 同時(shí)還要面對(duì)語(yǔ)言不通的障礙。[7]她的到來(lái)給費(fèi)利克斯帶來(lái)快樂(lè)，費(fèi)利克斯原本是“這一家三口中最悲傷的一個(gè)”， 薩菲的出現(xiàn)使他“臉上的悲哀頓時(shí)渙然冰釋。顯得滿面春風(fēng)，喜氣洋洋”。同時(shí)也為德拉西家庭帶來(lái)生機(jī)和活力，雖然不能改寫(xiě)不幸的經(jīng)歷，但是“她的到來(lái)給這一家子帶來(lái)了歡樂(lè)．如同陽(yáng)光驅(qū)散晨霧一樣。消除了他們心中的悲思愁緒”。[8]這再一次證明女性對(duì)男性和家庭的重要影響。

3. 小說(shuō)中的兩性關(guān)系

傳統(tǒng)女性哥特強(qiáng)調(diào)的是男性與女性的二元對(duì)立，給女性帶來(lái)焦慮和恐懼的是壓迫和禁錮女性的父權(quán)社會(huì)，而后女性主義哥特認(rèn)為男性不再是主導(dǎo)，女性對(duì)男性和家庭影響很大，甚至決定了男性和家庭的命運(yùn)。強(qiáng)調(diào)男性和女性不再是二元的，對(duì)立的，而是平等和相互依存的。

《弗蘭肯斯坦》小說(shuō)中弗蘭肯斯坦和沃爾頓兩人的不同命運(yùn)。女性溫情成分之缺失導(dǎo)致了弗蘭肯斯坦的科學(xué)走火入魔，其創(chuàng)造性和征服欲等陽(yáng)剛沖動(dòng)缺乏女性溫情的制約，導(dǎo)致其最后的毀滅。沃爾頓對(duì)北極的濃厚興趣，也源于一種高度雄性化的征服欲和占有欲，他能夠重新思考他的北極探險(xiǎn)之旅，最終節(jié)制了男性征服的欲望，選擇了回歸，主要是他的雄心與男性式想象力能夠及時(shí)得到女性溫情的中和。沃爾頓的姐姐瑪格麗特雖然是這部小說(shuō)的隱形人，但她在沃爾頓生活中所起的精神調(diào)和作用對(duì)其男性征服欲起到有效的平衡和抑制作用，使沃爾頓最終回到女性身邊，避免重蹈弗蘭肯斯坦的覆轍。瑪格麗特，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對(duì)象，給他以勇氣和安慰。他的回歸實(shí)現(xiàn)了男性和女性的和諧。[9]

而小說(shuō)中的德拉西一家就是瑪麗·雪萊心目中理想的家庭的寫(xiě)照。所有的家庭成員之間，無(wú)論男女，相互關(guān)愛(ài)扶持，平等相處，患難與共。小說(shuō)中兩個(gè)年輕人對(duì)老人悉心照顧，體貼入微，“有好幾次，他們將食物放到老人面前，卻沒(méi)給自己留下一點(diǎn)兒吃的。”而老人親切慈祥，也常常多方開(kāi)解自己的孩子，勸導(dǎo)他們驅(qū)除心中的憂思愁緒?！百M(fèi)利克斯仍然興沖沖地為妹妹采來(lái)第一朵從雪地里鉆出的小白花。一大早，妹妹尚未起身，他便將妹妹去擠奶房路上的積雪清掃干凈，打好井水，并從外屋取出柴火”。雖然一家人缺衣少食，生活窘迫，但一家人的相親相愛(ài)，男性與女性的平等和諧恰恰是瑪麗·雪萊在小說(shuō)中所追求的目標(biāo)。

同時(shí)，在德拉西一家的故事中，土耳其女子薩菲的經(jīng)歷反映了作者在婦女教育方面的進(jìn)步觀點(diǎn)。薩菲不同于其他穆斯林女子，渴望通過(guò)知識(shí)獲得力量，追求獨(dú)立精神。她在德拉西家中的生活經(jīng)歷實(shí)際上是一個(gè)人教育歷程的縮影。薩菲與德家相處需要從語(yǔ)言學(xué)起。她并不停留于滿足基本交流之需，也未局限于當(dāng)時(shí)女性教育的范圍，而涉及帝國(guó)歷史等傳統(tǒng)上男性學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。作者其實(shí)是在通過(guò)薩菲的經(jīng)歷主張男女平等教育，德拉西一家的狀況代表作者的社會(huì)理想，建立一個(gè)兩性平等和公正的社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

后女性主義哥特認(rèn)為，《弗蘭肯斯坦》中由于伊麗莎白的死亡和女性怪物的缺失，造成了弗蘭肯斯坦和怪物的最終毀滅。而沃爾頓接受了前者的教訓(xùn)，選擇了回歸他的姐姐瑪格麗特的身邊。小說(shuō)中的男性并非傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)者，也展現(xiàn)了女性化的特征。而小說(shuō)中的女性人物也并非弱者，對(duì)男性都有重要的，甚至是致命的影響力。正如德里達(dá)所認(rèn)為的，世界上所有的東西都處于差異中，都不是自足自立的，而是相互補(bǔ)充的。世界上的事物是補(bǔ)充性的，相互補(bǔ)充的事物是你中有我，我中有你的，處于一種非此非彼或亦此亦彼的中介狀態(tài)。男性與女性的兩性關(guān)系也不是相互對(duì)立的，而是相互平等，相互依存的。兩性的平等和諧，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Ellen Moers. Literary Women.[M]. New York: Oxford University Press, 1976.

[2]Sandra Gilbert & Susan Gubar. The Mad woman in the Attic.[M]. Yale University Press, 1984.

[3]Benjamin A. Brabon. Postfeminist Gothic: Critical Interventions in Contemporary Culture[M] New York: Palgrave Macmillan, 2007.

[4]林映春. 后女性主義哥特視角下的兩性關(guān)系重塑——以19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》，《簡(jiǎn)·愛(ài)》，《呼嘯山莊》為例[J]. 山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,(5).

[5]瑪麗·雪萊. 劉新民譯.弗蘭肯斯坦[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[6]蘇耕欣. 哥特小說(shuō)——社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[7]王雋.反思女性: 《 弗蘭肯斯坦》 女性形象分析[J]. 湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(3).

[8]馮利.《弗蘭肯斯坦》女性地位新解讀[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,(3).

[9]劉春榮.《弗蘭肯斯坦》：瑪麗·雪萊的生態(tài)女性主義思想[J].考試周刊,2011.

[責(zé)任編輯：Z]

[收稿日期]2015-03-12

[基金項(xiàng)目]19世紀(jì)英國(guó)女性哥特小說(shuō)研究(泉州師范學(xué)院社科項(xiàng)目)項(xiàng)目編號(hào)：2013SK07

[作者簡(jiǎn)介]林映春(1980-)，女，泉州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，福建師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，研究方向?yàn)椋河⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I3/7

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0106-03