社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化研究

張業(yè)蕾

（臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 臨沂 276005）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化研究

張業(yè)蕾

（臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 臨沂 276005）

價(jià)值觀是人們世界觀的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，是凝聚人心，形成中華民族奮斗合力的重要力量，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有重要的影響。如何切實(shí)有效的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，價(jià)值觀作為上層建筑的組成部分，其生成的基礎(chǔ)場(chǎng)域在人們生活的現(xiàn)實(shí)世界。而生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人們，有著各種不同的利益訴求，價(jià)值觀的有效培育，必須關(guān)注人們的利益訴求。這不僅有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，更有助于人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)作為自己的行為價(jià)值取向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；日常生活化

一定社會(huì)的核心價(jià)值體系，總是其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也不例外。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練與概括，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?；诖?，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忽視其意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是其所在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也因?yàn)槿绱?，社?huì)的核心價(jià)值觀本質(zhì)上都是由社會(huì)存在決定的。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，所謂社會(huì)存在，無(wú)非就是人們所生活的這個(gè)社會(huì)的 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治架構(gòu)、文化氛圍與社會(huì)心理”。就人們的價(jià)值觀生成而言，“在一定意義上，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治架構(gòu)、文化氛圍與社會(huì)心理，就有什么樣的社會(huì)核心價(jià)值觀?！畠r(jià)值觀培育’的目標(biāo)與社會(huì)基礎(chǔ)一致時(shí)，兩者自然相互促進(jìn)；不一致時(shí)，‘價(jià)值觀培育’的效果往往會(huì)被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲?。”[1]考察人們的日常生活，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)之所以不同的群體、個(gè)體會(huì)存在不同的生活方式，一個(gè)重要的原因就是個(gè)體所具有的生活觀念不同。而生活觀念的生成與個(gè)體生活實(shí)踐所依賴的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境密切相關(guān)，與個(gè)體所關(guān)注的利益需求及滿足也密切相關(guān)。所以，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須與人們的現(xiàn)實(shí)生活相契合，貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，使之日常生活化。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活世界

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值，是哲學(xué)意義上而言的。哲學(xué)范疇的價(jià)值，是事物的性質(zhì)和屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系、人及其創(chuàng)造物對(duì)人的需要的滿足關(guān)系。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2]按照馬克思的說(shuō)法，我們也可以說(shuō)價(jià)值是來(lái)自人類生活實(shí)踐的一種理論抽象。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活世界里的活動(dòng)，具體地講，有各種具體的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式，但是總體看來(lái)，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)可以說(shuō)就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界，創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。在這一實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體不是完全無(wú)意識(shí)的盲目的實(shí)踐，而是會(huì)形成一系列對(duì)事物及活動(dòng)的看法，如，什么是有意義的，什么是沒(méi)意義的，即形成關(guān)于價(jià)值的基本觀念，并且，這些基本的價(jià)值觀念，又會(huì)引領(lǐng)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)視閾中，價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值以及價(jià)值關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。從價(jià)值觀的構(gòu)成體系來(lái)看，價(jià)值觀可以分為兩類：一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。在社會(huì)價(jià)值體系中，處于主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀，由其派生出來(lái)并受其支配的價(jià)值觀為一般價(jià)值觀。

社會(huì)生活，顧名思義，是對(duì)人們所進(jìn)行的各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。馬克思主義哲學(xué)早已向我們揭示，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。而實(shí)踐活動(dòng)的展開，需要實(shí)踐主體、實(shí)踐客體。在社會(huì)生活實(shí)踐中，毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)體是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與者，是社會(huì)生活的主體，社會(huì)生活的內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)生活也是個(gè)體的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。馬克思曾經(jīng)指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]據(jù)此，我們可以從總體上將人類社會(huì)的生活領(lǐng)域大體劃分為四大領(lǐng)域，即：物質(zhì)生活領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域、政治生活領(lǐng)域、精神生活領(lǐng)域。

價(jià)值觀與社會(huì)生活二者之間是什么關(guān)系？對(duì)這一問(wèn)題的考察，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)場(chǎng)域。馬克思主義哲學(xué)已向我們揭示，矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，是普遍存在的。而矛盾就是辯證統(tǒng)一。價(jià)值觀與社會(huì)生活之間的關(guān)系，也是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)生活是人們價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，源于社會(huì)生活的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活又具有反作用。人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活中形成一定的價(jià)值觀后，就會(huì)以一定的價(jià)值觀去判斷、評(píng)價(jià)自身的社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)人們的判斷、評(píng)價(jià)與自身接受到的社會(huì)生活價(jià)值啟示一致時(shí)，就會(huì)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的合理成分：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的狀況；反之，則難以認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的現(xiàn)實(shí)生活相互影響、相互作用。

對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，全社會(huì)認(rèn)可的核心價(jià)值觀，是其最持久、最深層的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承載著中華民族的精神追求，體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，可以為人們的社會(huì)生活實(shí)踐提供總體性的思維方式和根本價(jià)值取向。價(jià)值觀與社會(huì)生活的辯證統(tǒng)一關(guān)系告訴我們，人們的生活實(shí)踐是價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)場(chǎng)域，因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活世界。理論離開現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)成為無(wú)本之木，所以，要想理論在人們的生活實(shí)踐中彰顯力量，發(fā)揮引領(lǐng)作用，也須回歸現(xiàn)實(shí)生活。只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀回歸人們的現(xiàn)實(shí)生活，才更有助于群眾自覺(jué)將其內(nèi)化于心，外化于行。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們生活世界的引領(lǐng)

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(以下均簡(jiǎn)稱為“決定”)?！稕Q定》中，首次提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這一重大戰(zhàn)略任務(wù)提出后，社會(huì)各界掀起研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系及相關(guān)問(wèn)題的熱潮。吸收各界研究成果，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，同時(shí)，將“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概括凝練為“三個(gè)倡導(dǎo)”：國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，個(gè)體層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)、發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分由過(guò)去單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄茷橹黧w，多種經(jīng)濟(jì)成分并存發(fā)展；利益分配方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘磩诜峙錇橹黧w，多種分配方式并存；就業(yè)方式也發(fā)生重大變化，已經(jīng)是用人單位與求職者個(gè)人雙向選擇，國(guó)家不再統(tǒng)一分配，而且國(guó)家層面大力鼓勵(lì)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。此外，我國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系等也發(fā)生重大而深刻的變化。與社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的這些深刻的變化相伴隨的，各種社會(huì)文化交匯融合，各種社會(huì)思想互相激蕩，身處社會(huì)大變遷中的個(gè)體的價(jià)值觀念日趨多元、多樣化。在這種情況下，如何保證我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的安全就顯得必要而迫切。作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，生成于人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育，有助于解決人們現(xiàn)實(shí)生活世界的主要矛盾，也是對(duì)現(xiàn)階段人們迫切需要的有力回應(yīng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，與我們中華民族，與我們這個(gè)國(guó)家的歷史文化是相契合的，與我們中華民族，我們國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗是結(jié)合在一起的，也是同我們中華民族，我們國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)的?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，承載著中華民族深沉的精神追求，是凝聚人心的最強(qiáng)大的力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們形成健康、積極、向上的生活觀念。人們的社會(huì)生活，總是在一定生活觀念的引領(lǐng)下進(jìn)行的。對(duì)什么是生活觀念，不同的學(xué)者，看法也不盡相同。一般而言，學(xué)術(shù)界比較一致的觀點(diǎn)是，將生活觀念界定為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，所形成的各種認(rèn)識(shí)觀念的綜合?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于人們的生活環(huán)境、知識(shí)水平等因素的影響，個(gè)體的生活觀念存在很大的差異性?？傮w上看，積極向上的生活觀念與消極腐化的生活觀念并存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值要求是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面的價(jià)值要求是倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；在公民層面的價(jià)值要求是倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”將涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，能夠有效引領(lǐng)人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，自覺(jué)抵制社會(huì)生活中消極腐化的生活觀念，如權(quán)錢交易、誠(chéng)信缺失等，使人們樹立民主法治、誠(chéng)實(shí)守信等科學(xué)、文明的生活理念，凈化社會(huì)風(fēng)氣，使人與人之間和諧相處，人們的生活更加幸福美好。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們形成現(xiàn)代化的生活方式?！吧罘绞健边@一概念，內(nèi)容十分寬泛，不同學(xué)科有不同的界定。作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的科學(xué)概念，始于19世紀(jì)中葉。馬克思、恩格斯創(chuàng)建了歷史唯物主義原理，在創(chuàng)建該原理的同時(shí)，提出”生活方式“和”生產(chǎn)方式“的概念。馬、恩在其著作中多次使用“生活方式”的概念，闡述有關(guān)生活方式的重要思想。如，馬克思認(rèn)為“在社會(huì)生產(chǎn)的每個(gè)時(shí)代，都有這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們一定的生活方式。”[5]那么，什么是生活方式呢？生活方式是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的概念。簡(jiǎn)言之，所謂生活方式，就是一定社會(huì)歷史條件制約下的個(gè)體或社會(huì)組織等，在一定價(jià)值觀的主導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的活動(dòng)形式、行為特征的體系。一般而言，生活方式包含三個(gè)基本要素，有活動(dòng)主體、活動(dòng)條件和活動(dòng)形式。其中，活動(dòng)主體在生活方式中處于核心地位。正如馬克思主義認(rèn)為的，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵6]按照馬克思主義的觀點(diǎn)，主體的生活方式，與其所處的歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式緊密相連， 受其制約；主體的生活方式，不是無(wú)意識(shí)的、隨意的，而是在一定意識(shí)指導(dǎo)下的主體的活動(dòng)方式。價(jià)值觀可以說(shuō)是社會(huì)的生產(chǎn)方式在主體思想上的反映，反過(guò)來(lái)又調(diào)節(jié)著主體的生活活動(dòng)，規(guī)定者生活主體對(duì)生活方式的選擇。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地調(diào)整自己的生活追求、生活態(tài)度和生活信念。在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，作為生活主體的人們能夠自覺(jué)將其轉(zhuǎn)化成科學(xué)、文明、現(xiàn)代化的生活方式。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的著力點(diǎn)

切實(shí)有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映。一定社會(huì)的核心價(jià)值觀，是該社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，從根本上講，是由特定的社會(huì)存在決定的。在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，所謂社會(huì)存在，就是人們所生活的這個(gè)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治架構(gòu)、文化氛圍與社會(huì)心理”。[7]“只有當(dāng)學(xué)術(shù)界與黨和國(guó)家的領(lǐng)航者都充分認(rèn)識(shí)到‘價(jià)值觀培育’的關(guān)鍵在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治架構(gòu)、文化氛圍與社會(huì)心理，從而從夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的高度推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)時(shí)，才有可能在全社會(huì)成功地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！彼裕谌鐣?huì)有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，還須理清在人們的生活世界里培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，最根本的是要關(guān)注并積極滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中的利益訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是孤立存在的，其存在與發(fā)展有著利益的依托?？v觀人類歷史，可以發(fā)現(xiàn)，每一時(shí)期出現(xiàn)的價(jià)值觀沖突，從根本上講，是不同階級(jí)、階層現(xiàn)實(shí)生活世界里物質(zhì)利益沖突的反映。馬克思就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]而一種價(jià)值觀能否成為社會(huì)的核心價(jià)值觀，從根本上講，取決于這種價(jià)值觀所代表的利益關(guān)系，是否得到了各生活主體內(nèi)心的認(rèn)同。如果說(shuō)核心價(jià)值觀有其依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么可以肯定的說(shuō)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)的利益。這其實(shí)也向我們揭示，要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的為生活主體內(nèi)心真正認(rèn)同，并外化為實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐行動(dòng)，最有效的途徑就是切實(shí)關(guān)注，并積極回應(yīng)各生活主體的利益訴求。切實(shí)有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，光喊空洞的標(biāo)語(yǔ)式口號(hào)是無(wú)益的，必須付諸實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。如果游離于人們的現(xiàn)實(shí)生活世界之外，對(duì)主體的各種現(xiàn)實(shí)利益訴求不聞不問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育將難以取得實(shí)效，甚至還會(huì)引起人們的反感、排斥。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上的事物處在不斷地變化、發(fā)展之中。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中的利益訴求也處在不斷地變化中，是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)人們現(xiàn)實(shí)生活世界里的利益狀況發(fā)生變化時(shí)，也會(huì)引起社會(huì)核心價(jià)值觀相應(yīng)地發(fā)展、變化?；诖?，我們可以說(shuō)，切實(shí)有效培育社會(huì)核心價(jià)值觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的、不斷變化的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界里利益訴求的回應(yīng)與表達(dá)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這也向我們揭示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)與人們具體的、歷史的、不斷變化的現(xiàn)實(shí)利益相聯(lián)系，解決好人們具體歷史的、現(xiàn)實(shí)的利益訴求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化，離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，我們不能忽視對(duì)生活主體進(jìn)行必要的價(jià)值觀教育。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主關(guān)系范圍外面灌輸給工人?！盵9]列寧在這里所講的“灌輸”，通俗地講，就是對(duì)廣大群眾進(jìn)行必要的理論教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在培育的過(guò)程中，應(yīng)重視對(duì)人們進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，應(yīng)以滿足人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的利益訴求為依托，尤其應(yīng)與滿足人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的物質(zhì)利益密切結(jié)合。正如恩格斯曾指出的：“‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[10]如果脫離人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就會(huì)成為空洞的“說(shuō)教”，難以取得實(shí)效。另外，還應(yīng)注意的是，對(duì)人們進(jìn)行的價(jià)值觀教育，應(yīng)注意實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，將抽象的、難懂的、理論化的語(yǔ)言，用人們聽得懂的、生動(dòng)活潑的、生活化的語(yǔ)言表述出來(lái)。在教育的內(nèi)容方面，應(yīng)注意同人們現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，將解決人們現(xiàn)實(shí)利益訴求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化培育結(jié)合在一起，脫離人們生活實(shí)際的空洞的“說(shuō)教”，是無(wú)論如何都要避免的。

改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，并深入發(fā)展，同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐加快推進(jìn)，與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子三個(gè)階層重新分化、組合，并且還產(chǎn)生了各種新興的社會(huì)階層，如民營(yíng)科技企業(yè)創(chuàng)業(yè)人員、外企管理技術(shù)人員等。不同社會(huì)階層的人們，因工作、生活環(huán)境尤其是自身利益等因素的影響，秉持的價(jià)值觀也不相同。因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，應(yīng)積極統(tǒng)籌各階層人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益訴求，并做出積極回應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛的社會(huì)認(rèn)同，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

面向人們現(xiàn)實(shí)生活世界培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)將民生建設(shè)作為著力點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)就關(guān)注民生發(fā)展，重視民生建設(shè)。解放發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活水平，是黨一貫堅(jiān)持的目標(biāo)。改革開放以來(lái)，黨在保障和改善民生方面取得了巨大的成就，人民生活水平不斷提高，但不可否認(rèn)的是，由于各種因素的影響，民生建設(shè)還存在一些問(wèn)題，如人們普遍反映的“上學(xué)難”、“看病難”、“住房難”的問(wèn)題。在這樣的背景下，黨的十七大報(bào)告將民生建設(shè)作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，十八大報(bào)告進(jìn)一步提出要解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力讓人民群眾過(guò)上更好的生活。這些凝聚人心、匯聚力量的舉措，必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)，必將為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的廣泛認(rèn)同提供強(qiáng)大的動(dòng)力！

[1][2][3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京.人民出版社，1995:56，67，187.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京.人民出版社，1995:32.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京.人民出版社，1995:24.

[6]列寧全集（6卷）[M].北京.人民出版社，1986:76.

[7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京.人民出版社，2009:286.

[8]毛澤東文集（第2卷）[M].北京.人民出版社，1993:467.

[9][10]李紀(jì)巖.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究[M].濟(jì)南.山東人民出版社，2013:230,231.

A Study of the Normalization of the Socialist Core Values

Zhang Yelei
(School of Marxism,Linyi University,Linyi Shandong 276005)

Values are an important part of people’s world view.The socialist core values are the core value pursuits of socialism,uniting people and generating the Chinese national power.Cultivating the socialist core values is a key to realizing the great rejuvenation of the Chinese dream.How to effectively cultivate the socialist core values?The author believes that as a part of the superstructure,values have their foundation in the real world that people live in.There are a variety of different interest demands for people in reality.The effective cultivation of values must pay attention to the interests of people.This not only helps to spread the socialist core values,but also helps people to take the socialist core values as the value guidance for their own behaviors.

socialist core values;normalization

B018

A

1671-5101(2015)06-0125-04

2015-08-08

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（13YJC710017）；山東省青少年素質(zhì)教育重點(diǎn)研究基地專項(xiàng)課題（14SZJ030）；山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目（J14WA08）；山東省青少年發(fā)展與教育研究項(xiàng)目（SDYSB150388）；臨沂市社科研究項(xiàng)目（2015LX046）；臨沂大學(xué)2014年教學(xué)改革立項(xiàng)項(xiàng)目（臨大校辦發(fā)2014[22]-59）。

張業(yè)蕾（1982-），女，山東青島人，臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士，研究方向：思想政治教育、青少年核心價(jià)值觀教育。

（責(zé)任編輯：丁忠甫）