桐城名家劉開(kāi)的經(jīng)世思想

鄭 　 婧

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,　甘肅　蘭州　730000)

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桐城名家劉開(kāi)的經(jīng)世思想

鄭 婧

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730000)

摘要：嘉道年間經(jīng)世思潮興起，知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)實(shí)際提出變革措施，時(shí)風(fēng)所及，桐城派弟子也有著各自不同的經(jīng)世思想。作為“姚門(mén)四杰”之一的劉開(kāi)受學(xué)界關(guān)注較少，但其經(jīng)世思想不僅繼承了桐城派的經(jīng)世傳統(tǒng)，而且是構(gòu)成嘉道經(jīng)世思想的重要一環(huán)，具有一定的時(shí)代性與實(shí)用性。

關(guān)鍵詞：桐城派；劉開(kāi)；嘉道經(jīng)世思潮；經(jīng)世思想

劉開(kāi)(1784—1824)，桐城派姚鼐的高足弟子之一，著有《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，道光六年(1826)由姚氏檗山草堂刊刻。劉開(kāi)在清代詩(shī)壇、文壇上占有一席之位，但學(xué)界對(duì)其關(guān)注較少。絕大多數(shù)研究桐城派的論著如魏際昌《桐城古文學(xué)派小史》、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《桐城派》、周中明《桐城派研究》等，對(duì)于劉開(kāi)僅簡(jiǎn)略提及其生平，有時(shí)也會(huì)涉及其姚門(mén)弟子身份的問(wèn)題。雖然大部分學(xué)者肯定劉開(kāi)作為姚門(mén)弟子的重要地位，但對(duì)于劉開(kāi)詩(shī)文以及學(xué)術(shù)思想缺乏全面關(guān)注。特別是在其經(jīng)世思想的研究方面，僅有曾光光《桐城派與嘉道時(shí)期的經(jīng)世致用思潮》、方新《淺析桐城派“姚門(mén)弟子”劉開(kāi)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想》等為數(shù)較少的幾篇文章有所論及，缺乏系統(tǒng)性的論述。而事實(shí)上，我們知道，作為姚門(mén)四大弟子之一的劉開(kāi)，其經(jīng)世思想與桐城派“經(jīng)世”、“通變”的總體特征息息相關(guān)。近年來(lái)學(xué)界對(duì)桐城派經(jīng)世思想的關(guān)注使得對(duì)劉開(kāi)的考察成為一種必要。本文將重點(diǎn)從劉開(kāi)經(jīng)世思想的形成、具體內(nèi)容和重要意義三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、劉開(kāi)經(jīng)世思想的形成

劉開(kāi)經(jīng)世思想的形成受到多方面因素的影響。身處嘉道之際，劉開(kāi)的思想受到經(jīng)世思潮的影響，時(shí)代的印記鮮明地存留在劉開(kāi)的古文、詩(shī)歌創(chuàng)作中。作為姚門(mén)高足弟子之一，劉開(kāi)積極反映社會(huì)弊端、提倡變革法令制度的主張與桐城派經(jīng)世的傳統(tǒng)一脈相承。而另一方面，劉開(kāi)自身的游歷增加了其與下層百姓的接觸，促使其經(jīng)世思想更具現(xiàn)實(shí)性與深刻性。

1.社會(huì)因素：嘉道年間經(jīng)世思潮的興起

嘉道年間，經(jīng)世思潮再度興起。此時(shí)，社會(huì)正在經(jīng)受一場(chǎng)巨大的變革。嘉慶四年(1799)，和珅被殺的事件引起了軒然大波,不僅震動(dòng)了清廷，而且波及整個(gè)社會(huì)。與此同時(shí)，清廷與農(nóng)民之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，全國(guó)接連爆發(fā)了多次農(nóng)民起義。長(zhǎng)達(dá)九年的川楚白蓮教農(nóng)民起義震撼了天朝上國(guó)。嘉慶十七年(1812)，李文成領(lǐng)導(dǎo)了天理教農(nóng)民起義，林清帶領(lǐng)農(nóng)民軍闖入紫禁城。這兩次農(nóng)民起義引起了嘉慶帝的震驚，清廷頒布了《罪己詔》、《御制實(shí)證論》等[1],嚴(yán)厲指責(zé)官吏的腐敗。道光中后期，社會(huì)衰敗的景象屢屢可見(jiàn)。西南、西北等邊疆的保衛(wèi)急需加強(qiáng)，東南沿海地區(qū)的鴉片輸入屢禁不止，更是引發(fā)了白銀大量外流、農(nóng)民負(fù)擔(dān)愈加沉重的惡果。此外，社會(huì)中許多潛伏已久的矛盾正在不斷顯現(xiàn)出來(lái)。吏治的腐敗、軍隊(duì)的腐化、百姓流離失所、朝廷改革舉措的難以實(shí)施不斷刺激著有志之士的神經(jīng)。

嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)呼吁經(jīng)世之學(xué)。許多有志之士像龔自珍、魏源、林則徐、包世臣、姚瑩等提出自己的經(jīng)世主張，既包括批判統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，又涉及一些具體的變革措施。他們胸懷抱負(fù)，希望將自己的所學(xué)用于社會(huì)所需，開(kāi)始著書(shū)立言、上書(shū)獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其中，積極倡導(dǎo)變革社會(huì)制度成為他們經(jīng)世思想的主要體現(xiàn)。這些措施具體包括人才選拔、兵制改革、邊防保衛(wèi)、幣制改革、漕運(yùn)水利、禁止鴉片輸入等。以林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派提出“開(kāi)眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)抵御外辱和富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。在這些思想覺(jué)醒的士大夫、文人的積極倡導(dǎo)之下，經(jīng)世思潮勃然而興。

2.師承：桐城派的經(jīng)世傳統(tǒng)

桐城派延續(xù)二百余年，其中一個(gè)重要原因就是桐城文章與時(shí)代相結(jié)合，因時(shí)而變，有著經(jīng)世的鮮明特征。作為桐城派重要代表之一的方苞關(guān)心社稷民生，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用?！堆胩梦募颉罚骸肮胖蔚佬g(shù)者皆以有為于世者也?！芮亻g，諸子所學(xué)雖多駁，而善擇之，則皆有當(dāng)于實(shí)用。”[2]5《與某書(shū)》：“古人之教且學(xué)也，內(nèi)以事其身心，而外以備天下國(guó)家之用，二者皆人道之實(shí)也。”[2]55明確提出經(jīng)世致用的主張，并在多篇文章中談到吏治、兵制改革等問(wèn)題。之后的劉大櫆亦有自己的經(jīng)世之志?！陡袘选?其三)：“義士有本性，結(jié)念扶黃綱。忽遇邊烽起，捐身赴敵場(chǎng)。頭戴曼胡纓，身著鐵裲襠。臂弓彎繁弱，腰劍佩含光。雕鞍汗血馬，挺出萬(wàn)夫行。殺人如剪草，血濺戎衣裝。不惜微軀隕，但令王愾彰。生則為國(guó)干，死當(dāng)為國(guó)殤。豈學(xué)凡夫輩，徒牽?jī)号c?！盵3]一心為國(guó)的志向躍然眼前。此外，姚鼐作為桐城派的創(chuàng)始人，秉承經(jīng)世之志，其古文創(chuàng)作對(duì)這一思想有所體現(xiàn)。《荷塘詩(shī)集序》中談到詩(shī)人應(yīng)具備四方面的條件：“忠義之氣，高亮之節(jié)，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才。”[4]其中“經(jīng)濟(jì)天下之才”正是姚鼐經(jīng)世思想的重要觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)已經(jīng)不局限于日常生活的小事，而是將天下納入胸中，一展抱負(fù)。

桐城派是一個(gè)重視師承的流派。姚門(mén)弟子秉承經(jīng)世的傳統(tǒng)，希望有所作為?；钴S于嘉道年間的姚門(mén)弟子以方東樹(shù)(1772—1851)、劉開(kāi)(1784—1824)、管同(1780—1831)、梅曾亮(1786—1856)、姚瑩(1785—1853)為主。受經(jīng)世思潮的影響，此時(shí)的姚門(mén)弟子已經(jīng)不再僅守“義理、考據(jù)、辭章”，他們開(kāi)始關(guān)注時(shí)代的變化和社會(huì)風(fēng)氣的變異。梅曾亮強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，在《答朱丹木書(shū)》：“曾亮之文，直以無(wú)所事事，聊自愉悅銷暇日耳，以古人期之，非所望也。惟竊以為文章之事，莫大乎因時(shí)。立吾言于此，雖其事之微，物之甚小，而一時(shí)朝野之風(fēng)俗好尚，皆可因吾言而見(jiàn)之?！盵5]此外，姚瑩注重觀察社會(huì)現(xiàn)狀，著有《康輶紀(jì)行》，專門(mén)論述了我國(guó)西南地區(qū)的風(fēng)俗物產(chǎn)及其戰(zhàn)略位置的重要性，對(duì)當(dāng)時(shí)的軍事部署發(fā)揮了重要作用。作為姚門(mén)四杰之一的劉開(kāi)受到這種風(fēng)氣的浸染，經(jīng)世思想悄然萌發(fā)。桐城派經(jīng)世的傳統(tǒng)是形成劉開(kāi)經(jīng)世思想的重要因素。

3.個(gè)人因素：劉開(kāi)的自身經(jīng)歷

劉開(kāi)的自身游歷是形成其經(jīng)世思想的又一重要因素?！秳⑹现ёV后序》：“十有八歲游安豊，歷汝穎，下金陵。二十而至豫章，登廬山之巔，信宿鹿洞，泛舟鄱湖之涯。二十有五上大別，涉漢南，窮粵嶺而歸。二十有八由江淮歷齊魯，躡岱宗，北抵京師，仰皇居之壯，西過(guò)邯鄲，望太行，渡漳水，馳騁大梁之郊。三十游吳越，謁禹陵，居休西湖，觀書(shū)于文瀾閣。三十有一東窺滄海，履落珈，眺大洋，極水天之勝。于是以黃山僻在一隅，乃由黟歙陟蓮花峰，縱觀云海，出新安江，過(guò)釣臺(tái)，入太湖，覽東西洞庭，探林屋洞，遍交天下賢士大夫，倦游乃歸。”[6]幾十年里，四處游歷，所見(jiàn)所聞?shì)^廣，對(duì)吏治腐敗、生民離披等社會(huì)衰敗之象深有所感。

劉開(kāi)早期的詩(shī)歌創(chuàng)作真實(shí)地反映了底層百姓的生活狀況。創(chuàng)作于嘉慶十六年(1811)的《喜雨歌》展現(xiàn)了百姓顛沛流離、沿路乞討的慘狀。“歲在辛未初秋天，肥遺肆虐神無(wú)權(quán)。……朝從朱門(mén)覓殘粒，暮投古寺席地棲。苦甘今昔一夢(mèng)畢，天明又各分途出。草間餓骨爛始收，后者招魂前者哭?！盵7]已經(jīng)二十八歲的劉開(kāi)正值北上的游歷途中，看到眼前的慘狀痛心不已，同時(shí)借書(shū)生的口吻表達(dá)了自己期盼四海安平、五谷豐登的愿望。“書(shū)生家無(wú)田半頃，占星望雨忘夜永。但愿四海潤(rùn)崇朝，一身獨(dú)窮饑亦幸，作歌起視天漢靜?！盵7]《道上吟》，包括《食蕨嘆》、《催科吏》、《力役徭》、《關(guān)下曲》、《歲暮別》五首，希望上層官員能夠引起重視，關(guān)注百姓的生存困境?！坝嘁宰骺屯鶃?lái)通都，偶觸所見(jiàn)，感而賦，此非云托諷，聊書(shū)情實(shí)以上達(dá)君子之聞見(jiàn)耳?！盵7]《催科吏》寫(xiě)出了官府的嚴(yán)苛、徭役的繁重:“非敢避官如避寇，自來(lái)畏役勝畏虎?！倭钊缟竭`必死，明日街頭鬻妻子?！盵7]《力役徭》：“自嗟充役五十載，饑寒留得只身在。長(zhǎng)途奔走無(wú)虛日，匆皇寧得顧家室，官錢(qián)十枚余在手。歸來(lái)羞澀未敢出，老妻詬罵不絕辭，囊中米盡兒啼饑?！盵7]劉開(kāi)親眼所見(jiàn)的“苛政猛于虎”，百姓顛沛流離，官府催役，竟讓百姓有了“生不必歡死莫惜，一死方能了此役”[7]的想法。

長(zhǎng)年在外的游歷使劉開(kāi)對(duì)時(shí)代變化、社會(huì)風(fēng)氣有著清醒的認(rèn)識(shí)，詩(shī)文創(chuàng)作也因而更具有現(xiàn)實(shí)性和深刻性。劉開(kāi)經(jīng)世思想的形成正與他深入現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。

二、劉開(kāi)經(jīng)世思想的主要內(nèi)容

劉開(kāi)身處嘉道之際，其經(jīng)世思想在上述幾種因素的影響下不斷形成。收錄在《孟涂文集》(十卷)中的文論、書(shū)信、墓志銘、游記，書(shū)序等多處體現(xiàn)了劉開(kāi)的經(jīng)世思想，內(nèi)容集中在學(xué)術(shù)主張和社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)將做學(xué)問(wèn)與政治聯(lián)系，有利于糾正當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。社會(huì)實(shí)踐方面，劉開(kāi)對(duì)于科舉制、海防、為官、修志等方面有獨(dú)到的見(jiàn)解?，F(xiàn)將其經(jīng)世思想的主要內(nèi)容概括為三個(gè)方面。

1.學(xué)與政和、學(xué)為政用

“學(xué)與政和、學(xué)為政用”是劉開(kāi)經(jīng)世思想的重要內(nèi)容。劉開(kāi)所處的時(shí)代，士子將學(xué)術(shù)與政治分離。在《與蔣礪堂宮保論治書(shū)》闡述了當(dāng)時(shí)“學(xué)政分離”的風(fēng)氣?！敖裉煜乱嗒q古也，人才不甚相遠(yuǎn)也。其性情、其智識(shí)，未必盡有異也，而所成皆不如古者，由學(xué)與政離而二之也。為士者，日從事于章句聲律，于天下國(guó)家之務(wù)，概不敢知。一旦授之以政，則桿格而不能通。為上者，日勤于案牘之勞，而不知成敗得失之跡，人心風(fēng)俗之利病。每有舉措，或貽當(dāng)世之譏。其弊在不通古今，此皆政與學(xué)分之過(guò)?！盵6]“今之公卿大夫，悉心勵(lì)志者有人，雅好文藝者亦有人。而每指學(xué)問(wèn)、政事為二途。是始以記誦詞章為學(xué)，以薄書(shū)條例為政也?！盵6]士人一味地為了做官而做官，而對(duì)經(jīng)世之學(xué)棄之不顧。

因而，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)所存在的學(xué)政分離的局面，劉開(kāi)提出了“學(xué)與政和”、“學(xué)為政用”。“夫?qū)W何為者也？所以習(xí)為政也。夫政何為者也?所以行其學(xué)也。二者合之，則有以相成。離之，則有以相病?！盵6]劉開(kāi)批駁當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，希望士子將治學(xué)與政治、社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的抱負(fù)。

2.因時(shí)而變、抨擊科舉

除此之外，劉開(kāi)認(rèn)為法令、制度應(yīng)該因時(shí)而變，立足當(dāng)下的實(shí)際情況，學(xué)習(xí)運(yùn)用古人優(yōu)秀的治國(guó)、治學(xué)之法，這是改變社會(huì)現(xiàn)狀的重要手段。他在《治術(shù)論》中曾說(shuō)：“夫道不可輕變者也，法不能坐聽(tīng)其壞也，學(xué)不能坐視其弊也?！盵6]提出了法令、制度應(yīng)因時(shí)而變。《與張古馀太守書(shū)》：“夫知古而后可以鑒今，知今而后可以法古，知古然后能權(quán)事物之宜，知今然后能通天下之變。”[6]通過(guò)以古鑒今、古為今用來(lái)促進(jìn)社會(huì)制度的變革。

抨擊科舉時(shí)文之弊是劉開(kāi)經(jīng)世思想的又一重要表現(xiàn)。劉開(kāi)所處的年代，科舉制度弊病繁多，不切實(shí)用?！峨[逸論》：“自王安石以經(jīng)義取士，明代用為制舉之學(xué)，驅(qū)天下之人而出于一途，率天下之才力、心思而萃于時(shí)藝。凡古所列眾科之目，皆不用之求士矣。……天下之士,既輾轉(zhuǎn)于制舉之業(yè)，而不克自振也?！盵6]明確指出了科舉制不利于選拔實(shí)用性人才的弊端?！顿F齒論》：“后世學(xué)務(wù)早達(dá)，束發(fā)成童，即期以富貴，所尚者非通經(jīng)也，應(yīng)舉之文矣。所求者非致用也，干祿之術(shù)也。……一旦得志，授之以政，無(wú)怪其不知所措矣。學(xué)之出于鹵莽，治之所以敗壞，豈不由此。是以舉世紛擾、澆薄成習(xí)，士竟急于利祿，年甫踰三十而不登第者，則咸有不遇之感、遲暮之悲。嗟乎！亦之古人是時(shí)，尚未敢言仕耶。夫昔之以衰老為懼者，恐其德不加以修，而行不能力也。后人以衰老為懼者，其未達(dá)，則嘆進(jìn)取之無(wú)望。其既達(dá)，則恐豪華之難久也?！盵6]劉開(kāi)不僅闡述了士子汲汲功名富貴的丑陋心態(tài)，而且有力地批評(píng)了時(shí)文的不切實(shí)用，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

3.關(guān)注海防，崇儉務(wù)本

關(guān)注海防是劉開(kāi)經(jīng)世思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。劉開(kāi)雖一介文人，但他積極上書(shū)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，希望自己的變革措施能被官員所采納。《上汪瑟庵大宗伯書(shū)》：“開(kāi)幼寡學(xué)，不克自?shī)^于時(shí)，唯于古人文章嗜之不倦。自少迄今，好言當(dāng)世之略，凡禮樂(lè)兵刑河海鹽漕諸務(wù)，無(wú)不講求其實(shí)，以究其可行否?！盵6]

《上蔣礪堂大司馬書(shū)》一文將自己對(duì)當(dāng)下海防所存在的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)性論述，并對(duì)鞏固海防提出了一系列建議。首先，劉開(kāi)強(qiáng)調(diào)海防的重要性，并提出防患于未然?！渡鲜Y礪堂大司馬書(shū)》：“沿海四千余里，所重唯海防也?！行握撸陆蓱]也淺。無(wú)形者，事遠(yuǎn)而可慮也深?！盵6]其次，指出海防存在的根本弊端在于“御海之兵害怕盜寇?！薄渡鲜Y礪堂大司馬書(shū)》：“夫海濱所恃以御盜者，兵也。而兵之弊在不畏官，而畏盜?！盵6]再次，詳細(xì)闡述了?；紝医恢挂约把睾Ｘ毭癖姸嗟脑??！胺蛞詾I海之廣，貧民之眾，不勤本業(yè)，全依海以為命，此禍之所由生?！菘そＵ?，十之七，務(wù)商者眾，務(wù)農(nóng)者寡，家無(wú)粟米之蓄而仰給于外?！盵6]最后，針對(duì)沿海的實(shí)際情況，劉開(kāi)提出了解決措施“崇儉務(wù)本”?！敖皴釆Z其所習(xí)而改其所從，雖圣人不能，但為上者，體國(guó)奢示儉之意，各以樸素相尚，則物不勝踴，而民力以寬，講求農(nóng)務(wù)，使民重力田，而輕逐末，以耕為業(yè)，以粟為貴，行之既久，亦漸可以足食?！盵6]對(duì)于海防問(wèn)題系統(tǒng)而全面的論述是劉開(kāi)經(jīng)世思想的重要內(nèi)容。

三、劉開(kāi)經(jīng)世思想的重要意義

劉開(kāi)的經(jīng)世思想是嘉道經(jīng)世思潮的重要組成部分，有著其獨(dú)特的地位和意義。劉開(kāi)注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，仔細(xì)觀察底層百姓的生活狀況，指摘社會(huì)制度中所存在的問(wèn)題，具有一定的獨(dú)特性、時(shí)代性和實(shí)用性。

1.指摘時(shí)文，學(xué)為致用

劉開(kāi)經(jīng)世思想的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)文與古文的創(chuàng)作上有著自己的見(jiàn)解。桐城派雖以古文創(chuàng)作聞名，但并不擯棄時(shí)文創(chuàng)作。桐城派的創(chuàng)立者姚鼐提倡學(xué)生創(chuàng)作時(shí)文。在《與管異之》(其四)提出時(shí)文創(chuàng)作的重要性?！百t既作古文，須知經(jīng)義一體，又應(yīng)科訓(xùn)徒，不得棄時(shí)文。”[8]68在《與吳山尊》中談到了鐘山書(shū)院學(xué)生所作時(shí)文的情況。“鐘山書(shū)院諸生作時(shí)文，差可觀者，固尚有人。若作詩(shī)，則梅總憲一曾孫名曾蔭者為佳。作古文，則有管同者為佳。此二人年僅二十許，若年進(jìn)學(xué)登，為后來(lái)之雋矣?！盵8]29這反映出姚鼐關(guān)注學(xué)生時(shí)文創(chuàng)作的情況。

作為姚鼐高足弟子之一的劉開(kāi)，并未完全遵守師法，對(duì)于科舉、時(shí)文有著獨(dú)特的理解。他認(rèn)為科舉時(shí)文的寫(xiě)作在某種程度上有礙文人的自我發(fā)展，并不是經(jīng)世致用的文章?！顿F齒論》：“后世學(xué)務(wù)早達(dá)，束發(fā)成童，即期以富貴，所尚者非通經(jīng)也，應(yīng)舉之文矣。所求者非致用也，干祿之術(shù)也?！盵6]士子為了獲取功名，不再將經(jīng)世、通經(jīng)作為提升自我的途徑，反而一味地迎合科舉制?！稄?fù)陳編修書(shū)》：“每欲殫精極思，自制其業(yè)之稍就，不幸制舉之學(xué)敗之于其中，世俗之累擾之于其外?！盵6]劉開(kāi)抨擊科舉、時(shí)文，尤為重視學(xué)術(shù)對(duì)于政治、社會(huì)的實(shí)用性，提倡士子將經(jīng)世作為重要目標(biāo)，這是劉開(kāi)針對(duì)科舉時(shí)文所提出的獨(dú)特見(jiàn)解，也是其經(jīng)世思想獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。

2.關(guān)注民生，培養(yǎng)人才

嘉道年間，經(jīng)世思潮的再度興起引起了社會(huì)巨大的變革。劉開(kāi)作為先覺(jué)者，對(duì)時(shí)代思潮有著自覺(jué)的回應(yīng)。劉開(kāi)經(jīng)世思想的時(shí)代性主要體現(xiàn)在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從底層百姓的利益出發(fā)，積極上書(shū)。

曾光光《桐城派與嘉道時(shí)期的經(jīng)世致用思潮》談到了劉開(kāi)對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂，這主要源于劉開(kāi)對(duì)底層百姓生活狀況的了解。劉開(kāi)《道上吟》包括《食蕨嘆》、《催科吏》、《力役徭》、《關(guān)下曲》、《歲暮別》五首，寫(xiě)出了底層百姓生活的水深火熱，展現(xiàn)了嘉道年間百姓流離失所的窘?jīng)r。在《歲暮別》中劉開(kāi)模仿游子妻子的口吻發(fā)出了“男生莫作貧家兒，女生莫作游子妻”[7]的慨嘆?！兑盀跣小穼?xiě)出了江南遍地饑民，四處乞討的慘狀?！耙盀踝哪撅L(fēng)悲辛，江南滿眼多饑民。前走后呼轉(zhuǎn)相屬，平原蒼莽知誰(shuí)親?！盵7]這些詩(shī)歌是嘉道社會(huì)危機(jī)四伏、百姓生活困苦的寫(xiě)照。這樣的時(shí)代賦予劉開(kāi)特殊的使命，他不僅創(chuàng)作詩(shī)歌、古文反映現(xiàn)實(shí)，而且積極向上層官員上書(shū)進(jìn)言，倡導(dǎo)變革不切實(shí)用的法令制度，培養(yǎng)實(shí)用性人才?！吨涡g(shù)論》談到通過(guò)培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛。“夫道不可輕變者也，法不能坐聽(tīng)其壞也，學(xué)不能坐視其弊也。道變而后權(quán)詐之說(shuō)出，法壞而后茍且之制興，學(xué)弊而后禮義之節(jié)衰。得其人治之，則諸病皆可立去。得人在乎造學(xué)，學(xué)隆，然后正人多治道，洽是以君子作養(yǎng)人才，鼓舞善類，寬小過(guò)而取大節(jié)，務(wù)使忠直盈朝，同心并力，而小人不得乘之?！盵6]縱觀《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，其中不乏向官員上書(shū)之作，劉開(kāi)在這些書(shū)論中提出了社會(huì)發(fā)展、變革的舉措。這些措施在特定的社會(huì)大環(huán)境下染上了嘉道經(jīng)世思潮的時(shí)代特色，現(xiàn)實(shí)意義突出。

3.風(fēng)土志乘，因俗施教

劉開(kāi)的經(jīng)世思想有著一定的實(shí)用性，主張為社會(huì)底層的百姓謀利益，考察不同地區(qū)的風(fēng)土人情，不僅在文論創(chuàng)作上有所體現(xiàn)，更表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。

首先,重申“以民為本”的思想。“民者，地氣風(fēng)化之所系，國(guó)是人心之所存者也。”[6]其次，重視修志也是劉開(kāi)經(jīng)世思想的重要體現(xiàn)。《為陶方伯檄郡縣修志文》：“夫化民之要，風(fēng)土為先，圖治之方，志乘為重。非徒以考古積微文獻(xiàn)而已，將以熟悉山川道里之險(xiǎn)易，土宜物產(chǎn)之纖悉，人情謠俗之好尚。故政必因其地而施教，必順其俗而化。故志書(shū)之裨于政治不細(xì)，有心民事者之所必需?！蛱煜率掠芯彾鴮?shí)急者，此之謂也?！盵6]再次，其修志的思想不僅體現(xiàn)在文論創(chuàng)作上，更是以身作則，躬行實(shí)踐?！秾W(xué)論上》：“天下之學(xué)，皆以躬行實(shí)踐為先?！盵6]道光元年，劉開(kāi)受聘修亳州志，后卒于志局。任壽世《亳州志序》：“余于道光元年秋奉命來(lái)牧是邦,下車日,即索舊志觀之, 于亳之盛衰得失略識(shí)一二焉。考鄭《志》修于乾隆癸巳，迄今已五十余年,其風(fēng)土不無(wú)異宜, 人情不無(wú)異尚。于舊志所載或有未合者, 時(shí)欲采輯而未逞。癸未冬,會(huì)大中丞陶長(zhǎng)沙公有創(chuàng)修省志之舉, 因延桐城劉孟涂先生主其事。孟涂于學(xué)無(wú)所不窺,人知其辭章之巨麗,或未知其考據(jù)之精核也。余于公余時(shí)參末議,其體例悉遵中丞定式。越甲申七月,纂輯已過(guò)半,而孟涂速先朝露。復(fù)與州之賢士大夫續(xù)加搜討, 至乙酉八月而全書(shū)告成?！盵9]劉開(kāi)對(duì)于社會(huì)所存在的問(wèn)題了解較多，提出的變革措施從實(shí)際出發(fā)，指切社會(huì)弊端，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

道光初年，社會(huì)的風(fēng)云變化雖不像道光后期那般波瀾壯闊，但作為姚門(mén)高足的劉開(kāi)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指摘時(shí)弊。他根據(jù)自己所看見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)狀況，運(yùn)用古今對(duì)比的方式，提出了“學(xué)與政和、學(xué)為政用”、“因時(shí)而變、抨擊科舉”、“躬行實(shí)踐、重視海防”等具體措施，尤其是敢于指責(zé)科舉制度的弊端，提倡實(shí)行具有實(shí)用性的制度選拔人才，并針對(duì)具體的問(wèn)題如士人在為學(xué)、為官的問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤認(rèn)知提出批評(píng)，對(duì)于改革弊政不無(wú)裨益，既反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，而且具有一定的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)為我們了解嘉慶年間、道光初期底層百姓的生活風(fēng)貌提供了一定的文獻(xiàn)資料。

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責(zé)任編校：汪長(zhǎng)林

On LIU Kai’s Pragmatic Thoughts

ZHENG Jing

(College of Chinese Language and Literature, Lanzhou University, Lanzhou 730000, Gansu, China)

Abstract:With the rise of the pragmatic thinking trend in the Jiaqing and Daoguang years, the intellectuals began to pay attention to the reality and proposed reform measures accordingly. Influenced by the then thinking trend, disciples of the Tongcheng School also had their own pragmatic thoughts. LIU Kai, one of the four talented students of YAO Lai, received little attention of scholars. His pragmatic thoughts not only inherited the tradition of the Tongcheng School but also constituted an important part of the pragmatic thoughts in the Jiaqing and Daoguang years.

Key words:the Tongcheng School; LIU Kai; pragmatic thinking trend in the Jiaqing and Daoguang years; pragmatic thoughts

中圖分類號(hào)：I209;I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)04-0005-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.002

作者簡(jiǎn)介：鄭婧，女，山西省石樓人，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

*收稿日期：2015-01-10

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.002.html