葉適政論散文的藝術(shù)成就

陳光銳

（滁州職業(yè)技術(shù)學院 職業(yè)教育研究所，安徽 滁州 239000）

葉適（1150－1223），字正則，號水心，有文集《水心文集》《水心別集》和哲學著作《習學記言序目》傳世。葉適是南宋中期著名思想家，被視作永嘉事功學派的集大成人物?！端奈募贰端膭e集》存有散文530多篇，作為功利學派的代表人物，葉適關(guān)注南宋強國興邦、恢復(fù)中土的大業(yè)，因此他的政論散文數(shù)量相對較多，藝術(shù)成就也相對較高。

乾、淳時期，宋、金膠著對峙，時局趨于穩(wěn)定，文人士氣復(fù)有振作之勢，庶幾具備北宋士大夫“開口攬時事，議論爭煌煌”［1］的胸襟，乾道、淳熙的25年，葉適正值人生的青壯年階段，現(xiàn)實政治氣候培育了他將個人命運與國家命運休戚相關(guān)的人生態(tài)度，《宋史》說他“志意慷慨，雅以經(jīng)濟自負”［2］。經(jīng)世濟時的抱負，是葉適政論散文創(chuàng)作的不竭動力和源泉，如后人評價的那樣，葉適“忠君愛民之誠，藹然溢于言意之表”［3］。言為心聲，筆端有口，情郁于中而發(fā)于外，這不是需要委婉曲折透露的隱衷私情，而是必須噴薄而出的政治熱情，并且情感的抒發(fā)還不是葉適政論文的最終目的，因為他的政治熱情不是虛幻無實的空言，而是實事實功的謀劃。這樣的思想發(fā)為文章，橫肆、雄放就是一種必要的藝術(shù)表達。

一、葉適政論散文的藝術(shù)成就

葉適政論散文的成熟當以《進卷》和《外稿》的撰就為標志。這兩組文章是葉適文關(guān)政教創(chuàng)作主旨的集中體現(xiàn)，其政論散文橫肆、雄放藝術(shù)風格也得到充分展露，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）規(guī)模宏大，思慮周全

《進卷》和《外稿》都是葉適在浙西提刑司任上所作，將近五年的閑職給了葉適大量閱讀、深入思考的機會，他自己就說過當時無時無刻不以書本相隨，甚至受到他人的訕笑亦不為意。正是長時間的醞釀和思考，聚沙成塔，才有可能完成規(guī)模宏大、思慮周全的《進卷》和《外稿》的寫作。如前所述，將近百篇的策論文章，賅博詳贍，幾乎涵蓋治國理政的每一個重要方面，在前代和同世作家中是罕見的，龐大的體制、雄辯的文風形成奇?zhèn)验煹臍鈩?。每個單篇都是深思熟慮，文不茍作。

往往針對一個論題都是橫說豎說、縱橫捭闔、窮盡其理、不留余地。黃震評《水心別集·君德》篇云：“夫亦開闔馳騁以極文字之變態(tài)者”［4］。其《外論》四篇圍繞中國與夷狄之關(guān)系展開議論，最后落實到南宋應(yīng)該以恢復(fù)為國是上來，并且對防守策略提出建議。葉適政論文時政化的特點非常明顯，其開篇云：“臣為外論四篇，其三篇言今事”，這也是葉適的主觀創(chuàng)作追求。

《外論》一首先推測堯舜時期中國與夷狄之間關(guān)系的理想狀態(tài)：“為國以義，以名，以權(quán)。中國不治夷狄，義也；中國為中國，夷狄為夷狄，名也；二者為我用，故其來寇也斯與之戰(zhàn)，其來服也斯與之接，視其所以來而治之者，權(quán)也?！边@應(yīng)該是葉適向往的中國與夷狄的關(guān)系，他解釋說在堯舜時期，中國夷狄地域并非如后世判然分離，相距數(shù)千里之遙，而是交錯而居，只是因為教化所及范圍有限，堯舜無利兵危矢，詐謀奇計，但是夷狄也不能侵凌中國，就是因為堯舜等先王“名、義與權(quán)皆得也”。但是這種理想狀態(tài)至戰(zhàn)國以后就被打破，“蓋三者至是并亡，不復(fù)有中國夷狄之分矣，特以地勢相別耳。力強則暴師轉(zhuǎn)餉，深入屠戮，如擊取禽獸；力弱則俯首屈意，出金銀繒帛，配愛女以婿之”。葉適認為造成此種情況的主要原因是信義的喪失，而聯(lián)系宋與契丹的關(guān)系，葉適指出是宋朝違背了與契丹之間的盟約，聯(lián)合女真消滅契丹，最后反受女真欺凌，這是宋朝喪失信義的惡果。

《外論》二考察自秦漢以來處理與外族的關(guān)系，指出其方式大致為不和親則征伐，而且“是和親者十九”，然后亮明自己的觀點“而今日之請和，尤為無名”，其理論根據(jù)是現(xiàn)在中國與女真的關(guān)系已經(jīng)不再是堯舜時期中國和夷狄的關(guān)系。“夫北虜乃吾仇也，非復(fù)可以夷狄畜；而執(zhí)事者過計，借夷狄之名以撫之。夫子弟不能報父兄之恥，反懼仇人懷不釋之疑，遂欲與之結(jié)歡以自安，可乎？”此處意在批駁主和派以夷狄視女真，以安撫為名，行妥協(xié)之實，葉適明確表示堯舜時期的中國夷狄關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在的女真實是中國的仇人。應(yīng)該明確“夫惟以復(fù)仇為正義，而明和親之決不可為”。

《外論》三客觀分析敵我之形勢，提出“必有先勝之形”方有取勝之可能，另外，還必須變南宋困重難舉之勢為輕利易為之勢，而此種變化是以朝政大臣紀綱憲度的變革為前提的。這一段就將葉適與盲目主戰(zhàn)者區(qū)別開來。《外論》四指出僅以長江為防線的不足，應(yīng)該將淮南淮北作為南宋抵御金人入侵的重點，這實際上是后來葉適一直強調(diào)的以江北守江和建立塢堡、安集兩淮的防守策略。這是受到三國時吳國以江北守江的啟發(fā)，并且與當時的形勢相結(jié)合做出的正確論斷。他分析說：“昔孫氏以謀臣之多，將士之勁且精，平生百戰(zhàn)之勤，欲望淮南尺寸之地而不可得。今包兩道而有之，方千里十九郡，使之塵沙莽然，民物凋殘，城戍衰弱；雖建立官吏，而人又搖心，不能自保，曾無長久自立之意，徒欲內(nèi)守江左，以為百世不變之基，豈非與古人異某哉？”［3］844

對金的入侵是戰(zhàn)還是和，事關(guān)南宋的存亡，防守策略也是決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵因素，《外論》四篇從不同角度闡發(fā)其主戰(zhàn)思想，并且與盲目叫囂者不同，葉適議論出入古今，深思熟慮，有理有據(jù)，既有政治家的豪情，又有軍事家的謀略，雄辯無礙，語帶激情。確如黃震所言：“其言慷慨激發(fā)，讀之使人痛憤”［4］876。

（二）觀點新奇，令人警醒

文不蹈襲，自立新說，反對膚廓輕浮流俗之見，是葉適散文理論核心觀點之一，《進卷》和《外稿》則是此理論最好實踐，他在《水心別集》卷15末所作自跋中對自己求異論，立新解的做法頗為自信，他說：

慶元己未，始得異疾，六年不自分死生，筆墨之道廢，嘉泰甲子，若稍蘇而未愈也。取而讀之，恍然不啻如隔世事。嗟乎！余既沉痼且老，不勝先人之喪，懼即殞滅，而此書雖與一世絕異，然其上考前世興壞之變，接乎今日利害之實，未嘗特立意見，創(chuàng)為新說也。惜其粗有益于治道，因稍比次而系以二疏于后，他日以授寀、宓焉。［3］844

葉適淳熙十一年（1184）作《進卷》，淳熙十二年（1185）作《外稿》，距離嘉泰甲子已經(jīng)二十年之久，葉適在重新整理編次《水心別集》（以《進卷》和《外稿》為主體）的時候，對自己二十年前的舊作的評價仍然是“與一世之論絕異”，但是這種“異”絕不是標新立異、嘩眾取寵之“異”，即所言“特立意見，創(chuàng)為新說”，而是以“上考前世興壞之變，接乎今日利害之實”為其理論的源泉和立論根據(jù)的，是將歷史經(jīng)驗教訓與現(xiàn)實社會實際相互比較，考量，探索之后，經(jīng)過長期醞釀形成的異論新說，并且是以“有益于治道”為目的。

葉適《進卷》從淳熙年間起，一直為文人士子奉為政論典范，《外稿》流行于寧宗之時，其影響千百年來一直綿延不斷。創(chuàng)立不同流俗的新說，奇論，并且能夠經(jīng)得起歷史的考驗，那就要求觀點信實、邏輯縝密。觀點奇而不怪，新而不偏才會讓人心悅誠服。新奇的觀點總是更能引起人們閱讀和思考的興趣，這是葉適政論散文藝術(shù)的又一特征，在《水心別集》中，對于很多問題，葉適都是面對前人已經(jīng)闡述的觀點進行比較、剖析，變換新角度，確立新視角，抽繹新看法。

例如《進卷·士學·上》關(guān)于“迂闊”之意的闡釋就能躍出流俗通行之說，所論既新穎獨到且能聯(lián)系實際，并非空發(fā)議論。宋代王安石變法之后，義利之辨就成為學者經(jīng)常探討的問題，而新黨長期執(zhí)政，以理財興利之名行盤剝聚斂之實，而另一個的極端就是道學家重義輕利，在雙方的辯論中，后者經(jīng)常被斥以含有貶義的“迂闊”之名，葉適有鑒于此，從“迂闊”一詞內(nèi)涵演變?nèi)胧?，實際表達他以義和利、義利并重的思想。他首先以“闊大迂遠”解釋“迂闊”一詞的含義，但同時指出唐虞三代以前并沒有“迂闊”之名，他解釋“三代以前，無迂闊之論。蓋唐虞夏商之事雖不可復(fù)見，而臣以《詩》《書》考之，知其崇義以養(yǎng)利，隆力以致力，其君臣上下皆有闊大迂遠之意，而非一人所自能者，是故天下亦莫得而名也?！保?］674從這一段可以了解葉適的真實意思是說唐虞三代時期崇義養(yǎng)利，以義和利，“利”則必須建立在“義”的基礎(chǔ)之上，這應(yīng)該是“迂闊”之本義。但是戰(zhàn)國以后，“諸侯務(wù)求近效，以為先王之道回復(fù)而難至，乃始旁徑捷出以便其目前”［3］674，就放棄了對“義”的尊崇，后世嗜利忘義者皆取法于此。與此相類的是，輕利重義的儒者以孔孟著作為根據(jù)，認為孔孟都是重義而不言利的。葉適認為這是道學家對孔孟的曲解，孔孟因為身處禮樂崩壞之世，重在張揚義理，并非是對利的徹底排斥。概而言之，葉適通過對兩種極端的義利觀的批駁，提出了自己以義和利的思想。

可見葉適散文觀點的新奇還與他的學術(shù)思想有關(guān)，按照制科考試的要求，《進卷》中一般會包含對儒家經(jīng)典的闡釋，稱為“經(jīng)義”，葉適在《進卷》中多處質(zhì)疑道學，這是他學術(shù)思想的自然顯露，但是在道學日趨興盛的乾淳時期，這些觀點難免被斥為異端。請看黃震對葉適《進卷·總述》和《皇極》《大學》《中庸》等篇的評語：

謂唐虞三代，上之治為皇極，下之教為大學，行之天下為中庸。漢以來，無能明之者，今世之學始于心，而三者始明。然唐虞三代內(nèi)外無不合，故心不勞而道自存，今之為道者，務(wù)出內(nèi)以治外，?；疾缓?，故具列其義，天下得詳焉。其論甚異，意其真有可得而詳者，及詳《皇極》《大學》《中庸》三論，則與今世所讀《洪范》《大學》《中庸》三書本旨不見有一語類者，玩索再三，如適異國見蠻夷。君臣問答議論，曲折次第，非無可聞之聲，重無可曉之說，嗚呼！噫嘻！何為而至是耶？夫水心一水心也，其論兵財民俗明白貫徹，筆端有口，一何奇也！其論《皇極》《大學》《中庸》，但見其班班有字，而玩索莫曉，一何甚也！豈世自有能詳之者耶？抑姑俟百歲后，又出一水心而后能詳水心之說耶？不然，水心所論《皇極》《大學》《中庸》，恐別自有其書，非世所通讀之三書耶？［4］882－883

黃震對葉適的論治之文頗為贊賞，“明白貫徹，筆端有口，一何奇也”的評價既準確，又形象，視為奇文，但是對葉適的論學之文就不能報以理解之同情了，相反，幾乎是覺得匪夷所思，甚至認為葉適所論之《皇極》《大學》《中庸》“非世所通讀之三書”，連用“嗚呼”“噫嘻”，以示驚詫之意。黃震論學宗朱熹，因此對葉適兼具義理事功的學術(shù)思想不予認同亦在情理之中，不過他的不能理解葉適，也正說明葉適論學為文追求自出機杼、新知獨見。

（三）比喻獨特，句法靈活

論說之文重邏輯思維的推演，但是中國古代散文多用象喻之法，比喻的直觀性既有利于將抽象的問題形象化，便于理解，強化辯論的說服力，也能增加文采，還能夠增加文章的氣勢。我國古代從孟子、莊子到戰(zhàn)國縱橫之士，都將設(shè)喻作為論辯的重要手段。蘇軾和曾經(jīng)在作文之法上親自指點過葉適的呂祖謙，都以善用比喻見長。錢基博評價呂祖謙《東萊博議》說：“能近取譬，尤巧設(shè)喻，波瀾頓挫，蓋源出蘇軾而能自變化”。［5］呂祖謙善用博喻，圍繞一個意思運用一連串比喻，氣勢非凡，但也有炫博之嫌，例如《卜筮》篇開頭即連用六個比喻來說明“物莫不能先”的道理：“礎(chǔ)先雨而潤，鐘先霽而清，灰先律而飛，蟄先寒而閉，蟻先潦而徙，鳶先風而翔?！保?］

葉適用比與之不同，不如呂祖謙這樣頻密，但是對所用之比喻解析透徹，務(wù)盡其意?！哆M卷·治勢·下》篇認為舉天下習安難變，是勢所使然，天子當“責成將率，使各盡力，執(zhí)大義以誅強仇，則天下可以拱手而定也。”［3］642葉適意謂天子當深念根本，不可也不必變盡天下之勢，即所謂：“以為使今之天下自安而忘戰(zhàn)則不可，使之自危而求戰(zhàn)，盡變而能戰(zhàn)，又決不可也?！保?］642葉適真正的意圖是讓天子分權(quán)于大將，專任復(fù)仇。他為此打了個比方：

蓋世有陳設(shè)珍器，調(diào)諧絲竹，而飲酒歌舞以為樂者，而其外有焚溺之患、卒然之憂焉，則其主人何以待之歟？將使其客盡廢其歌舞飲酒而蹇裳濡足以救之歟？則其勢不可以盡能而徒傷其樂。且其往救也，則其樂必不竟，而奴婢之無賴者顧從而竊之矣。然則亦付其人而已，使其外不失為捍患而內(nèi)無以傷吾樂，患去功成而飲酒歌舞者不知焉，斯天下為賢且智矣。［3］642

這個比喻的大意是說，有人陳設(shè)珍器、調(diào)諧絲竹，以美酒歌舞招待賓客，適逢家中別處有水火之災(zāi)，主人應(yīng)該怎么辦呢？是否應(yīng)該停止歌舞飲酒發(fā)動賓客一起去撲滅水火之災(zāi)呢？葉適認為這樣是不妥的，因為那樣的話，歌舞飲酒就不能繼續(xù)下去，不是待客之禮，另外如果賓主都忙于救災(zāi)，奴婢中無賴者可能乘亂盜竊珍器。好的方法是主人繼續(xù)陪同客人歌舞飲酒，而將救災(zāi)之事另付他人。在賓客不知不覺之中解決災(zāi)患，這是最智慧的做法。我們此處暫不推敲葉適觀點正確與否，令人注意的是葉適設(shè)喻方法的獨特性，他不是像呂祖謙那樣排列若干比喻，但是不加分析，依靠讀者自己去領(lǐng)悟寓意，而葉適僅設(shè)一喻，反復(fù)推論，使得寓意被完全挖掘、毫無遺漏，讀者藉此加深對原意的理解。

論辯之文注重句式的錘煉，句式的長短變化直接與文氣相呼應(yīng)，葉適議論文句式靈活，表現(xiàn)為長短錯落，問答結(jié)合和多用排句幾個方面。

南宋古文繼承北宋古文運動文從字順的傳統(tǒng)，多用長句，反映宋人論辯藝術(shù)的純熟，但是單一地使用長句也會使文章句法流于單調(diào)機械，容易造成冗弱不精練的弊端，長短結(jié)合、錯落有致的句式安排可以使文勢靈動、文氣朗暢而不板滯，葉適就經(jīng)常使用長短不拘的句式調(diào)節(jié)行文節(jié)奏，起到活躍文氣的作用。請看《外稿·始議二》中的這一段：

今陛下總權(quán)綱，執(zhí)機要，責功能，課勤怠，崇實用，退虛名，審于考察，謹于遷敘，破流品以求人才，右武館以來勇敢，天下靡然知上意承之矣。然而懷欲為之志者，以無所施而消縮；負妄作之累者，以有所讬而回容。利惟謀新，害不改舊。取民者已困矣，猶以為仁政；趨事者已弊矣，猶以為良法。國無駿功，常道先喪；士無奇節(jié)，常心先壞；俗衰時迫，誰與謀長?。?］760

短短一百多個字，句長有短至三字，多至十字，四字、五字、六字、七字、八字均有，跳蕩起伏，語調(diào)自成抑揚之勢，并且夾以駢偶之句，錯落與整齊并存，鏗鏘有致，氣韻飛動，足見葉適的煉句工夫。

葉適還在議論文中多用問句，最常見的文句以“何謂……？”結(jié)構(gòu)形式的開篇提問，這是點明本篇論題的普通問句。還有一些篇中問句，或是引導(dǎo)下文，或是轉(zhuǎn)折文意，不一而足，葉適在議論文中頻繁使用問句，幾乎無一文不用，符合論辯文體的特點，用發(fā)問引起讀者思考，開啟作者議論端由，可使文意流暢不呆板?！哆M卷·國本·上》開頭連用五了問句：“國本者，民歟？重民力歟？厚民生歟？惜民財歟？本于民而后為國歟？昔之言國本者，蓋若是矣。臣之所謂本，則有異焉”［3］644，用幾個問句排列出通常理解的國本的含義，目的是為突出葉適自己對國本的新觀點，這是利用問句達到先抑后揚的效果。有時候利用連珠炮般的問句表達的是作者的激憤情感，針對主和派以譽虜作為茍安理由的繆行，葉適以疾風驟雨般的發(fā)問，似乎與之展開面對面的論戰(zhàn)，此種問句無須回答，只是為了增加反駁的力量，是葉適議論雄辯特征的體現(xiàn)。

在葉適議論文中，排句的大量存在無疑也是為了增加氣勢，《進卷·君德·一》有句曰：“以智巧行令，其令必壅；以智巧用權(quán)，其權(quán)必侵；以智巧受法，其法必壞?！保?］634其中將重復(fù)和排比疊加使用，更添力度。而像上舉《外稿·終論·三》以排比式問句行文，也能顯示不可阻遏的雄辯之風。

二、葉適散文的歷史地位

《黎刻水心文集序》云：“昔宋盛時，以文章名家，有廬陵、南豐、眉山、臨川，數(shù)公者，窮圣賢之奧，究道德之微，故其為文足以繼漢、唐之盛，天下皆師尊之。南渡以來，作者猶眾，葉水心先生其一也?！保?］3

《水心別集·李春龢序》云：“宋乾、淳間，永嘉之學盛于東南，屹然與新安、金華鼎足而立。其諸儒纂述之傳于世者，若薛文憲之淵雅，陳文節(jié)之醇粹，葉忠定之閎博，可以想見一時之盛，而文章之工，尤以忠定為最，同時講學諸儒，自東萊呂氏外，莫能及也?！保?］629

上引兩則論述，一為明代景泰年間王直所發(fā)，一為清代同治年間李春龢所論，綜合起來，可以看到葉適的散文成就在整個宋代的位置，宋代是古代散文發(fā)展的高峰，北宋散文成就可謂其中的最高點，但是南宋并非沒有散文，并非沒有名家，葉適就是可以追配北宋大家的作者，雖不能說葉適的散文成就超越韓、柳、歐、蘇，但是葉適的散文表現(xiàn)南宋散文的時代特點，滲透著宋代文化和宋代理學的獨特品質(zhì)。

因此，《四庫全書總面提要·水心集提要》的評價說：“適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡卓然為一大宗?！保?］結(jié)合上述諸家評語，以葉適政論散文藝術(shù)成就而論，此言信為不虛，葉適散文創(chuàng)作理論、創(chuàng)作實踐和藝術(shù)水準都堪稱同時代作家的典范，是散文創(chuàng)作總體成就稍遜北宋的南宋文壇的一面旗幟，以葉適為中心的南宋散文作家群體在散文史上應(yīng)該獲得他們的應(yīng)得的位置。

［1］ 傅璇琮.全宋詩［M］.北京：北京大學出版社，1998：3660.

［2］ 〔元〕脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977：12889.

［3］ 葉適.葉適集［M］.北京：中華書局，1962：1.

［4］ 王水照.歷代文話［M］.上海：復(fù)旦大學出版社，2007：871.

［5］ 錢基博.中國文學史［M］.北京：中華書局，1993：642.

［6］ 〔宋〕呂祖謙.東萊博議［M］.上海：上海書店，1988：109.

［7］ 〔清〕永瑢.四庫全書總目［M］.北京：中華書局整理本，1997：2462.