白居易與中國(guó)古代“自詠詩(shī)”〔*〕

○ 張敬雅，李定廣

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

一、自詠詩(shī)及其與白居易的關(guān)聯(lián)

我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到唐代，各種題材、體裁趨于完備。其中出現(xiàn)一種新的、特殊的題材類型——自詠詩(shī)，以白居易為主要代表，且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但一直以來并未受到應(yīng)有的關(guān)注和研究。

何謂“自詠詩(shī)”?有學(xué)者認(rèn)為:“‘自詠’即詠?zhàn)浴⒆晕乙髟?。我們所稱的‘自詠詩(shī)詞’，是指作者在生老病死、苦樂憂悲之中，因感奮而寫下諸如自況、抒懷、自壽、自喜、自問、自嘲、自序、自跋、自題、自勉、自述、自訴、自挽、自贖等等，以自身境遇和感受為題材的詩(shī)詞篇章，即詩(shī)詞題材中以主體(作者)為核心的一類作品?！薄?〕其對(duì)“自詠詩(shī)”的界定顯然過于寬泛，若照此界定，則先秦兩漢以來所有的詠懷詩(shī)都包括在內(nèi)了。這或可算作廣義的自詠詩(shī)。而本文所謂的“自詠詩(shī)”，是特指唐代開始出現(xiàn)的以“自詠”為題，或題目涵義等同于“自詠”的一類詩(shī)，其特點(diǎn)是以自身為觀照對(duì)象，把自身當(dāng)作一“物”來吟詠，且全詩(shī)句句不離自己這個(gè)主體。這種“自詠詩(shī)”到唐代才出現(xiàn)，相對(duì)于前一種“廣義自詠詩(shī)”，我們也可稱之為“狹義自詠詩(shī)”，其外延界定，可用它與“詠懷詩(shī)”及“詠物詩(shī)”的關(guān)系圖顯示:

交叉部分即為“自詠詩(shī)”。

謝思煒先生曾在《論自傳詩(shī)人杜甫——兼論中國(guó)和西方的自傳詩(shī)傳統(tǒng)》一文中提出“自傳詩(shī)”的概念?！白詡髟?shī)”雖與本文探討的“自詠詩(shī)”不同，卻容易混淆，特作辨析。謝先生指出:“與西方詩(shī)歌比較，中國(guó)(文人)詩(shī)歌最明顯也是最重要的特征，不在于它的意象性、神韻、格調(diào)等等，而是它進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入歷史的一種特殊方式，即自傳方式。自傳性是中國(guó)文人詩(shī)歌創(chuàng)作乃至除小說、戲劇之外的其他文體創(chuàng)作的一個(gè)首要特征。而有‘詩(shī)圣’之稱的中國(guó)詩(shī)人杜甫則是這種方式的代表，他是最典型的自傳詩(shī)人。”又表示“杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的自傳性體現(xiàn)在他的全部創(chuàng)作都是圍繞著自己的生活經(jīng)歷而展開的，完整地反映了他的生活經(jīng)歷和思想經(jīng)歷。他的人生經(jīng)歷的重要階段不斷寫出一些回顧性的長(zhǎng)篇作品，詳述個(gè)人遭遇，剖析揭示思想矛盾和痛苦，并涉及社會(huì)環(huán)境、時(shí)事政治，如《詠懷五百字》《北征》《秋日夔州府詠一百韻》等。他在晚年還寫作了一些旨在總結(jié)描述自己一生的純粹的自傳作品，如《壯游》《昔游》等。”〔2〕從其定義可知，他所言“自傳詩(shī)”范圍極廣，幾乎涵蓋杜甫所有的詩(shī)，特別是那些敘事性、回憶性的自述自己境遇和感受的詩(shī)，詠懷詩(shī)、“自詠詩(shī)”皆可歸作“自傳詩(shī)”，反之則不可。

自詠詩(shī)的產(chǎn)生有其思想淵源和文學(xué)因緣。先秦儒道兩家都有關(guān)于自我認(rèn)知的表述。《老子》有“知人者智，自知者明”〔3〕，《論語(yǔ)》有“吾日三省吾身”〔4〕，《荀子》有“自知者不怨人，知命者不怨天”〔5〕等論述。這些自我認(rèn)知思想發(fā)展到隋唐時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化了，王通謂“自知者英，自勝者雄”〔6〕，魏征言“知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易”〔7〕，韓愈曰“自知者為明”〔8〕。唐人自我認(rèn)知感的強(qiáng)化，是自詠詩(shī)產(chǎn)生的思想淵源。而文學(xué)因緣則更為重要。魏晉南北朝詠懷詩(shī)和詠物詩(shī)的平行發(fā)展，到唐代達(dá)到高潮并形成匯流，于是自詠詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生了。

最早的一首“自詠詩(shī)”應(yīng)是盛唐人范液的《自詠》。封演《封氏聞見記》載:“范液有口才，薄命，所向不偶。曾為詩(shī)曰:‘舉意三江竭，興心四?？荨Ｄ嫌卫铉咚?，北望守珪殂。’液欲投謁二公，皆會(huì)其淪歿，故云然。宗叔范純，家富于財(cái)，液每有所求，純常給與之，非一。純?cè)^液曰:‘君有才而困于貧迫，可試自詠?！好埞P，立操而競(jìng)。其詩(shī)曰:‘長(zhǎng)吟太息問皇天，神道由來也已偏!一名國(guó)士皆貧病，但是裨兵總有錢。’純大笑曰:‘教君自詠，何罵我乎?’不以為過?！薄?〕此為命題詩(shī)，雖藝術(shù)水平不高，有類打油詩(shī)，但首次以“自詠”為題，有其特殊意義。其后，杜甫的一些詠物詩(shī)亦有自詠的性質(zhì)，如杜甫詠物詩(shī)《花鴨》，仇兆鰲引顧宸評(píng)語(yǔ):“此雖詠物，實(shí)自詠耳。”〔10〕然杜甫未曾作過“自詠詩(shī)”。

最早大量創(chuàng)作“自詠詩(shī)”從而開辟“自詠詩(shī)”新宇宙的，是白居易。據(jù)朱金城《白居易集箋?！?、謝思煒《白居易詩(shī)集校注》統(tǒng)計(jì)，詩(shī)題中含“自詠”的共有十四首，詩(shī)題與自詠涵義等同的，包括自題、自詠、自覺、自悲、自問、自勉、自勸、自感、自嘆、自嘲、自在、自喜、自解、自戲、自誨、自諭、自照、自吟諸項(xiàng)，共四十一首，合計(jì)五十五首。翻檢時(shí)，注意到白集“寫真”為題的五首詩(shī)歌，“我身”為題的一首詩(shī)歌?！皩懻妗奔疵璁嬋说恼嫒?，白居易集中的五首寫真詩(shī)，皆為詠?zhàn)约盒は竦脑?shī)，實(shí)與“自詠”涵義略同?！拔疑怼奔础拔易约骸?，也即自詠，故一并納入研究。白集還存《照鏡》《感鏡》《新磨鏡》《以鏡贈(zèng)別》《對(duì)鏡吟》(閑看明鏡坐清晨)《對(duì)鏡吟》(白頭老人照鏡時(shí))《鏡換杯》《對(duì)鏡》《覽鏡喜老》《對(duì)鏡偶吟贈(zèng)張道士抱元》十首詩(shī)歌，寫白居易撫鏡而照的場(chǎng)景，由白發(fā)多生引出年老的慨嘆。這類詩(shī)以表現(xiàn)作者心緒為主，更宜將其劃歸廣義自詠詩(shī)范疇，亦即詠懷抒情之作，不在本文討論范圍。依此標(biāo)準(zhǔn)取舍，則白居易集有“自詠詩(shī)”共六十余首，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全唐其他詩(shī)人自詠詩(shī)的總和。

參照朱金城《白居易集箋校》、謝思煒《白居易詩(shī)集校注》等書之系年梳理，白居易自詠詩(shī)最早寫于貞元十七年(801)，時(shí)白居易三十歲。此后的自詠詩(shī)，若以十年為整段劃分:三十至四十歲間五首，四十一至五十歲間九首，五十一至六十歲間二十二首，六十一至七十歲間二十一首，七十一至七十五歲間四首?？芍?，貞元十七年至?xí)耆ナ溃拙右鬃栽佋?shī)不曾間斷，總體呈遞增趨勢(shì)。從寫作地點(diǎn)看，按所處不同地點(diǎn)作自詠詩(shī)數(shù)量降序排列，依次為:洛陽(yáng)二十八首、長(zhǎng)安九首、蘇州九首、杭州六首、江州四首、下邽三首、忠州一首。可見，晚年在洛陽(yáng)時(shí)所作“自詠詩(shī)”最多。

二、白居易自詠詩(shī)內(nèi)容特點(diǎn)

白居易自詠詩(shī)內(nèi)容充實(shí)，主要集中為對(duì)自身外貌形象的描畫，對(duì)個(gè)人賦詩(shī)能力的夸耀，對(duì)自我知足知止心性的高揚(yáng)。

其一，對(duì)自身外貌形象的描畫以及對(duì)歲月滄桑的感嘆，尤以寫真詩(shī)突出。繪畫是靈活性極強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作，面對(duì)所畫對(duì)象，畫師憑經(jīng)驗(yàn)下筆，該過程注入判斷和議論，畫中“我”已然為他人眼中形象。白居易一生有過幾次寫真體驗(yàn)，《與楊虞卿書》言:“又常照鏡或觀寫真，自相形骨，非富貴者必矣，以此自決，益不復(fù)疑。故寵辱之來，不至驚怪。亦足下素所知也?！薄?1〕其常立在完工畫作前幾番揣摩，出于自珍、自愛、自戀之感，產(chǎn)生題詠?zhàn)约寒嬒駴_動(dòng)，遂成為中國(guó)詩(shī)史上最早吟詠?zhàn)约寒嬒竦脑?shī)人。

元和五年白氏在長(zhǎng)安作《自題寫真》(時(shí)為翰林學(xué)士):“我貌不自識(shí)，李放寫我真。靜觀神與骨，合是山中人?！晃┓琴F相，但恐生禍因。宜當(dāng)早罷去，收取云泉身?！庇嘘P(guān)此次寫真，白居易《香山居士寫真詩(shī)》并序補(bǔ)充道:“元和五年，予為左拾遺、翰林學(xué)士，奉詔寫真于集賢殿御書院，時(shí)年三十七?！薄?2〕介紹了集賢殿御書院奉詔寫真事，奉詔寫真原因未知，或是例行公務(wù)?！蹲灶}寫真》指明此幅畫像由德宗時(shí)人李放作，白居易仔細(xì)審察著畫像上自己的神情與骨氣，不禁連連感慨，并將所見形相轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌為載體的文字表達(dá)。詩(shī)用蒲柳之資望秋而落喻體弱早衰，用麋鹿之態(tài)喻愿為隱居之人。即便這樣，“我”那通透、傲物的心性仍難馴服。作為奉侍帝王的廷臣，“我”剛正狷介，不與人茍合，而禍因所恃，滋極嬌盈。與其如此，不如早日罷去，在山河勝景中安閑度日。

隨之，元和十二年于江州作《題舊寫真圖》:“我昔三十六，寫貌在丹青。我今四十六，衰悴臥江城。豈止十年老，曾與眾苦并。一照舊圖畫，無復(fù)昔儀形。形影默相顧，如弟對(duì)老兄。況使他人見，能不昧平生。羲和鞭日走，不為我少停。形骸屬日月，老去何足驚。所恨凌煙閣，不得畫功名。”〔13〕前引《自題寫真》是作畫當(dāng)年所寫，而本詩(shī)是作畫十年后貶居江州所寫。毫無疑問，昔日畫卷被詩(shī)人當(dāng)為一面映照形象的鏡子，畫中“我”與此刻“我”，外貌、心境顯著對(duì)比。兩個(gè)“我”如同形與影般無言相望，以往那英姿颯爽、氣宇軒昂的模樣消褪。白居易既嘆息時(shí)光飛逝，又赤裸道出十年內(nèi)受盡的苦難。與此同時(shí)，將畫中“我”和眼下“我”作比后，轉(zhuǎn)向他人目中“我”的形象，思考著他人通過畫像了解到“我”怎樣的狀態(tài)。經(jīng)一番體味，白居易清醒感知著，時(shí)間不會(huì)分秒停駐，人的軀體、外貌日日老去。遺憾是，自己的寫真不能置于那排列功臣畫像的凌煙閣上。反映出詩(shī)人對(duì)遭讒貶江州的憤懣及未能施展才華建功立業(yè)的惋惜與無奈。然而，江州之貶雖打擊沉重，濟(jì)世之志未徹底消磨，企盼有朝再獲機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，流露對(duì)自我的美好期許。

大和三年在長(zhǎng)安作《感舊寫真》:“李放寫我真，寫來二十載。莫問真何如，畫亦銷光彩。朱顏與玄鬢，日夜改復(fù)改。無磋貌遽非，且喜身猶在?！北驹?shī)距《自題寫真》已二十年，而兩首都對(duì)著李放繪制的同幅畫像而敘。透過《感舊寫真》，白居易意在向自己、向看到畫卷的人們強(qiáng)調(diào)，隨時(shí)間推移，畫卷或保存完好，或色彩黯淡以至壞損?！拔摇碑?dāng)年的紅潤(rùn)容顏與烏黑發(fā)質(zhì)，迅速被衰朽面容與滿頭斑白所替。容貌衰朽何妨，這是順應(yīng)自然規(guī)律的表征，緊要在珍愛生命。此詩(shī)繼《自題寫真》《題舊寫真圖》而作，似乎愿?jìng)鬟_(dá)這般信息:讀者需去關(guān)注的重點(diǎn)不再是對(duì)畫中人的容顏鋪開想象，而應(yīng)看到一位普通老人安靜地沉湎在美妙回憶中的樂觀姿態(tài)。會(huì)昌二年，白居易又在洛陽(yáng)香山寺寫真?！断闵骄邮繉懻嬖?shī)》:“昔作少學(xué)士，圖形入集賢。今為老居士，寫貌寄香山……勿嘆韶華子，俄成皤叟仙。請(qǐng)看東海水，亦變作桑田?！北敬螌懻骐x元和年間寫真愈加久遠(yuǎn)，經(jīng)歲月洗刷，“我”的樣子與從前大不同。對(duì)此，詩(shī)人非愁苦不堪，反將筆鋒一轉(zhuǎn)，舉“東海桑田”例證世事多變，人生無常。而隨年老體衰，喜佛漸為精神上很大支撐?！杜f唐書·白居易傳》載:“與香山僧如滿結(jié)香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士?！薄?4〕佛教向來灌輸人們遇事不驚不躁，從心靈深處放下煩擾的理念。白居易頗受熏染，對(duì)著畫作自我安慰，莫因由年少忽變白頭過于懊喪、哀傷，保持沖融平和，以對(duì)世事持看得開的立場(chǎng)來直面生活。

實(shí)際來講，寫真的時(shí)間只停在那時(shí)那刻，畫面呈現(xiàn)的人物也就被定格在那時(shí)那刻。畫卷描摹的“我”與觀畫的“我”相比，始終要年輕。今夕形象的極度反差必造成劇烈刺激，于此，無論白居易以緬懷年少的自己占主，還是一味嘆老，再或坦然接受，其每次觀畫且將畫卷以文字闡述，都顯出對(duì)自我外貌的重視，帶有對(duì)自身回顧性質(zhì)。

除了寫真詩(shī)外，白居易其它多首自詠詩(shī)多感嘆歲月滄桑。如《我身》:“昔為意氣郎，今作寂寥翁?！薄逗臀⒅?shī)二十三首·和自勸二首》:“屋中有一曝背翁，委置形骸如土木。”《閑居自題》:“此是白家翁，閉門終老處?！薄蹲栽仭?“臥疾瘦居士，行歌狂老翁?！薄凹帕任獭薄捌乇澄獭薄鞍准椅獭薄笆菥邮俊薄翱窭衔獭钡茸苑Q，是塑造個(gè)體形象的又一手法。

其二，對(duì)詩(shī)歌的濃濃喜愛，對(duì)個(gè)人賦詩(shī)能力的夸耀。誠(chéng)如白居易《醉吟先生墓志銘》云:“凡平生所慕所感，所得所喪，所經(jīng)所遇所通，一事一物已上，布在文集中，開卷而盡可知也?！?/p>

長(zhǎng)慶二年，白居易在杭州作《對(duì)酒自勉》:“五十江城守，停杯一自思……肺傷雖怕酒，心健尚夸詩(shī)?！薄白悦恪钡那白嗍恰白运肌?，自我反思。經(jīng)歷江州之貶、忠州量移，白居易深刻體會(huì)仕宦險(xiǎn)惡，君王恩寵難以消受，人生態(tài)度已從“兼濟(jì)”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”〔15〕，宦情淡薄。此次自請(qǐng)出刺杭州，與赴任江州、忠州，心情完全不同。離開了動(dòng)亂的朝廷，有種解脫的輕松愉悅。杭州景色上乘，物產(chǎn)豐饒，陶醉在湖光山色中，以詩(shī)歌為伴。長(zhǎng)慶四年在杭州繼作《自詠》:“悶發(fā)每吟詩(shī)引興，興來兼酌酒開顏。欲逢假日先招客，正對(duì)衙時(shí)亦望山。”無聊煩悶時(shí)隨手取詩(shī)助興，詩(shī)興大發(fā)酌酒增趣。飲酒可激發(fā)寫詩(shī)靈感，使其在似真似幻境界中再添佳制。杭州任的幾年里，忙于政務(wù)之余，白居易常與友人聚會(huì)游宴，詩(shī)酒賡和，怡然自得。是年，杭州任滿，五月，詔除太子左庶子分司東都，秋至洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)作《自詠》:“但遇詩(shī)與酒，便忘寢與餐。高聲發(fā)一吟，似得詩(shī)中仙?！诮窬犹幵冢S我當(dāng)中眠。眠罷又一酌，酌罷又一篇?！卑拙右兹∽猿翱谖菙⑹?，暢言詩(shī)酒不離的愜意，它物無法比擬。常大聲誦讀自身創(chuàng)作極佳的詩(shī)句，以“詩(shī)中仙”的高超技藝稱贊詩(shī)作渾然天成。緊接著，借劉伶嗜酒幕天席地的形象自比，觥籌交錯(cuò)下連續(xù)賦詩(shī)的場(chǎng)面，世間恍若無利無欲，縱意所如，放達(dá)灑脫。

開成四年，白居易作《病中詩(shī)十五首·自解》:“房傳往世為禪客，王道前生應(yīng)畫師。我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩(shī)。不然何故狂吟詠，病后多于未病時(shí)。”先舉房琯、王維為例，由房琯和王維今世不應(yīng)為詩(shī)人反襯自己不僅今世應(yīng)為詩(shī)人，而且在靜心的修禪中觀察自己前世命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)自己因詩(shī)歌而起的業(yè)緣不止一世。會(huì)昌六年《自詠老身示諸家屬》:“壽及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年?！吖P還詩(shī)債，抽衣當(dāng)藥錢。支分閑事了，爬背向陽(yáng)眠?！睂?duì)詩(shī)歌的熱情未因年歲增長(zhǎng)而絲毫減損，保有當(dāng)年態(tài)度，“我”欠下的詩(shī)債未還清，陸續(xù)創(chuàng)作以達(dá)還清債務(wù)的目的。實(shí)際上白氏是在對(duì)自己作為詩(shī)人的得意，對(duì)自己賦詩(shī)能力的夸耀。

白氏晚年病痛纏身，對(duì)佛家教義彌信，自詠詩(shī)頻頻征引世人生命之輾轉(zhuǎn)輪回觀點(diǎn)來為狂熱創(chuàng)作動(dòng)因覓到根據(jù)。一方面，白居易追溯了自身與詩(shī)歌的前世結(jié)緣，另一方面，是對(duì)其創(chuàng)作才能的充分肯定。唐詩(shī)數(shù)量空前，白居易以二千八百多首存詩(shī)位列榜首，顯然與上述自詠詩(shī)論說的文字因緣不無關(guān)系。而“詩(shī)魔”“詩(shī)癖”“詩(shī)仙”等自我稱謂的意義更加得到鞏固與升華。

其三，屢屢高揚(yáng)知足知止的心性。趙翼《甌北詩(shī)話》有言:“香山出身貧寒，故易于知足。……故自登科第，入仕途，所至安之，無不足之意?！薄?6〕陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》亦云:“樂天之思想，一言以蔽之，曰‘知足’?！薄?7〕白氏《醉吟先生傳》則自評(píng)曰:“吾生天地間，才與行不逮于古人遠(yuǎn)矣。而富于黔婁，壽于顏淵，飽于伯夷，樂于榮啟期，健于衛(wèi)叔寶。幸甚幸甚，余何求哉!”

元和十五年作《我身》:“外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。通當(dāng)為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮?！遍L(zhǎng)安為官的好勝之氣與今日流落蠻荒之地的寂寥外貌不可并提，但“我”的內(nèi)心恬適安寧。命運(yùn)常存變數(shù)，跟隨心意而行，任其顯達(dá)與困厄。白居易舉《莊子·逍遙游》“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”的大鵬作為自我獨(dú)立的象征。倘若處顯達(dá)之位，定要抓住時(shí)機(jī)追求功績(jī);反之，遭遇打擊，應(yīng)像鷦鷯為可借枝容身感到慶幸、滿足。處困境而不陷困境，彰顯精神上的超越。寶歷二年作《自喜》:“自喜天教我少緣，家徒行計(jì)兩翩翩。身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船。僮仆減來無冗食，資糧算外有余錢。攜將貯作丘中費(fèi)，猶免饑寒得數(shù)年。”白居易樂于上天示意，以為教誨，罷官歸去。詩(shī)中刻畫了家人同行，幾物相攜的離蘇場(chǎng)景。出刺杭、蘇的俸祿很普通，減去公家給食的仆役，將錢糧外略有的余錢算作維系歸隱之需，他物不再多求。全詩(shī)洋溢著歡悅之感，顯示了對(duì)自我生存選擇的認(rèn)可。

白居易自詠詩(shī)中除每每夸贊過人的詩(shī)文能力外，很多時(shí)候改換思維，抱著以不足為自足的良好心態(tài)看待周遭。大和六年作《自詠》:“隨宜飲食聊充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，無妨長(zhǎng)福是單貧。”取簡(jiǎn)單清淡的飲食維持生計(jì)，隨意地拿衣服穿著保暖。體質(zhì)瘦弱的人兒同樣可享高年，孤苦貧寒不妨礙長(zhǎng)久福氣的獲得。大和七年作《自喜》:“身慵難勉強(qiáng)，性拙易遲回。布被辰時(shí)起，柴門午后開。忙驅(qū)能者去，閑逐鈍人來。自喜誰(shuí)能會(huì)，無才勝有才。”身體慵懶以致難有精力留意時(shí)局，生性笨拙以致遇問題遲疑不決。忙碌的業(yè)務(wù)總驅(qū)使有才能的人亟去擔(dān)負(fù)，恰因深知自己“慵”“拙”“鈍”等毛病，又不排斥這些毛病，“我”罷去繁忙的河南尹職請(qǐng)求分司東都為情理中事。對(duì)東都生活帶來的由“忙”轉(zhuǎn)“閑”，盡是稱心與自賞。詩(shī)中“慵”“拙”“鈍”等看似貶意的字眼，反成為作出“無才勝有才”個(gè)人定位的得意資本，百端無能，不生憂勞。

縱觀白居易自詠詩(shī)，近七十歲所作，對(duì)個(gè)人心性的剖析，越發(fā)涵括透徹的總結(jié)意味。會(huì)昌元年《偶吟自慰兼呈夢(mèng)得(予與夢(mèng)得甲子同，今俱七十)》:“且喜同年滿七旬，莫嫌衰病莫嫌貧。已為海內(nèi)有名客，又占世間長(zhǎng)命人?！贝四?，白居易百日假滿，少傅官停，官停俸罷。秋，與劉禹錫往來唱和，互換信息，共享喜悅共擔(dān)憂慮。劉、白同生于大歷七年，白居易欣喜于二人年歲之長(zhǎng)、詩(shī)名之盛，勸慰友人及自身勿因衰弱抱病而頹喪消沉，勿因際遇清苦而嫌貧愛富。珍惜生活，保重身體，心胸寬廣，“知足不辱，知止不殆”。會(huì)昌六年《自問此心呈諸老伴》:“朝問此心何所思，暮?jiǎn)柎诵暮嗡鶠??！奈丛筮^分事，身常少有不安時(shí)。此心除自謀身外，更問其余盡不知?！痹撛?shī)與開成五年的自戲三絕句《心問身》《身報(bào)心》《心重答身》均用“心”“身”切入。三絕句展現(xiàn)了個(gè)人面臨的兩重世界——自我內(nèi)心世界和身外大千世界，虛擬了“心”“身”對(duì)話。對(duì)話以“心”“身”關(guān)系為起點(diǎn)，凸顯了承載共同體的“我”，只有“我”才能調(diào)停兩者不時(shí)存在的矛盾沖突。不容忽視，白居易一向未有過多貪欲，晚年愈消雜念，不計(jì)得失。由于《三絕句》中已認(rèn)識(shí)到“心是身王”“身是宮”的制衡關(guān)系，六年后再寫下《自問此心呈諸老伴》滿含一生歸納性的詩(shī)作，緩緩講述了對(duì)“心”定則“身”定道理的領(lǐng)悟。表明依性置“心”，寧在小我的天地里謹(jǐn)守本分，不因慕榮華名利受困束縛。

總之，白居易將個(gè)人境遇以及境遇中的感受于自詠詩(shī)一一展示，正如日本學(xué)者丸山茂《作為回憶錄的〈白氏文集〉》所形容:“歌詠人生一幕的一首首詩(shī)，一作某種匯集，就成為原原本本地再現(xiàn)作者全部品性的‘因緣’?！薄?8〕

三、白居易自詠意識(shí)強(qiáng)烈探因

白居易大規(guī)模、高密度自詠的現(xiàn)象，史無前例。白氏自詠意識(shí)為何如此強(qiáng)烈?中國(guó)文人的自詠意識(shí)為何首先在唐代的白居易身上得到爆發(fā)?這自然有思想、政治、社會(huì)方面的大趨勢(shì)使得唐人自我認(rèn)知意識(shí)強(qiáng)烈的原因。然而，既然唐人篤嗜于詩(shī)又善表現(xiàn)自我，且擁有優(yōu)越作詩(shī)環(huán)境，為何白居易之前的初、盛唐人鮮有以詩(shī)自詠，而直至白居易才寫下大量自詠詩(shī)?顯然，更主要的原因還在于白居易自身與眾不同的個(gè)性因素?！熬烤故鞘裁礀|西推動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作呢?從某種意義上說是所有的一切藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的原因，這包括了他過去所有的生活狀況，他在創(chuàng)作時(shí)的身心狀況、意識(shí)和氣質(zhì)。包括所有能引起靈感現(xiàn)象的一切情況。這些情況嚴(yán)格說來可以包括直到藝術(shù)家所描寫的那件事為止以前全部宇宙的歷史”?！?9〕

(一)白居易對(duì)詩(shī)歌的熱愛與自信遠(yuǎn)超一般詩(shī)人

如前所論，白氏曾通過佛教自省的方式自我認(rèn)定今生應(yīng)為詩(shī)人，前世也應(yīng)為詩(shī)人，還自稱“詩(shī)魔”“詩(shī)癖”“詩(shī)仙”等，可見其對(duì)詩(shī)歌的熱愛與自信非一般詩(shī)人可比。他能成為全唐作詩(shī)最多的詩(shī)人，絕非偶然。正因?yàn)閷?duì)詩(shī)歌超強(qiáng)的熱愛與自信，白氏一切都用詩(shī)來表達(dá)，政治生活、文化生活、日常生活等等，乃至對(duì)自我的認(rèn)知，無不反映在詩(shī)中。

(二)強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自戀情結(jié)

白居易自詠意識(shí)之所以強(qiáng)烈，前提在高昂的自我意識(shí)。自我意識(shí)指人們對(duì)自己方方面面的察覺和認(rèn)知。白居易內(nèi)心豐富，情感飽滿，傾向?qū)⑸钚∪ψ涌闯芍行?，將自身作為可欣賞的審美對(duì)象，極為自我認(rèn)同與迷戀。基于此，渴望把個(gè)人的一喜一怒、一悲一嘆、一癡一醉、一得一失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴暢快吐露，遂生出自詠情懷，以詩(shī)歌代言。同時(shí)，白氏強(qiáng)烈的自我意識(shí)還突顯在創(chuàng)造著個(gè)性化形象的自作傳記、自題墓志銘、書籍自序中。開成三年白居易作《醉吟先生傳》，自敘十年來寓居洛下的閑逸景致。開成四年白居易撰《醉吟先生墓志銘》，綜括此生“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月歌詩(shī)琴酒樂其志”的人格構(gòu)造。且囑妻侄:“無請(qǐng)?zhí)Ｖu，無建神道碑。但于墓前立一石，刻吾《醉吟先生傳》一本可矣”，聲稱以自傳形象為最真實(shí)形象。的確，《醉吟先生傳》是白居易以“如此者凡十年，其間日賦詩(shī)約千余首，歲釀酒約數(shù)百斛，而十年前后賦釀?wù)卟慌c焉”的詩(shī)酒癖好為自定義的獨(dú)特寫照。揭示了“‘癖’雖然不可控制，卻也可以用來自我標(biāo)榜……可以用來臧否人物，又可以用來自我表現(xiàn)”〔20〕的功效。自作傳記、自題墓志銘外，正文加自序的書序體例與自傳有相當(dāng)統(tǒng)一性。白居易大和二年作《白氏文集后序》《因繼集重序》，大和三年作《劉白唱和集解序》，大和八年作《序洛詩(shī)》，會(huì)昌五年作《白氏長(zhǎng)慶集后序》，顯露以著述自期的觀念，包含著留此為證以窺心靈乃至生活軌跡的用意。

(三)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則

白居易自詠與年齡及身心狀況相關(guān)，更與傳統(tǒng)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則相關(guān)。年少輕狂，初登仕途之際，白居易有著高度匡君報(bào)國(guó)之志，致力于干預(yù)現(xiàn)實(shí)的諷諭詩(shī)。官場(chǎng)兇險(xiǎn)，政治理想屢遭挫折，萌生退意，詩(shī)歌取材漸轉(zhuǎn)向。《與元九書》闡明其前后創(chuàng)作理論變化:“謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也;謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)者，知仆之道焉。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章?！奔热徊荒堋巴馔酢保蔷娃D(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。“外王”多進(jìn)取之心，“內(nèi)圣”重修身養(yǎng)性，尋求恬靜安逸生活。故與早期寫諷諭詩(shī)不同，白居易后期關(guān)切核心由外在的他人他物一變?yōu)樽陨怼＜右詺q月匆匆，老病交纏，回首審視，亟待將個(gè)人豐裕經(jīng)歷固定在無限自詠中。

白居易自詠詩(shī)多作于洛陽(yáng)，與退居洛下的中隱生活息息相連。大和三年退居洛下，不久即作《中隱》詩(shī):“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！敝须[思想是白居易應(yīng)對(duì)迅猛歷史進(jìn)程而自創(chuàng)的調(diào)適策略，希望以此尋到政治與個(gè)人間的平衡點(diǎn)。中隱生活遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng)，官職閑散無拘，逍遙于詩(shī)酒山水，在悠閑的“獨(dú)善其身”中進(jìn)行自我觀照，正是“自詠詩(shī)”產(chǎn)生的條件。

(四)“名片效應(yīng)”和不朽愿望

唐代文人熱衷于用各種方式自我推銷。以詩(shī)歌自我展示，希冀被認(rèn)定和贊許，贏獲聲名，提高社會(huì)地位，即為途徑之一。白居易寫作大量自詠詩(shī)時(shí)，早已負(fù)有詩(shī)名?！杜c元九書》言:“及再來長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄撸赋?。妓大夸?‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉?’由是增價(jià)。又足下書云:到通州日，見江館柱間有題仆詩(shī)者，復(fù)何人哉?又昨過漢南日，適遇主人集眾樂娛他賓，諸妓見仆來，指而相顧曰:‘此是《秦中吟》《長(zhǎng)恨歌》主耳?！蚤L(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者。士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。”元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》曰:“然而二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道。至于繕寫模勒，衒賣于市井，或持以交酒茗者，處處皆是。其甚者有至于盜竊名姓，茍求自售……雞林賈人求市頗切，自云:‘本國(guó)宰相每以百金換一篇，其甚偽者，宰相輒能辨別之。自篇章以來未有如是流傳之廣者?！薄?1〕很分明地，文人們都不限于當(dāng)日名氣，仍存人生短暫，須竭力著書立說向外自我推薦，以求擴(kuò)增生前身后名的垂世意圖?！昂?nèi)聲華并在身，篋中文字絕無倫”“世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名”等句便能印證，白居易也不例外。其于強(qiáng)勢(shì)的唐代詩(shī)歌傳播中靈敏捕捉到傳播者和受傳者的微妙關(guān)系，成功地心理預(yù)設(shè)——作品寫給誰(shuí)看，誰(shuí)愿意看。以受眾來說，生活在同時(shí)代的人們，即現(xiàn)實(shí)受眾;后世讀者，即潛在受眾。白居易不停創(chuàng)作自詠詩(shī)，在現(xiàn)實(shí)受眾和潛在受眾中推進(jìn)著以自詠為“外包裝”的“名片效應(yīng)”。

而多次自編集、悉心保存集子全貌及將集子收藏情狀逐一記錄的舉動(dòng)，與有意識(shí)地推進(jìn)“名片效應(yīng)”不可分割，潛藏著以詩(shī)不朽的愿望?！栋资祥L(zhǎng)慶集后序》載:“白氏前著《長(zhǎng)慶集》五十卷，元微之為序。后集二十卷，自為序。今又續(xù)后集五卷，自為記。前后七十五卷，詩(shī)筆大小凡三千八百四十首。集有五本，一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州南禪寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都圣善寺鉢塔院律庫(kù)樓，一本付姪龜郎，一本付外孫談閣童。各藏于家，傳于后。其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記。又有《元白唱和因繼集》共十七卷，《劉白唱和集》五卷，《洛下遊賞宴集》十卷，其文盡在大集內(nèi)錄出，別行于時(shí)。若集內(nèi)無而假名流傳者，皆謬為耳?！敝煲妥稹吨乜紫闵皆?shī)集序》評(píng)述道:“詩(shī)家好名，未有過于唐白傅者。既屬其友元微之排纘《長(zhǎng)慶集》矣，而又自編后集，為之序，復(fù)為之記，既以集本付其從子外孫矣，而又分貯之東林、南禪、圣善、香山諸寺，比于杜元?jiǎng)P峴山碑，尤汲汲焉?！薄?2〕針對(duì)屢次編集、珍藏集子的本相，不論白居易自己所記或后世熱議，從側(cè)面見出了詩(shī)歌創(chuàng)作帶上不朽愿望的功利性，而寫“自詠詩(shī)”恰是其不朽愿望的反應(yīng)。

四、白居易自詠詩(shī)的意義

將白居易自詠詩(shī)置于中國(guó)古代詩(shī)歌史的長(zhǎng)河中來考察，有其重要而獨(dú)特的詩(shī)史意義。白居易自詠詩(shī)的意義可從以下幾方面觀察:

其一，白居易是中國(guó)古代自詠詩(shī)的開創(chuàng)者及代表人物。

白居易創(chuàng)作“自詠詩(shī)”時(shí)間早、總量大、成就高，是中國(guó)古代自詠詩(shī)當(dāng)之無愧的開創(chuàng)者及代表人物。白居易之前的唐代詩(shī)人僅盛唐人范液有《自詠》一首。而同處中唐的徐靈府有《自詠二首》，盧仝有《自詠三首》，崔玄亮有《登科后自詠》，其作詩(shī)時(shí)間皆略晚于白居易〔23〕。晚唐有唐彥謙《自詠》、鄭谷《結(jié)綬鄠郊縻攝府署偶有自詠》、徐寅《自詠十韻》、陳黯《自詠豆花》，當(dāng)皆是受白居易影響而作。白氏自詠詩(shī)不僅總量遠(yuǎn)超全唐其他詩(shī)人總和，而且大多是以充裕時(shí)間精心打磨的精品，藝術(shù)成就較高。引人注目處，其還最先以自己的“寫真”為素材入詩(shī)反復(fù)詠嘆。因而，在中國(guó)古代自詠詩(shī)史上，自白居易開始“自詠詩(shī)”以類型范式登上詩(shī)史舞臺(tái)，白居易的開創(chuàng)意義及代表性毋庸置疑。

其二，白氏“自詠詩(shī)”為后世仿效與繼承，影響深遠(yuǎn)。

白居易詩(shī)歌語(yǔ)言平易，通俗流暢，后世多受其詩(shī)風(fēng)影響，宋代為甚。查覽《全宋詩(shī)》〔24〕自詠詩(shī)作，北宋李昉七首、王禹偁十首、宋庠十三首、宋祁十三首、邵雍二十八首，南宋陸游二百零六首，較同期詩(shī)人占多。蔡戡集雖只存三首，其中兩首詩(shī)題就直接標(biāo)明“效白樂天體自詠”“又自詠效樂天體”。值得注意的是金人元好問，十一首自詠詩(shī)中四首《自題寫真》〔25〕，是繼白居易題詠個(gè)人寫真的范例。接連向下發(fā)掘，驚奇于以上詩(shī)人的創(chuàng)作均有慕白、學(xué)白痕跡。這里以宋金兩朝李昉、王禹偁、宋庠、宋祁、邵雍、陸游、元好問為例。

方回《桐江續(xù)集》曰:“詩(shī)學(xué)晚唐，不自四靈始。宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體。白體如李文正(昉)、徐常侍昆仲(徐鉉、徐鍇)、王元之(禹偁)、王漢謀(奇)?！薄?6〕大略談及宋初學(xué)白風(fēng)氣。李昉是白體詩(shī)倡導(dǎo)者之一，其在《王仁裕神道碑》中說:“著述之多，流傳之廣，近代以來，樂天而已。”〔27〕吳處厚《青箱雜記》則曰:“昉詩(shī)務(wù)淺切，效白樂天體?！薄?8〕王禹偁更于李昉挽詩(shī)明言:“須知文集里，全似白公詩(shī)。”李昉效仿白居易自詠樣式創(chuàng)作的“自喜身無事”五組詩(shī)歌，詩(shī)中“閑吟適性情”“論才拙復(fù)疏”“溫衣飽食外，何必待盈余”“稱家隨分過，何用苦忙然”等句投射出的知足逸樂心態(tài)實(shí)為對(duì)白居易閑適情調(diào)的思慕。李昉還化用白居易詩(shī)句，如李詩(shī)《更述荒蕪自詠閑適》“腰下轉(zhuǎn)嫌金印重，眉間漸長(zhǎng)白毫長(zhǎng)”取于白居易《六十六》“瘦覺腰金重，衰憐鬢雪繁”及《初授秘監(jiān)并賜金紫閑吟小酌偶寫所懷》“鬢雪人間壽，腰金世上榮”二詩(shī)。李昉稍后的“白體”詩(shī)人王禹偁，因特有的人生經(jīng)歷使他對(duì)白詩(shī)，尤其白之自詠詩(shī)的覺察和學(xué)習(xí)另具滋味。宋蔡寬夫論曰:“國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)。”〔29〕王詩(shī)《不見陽(yáng)城驛》載:“予為兒童時(shí)，覽元白集?！蓖跤韨爩W(xué)白慕白，早為歷代所公認(rèn)，他曾自言“謫居多看白公詩(shī)”，他對(duì)白詩(shī)題材類別、主題構(gòu)思都予繼承，《自詠》《自笑》等同題詩(shī)是仿白居易烘托閑適情趣的產(chǎn)物。他還借白詩(shī)習(xí)語(yǔ)來表己意，《自問》“自問意何如，身窮業(yè)有余”取白詩(shī)《自詠五首》“一日復(fù)一日，自問何留滯”句為參。而《自賀》“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身”的陳述，既為自詠，也昭然可見對(duì)白居易的敬仰、追慕之心。

宋庠、宋祁均是北宋著名文人。宋庠仕途暢達(dá)，兩入宰府，宋祁從科舉到為官，受其兄牽連。二人常以詩(shī)情細(xì)品人生，頗為自憐。宋祁自詠詩(shī)有“自詠”“自訟”“自嘆”“自勉”等題，宋庠除“自詠”“自訟”外，尚有“自慰”“自適”“自哂”等題，二人以“自詠”為標(biāo)題的詩(shī)作竟接近各自自詠詩(shī)半數(shù)。與李昉、王禹偁相對(duì)照，二宋自詠多組詩(shī)創(chuàng)作，如宋祁《移病還臺(tái)……自嘆二首》《自詠三首》《自訟三首》，宋庠《和吳侍郎……自哂二絕》《初倅襄陽(yáng)郡事感而自詠三首》。既此，由多首詩(shī)歌組成同一主題的集合，愈發(fā)昭示自詠精神。值得一提的是，二人自訴類詩(shī)歌發(fā)揮著調(diào)節(jié)自我心理的效用，可算“在創(chuàng)作當(dāng)下并不用于傳播而主要用于自我心靈對(duì)話的作品”〔30〕，宋祁《自訟》，宋庠《自訟》《淮南自訟》皆是。這類自詠詩(shī)助其呈露心緒，營(yíng)造和諧生活氣息。同是北宋人的邵雍，和白居易晚年一樣，閑居洛下數(shù)年，司馬光就此評(píng)議:“只恐前身是，東都白樂天?！卑拙右鬃栽佋?shī)多在洛陽(yáng)作，邵雍亦然?！端问贰ど塾簜鳌分^:“名其居曰‘安樂窩’，因自號(hào)‘安樂先生’。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠?！薄?1〕與洛陽(yáng)生活相應(yīng)，白居易曾作《序洛詩(shī)》:“序洛詩(shī)，白樂天自敘在洛之樂也?！鄙塾涸谠?shī)集《伊川擊壤集序》用判斷句式確定著近乎一致的創(chuàng)作主旨:“《擊壤集》，伊川翁自樂之詩(shī)也。非唯自樂，又能樂時(shí)與萬物之自得也?！薄?2〕邵雍自詠詩(shī)中“自貽”“自樂”“自在”“自慶”“自余”“自處”成分充足。他還刻意模仿白詩(shī)淺顯易曉風(fēng)格，四庫(kù)館臣贊曰:“邵子之詩(shī)，其源亦出白居易?！薄?3〕

南宋陸游與白居易都自學(xué)詩(shī)始每日吟詠，是高產(chǎn)作家。白居易暮年自編集，陸游在創(chuàng)作末期也刊印《劍南詩(shī)稿》。陸詩(shī)形貌頗與白詩(shī)一脈相承，是白居易后自詠創(chuàng)作最多的詩(shī)人。“自警”“自詒”“自?shī)省薄白脏怠薄白泽稹薄白蚤h”“自規(guī)”“自咎”“自寬”“自勵(lì)”“自詰”“自儆”等作遍布詩(shī)集。《自詠》:“泥醉醒常少，貪眠起獨(dú)遲。閉門誰(shuí)共處，枕藉樂天詩(shī)?！卑寻自?shī)當(dāng)支柱力量，山陰所作慣以瑣事暢顯悠閑、開朗心境。格外醒目的是，陸游反對(duì)語(yǔ)言雕琢，與白詩(shī)削去文人化修飾的要領(lǐng)趨近，李重華《貞一齋詩(shī)說》云:“陸放翁堪與香山踵武，益開淺直路徑，其才氣固自沛乎有余?！薄?4〕明李東陽(yáng)評(píng)曰:“陸務(wù)觀學(xué)白樂天，更覺直率?！薄?5〕金人元好問則在多首詩(shī)中對(duì)白居易推獎(jiǎng)有加，如《感興四首》:“并州未是風(fēng)流域，五百年中一樂天”?！?6〕元好問多首《自題寫真》，既與自身對(duì)繪畫精通，倡導(dǎo)詩(shī)、畫同宗緊扣，還學(xué)白居易將詩(shī)、畫交融的陶染，用詩(shī)歌將寫真?zhèn)魃裼超F(xiàn)。

其三，開拓了古代詩(shī)歌的題材類型和風(fēng)格類型。

中國(guó)古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材類別很多，諸如征戍詩(shī)、送別詩(shī)、山水詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)等等，并涌現(xiàn)因善于某類創(chuàng)作而著稱的流派及詩(shī)人。白居易以前，尚未有自詠詩(shī)這種詩(shī)歌題材類型，是白居易第一個(gè)大量創(chuàng)作“自詠詩(shī)”并賦予其類型化特點(diǎn)，從此中國(guó)詩(shī)史上自詠詩(shī)人、詩(shī)作漸多。白居易“自詠詩(shī)”題材類型化的主要表現(xiàn)在于，詩(shī)歌以吟詠“自我”為焦點(diǎn)，既承認(rèn)自己與他人的不一樣，給予獨(dú)立價(jià)值和地位，又承認(rèn)“我”與他人的天然聯(lián)系，期待他人從詩(shī)中了解、熟識(shí)于“我”。

白居易“自詠詩(shī)”也形成了獨(dú)特的風(fēng)格類型，也就是宋人所謂的“白樂天體自詠”。事實(shí)上，同類題材在每人筆下可寫出截然不同的作品，風(fēng)格各異?！帮L(fēng)格之為風(fēng)格，是因?yàn)槠溆袆e于旁人的個(gè)性特征(作者個(gè)人的情思意趣、審美理想、處理題材和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊方式，自我的藝術(shù)個(gè)性及其作品的藝術(shù)特色等)”。〔37〕白居易自詠詩(shī)以“我”為吟詠主體，對(duì)人物肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、性格等正面描寫，較少或壓根不觸及政治問題。且多五七律創(chuàng)作，語(yǔ)言質(zhì)樸率易，不押險(xiǎn)韻。加之時(shí)時(shí)輔以長(zhǎng)篇鋪陳，以平常之筆抒寫優(yōu)游生活。白居易自詠中的寫真詩(shī)還取時(shí)空交替法，以發(fā)展的眼光觀萬物演變，打造著自我形象多樣性，映襯出詩(shī)人從容、閑雅氣質(zhì)。

白居易自詠詩(shī)題材類型和風(fēng)格類型在宋代得以最有效地承襲，不只藝術(shù)取向的相近，也因白居易的自適曠達(dá)風(fēng)度為宋人歆慕。究及根本，當(dāng)詩(shī)人深切意識(shí)到個(gè)體價(jià)值時(shí)，便在該意識(shí)引導(dǎo)下自覺將各表象有序聯(lián)結(jié)起來，形諸文字，譜成一首首詠嘆自我的曲調(diào)。

其四，為后人提供了知人論世的第一手史料文獻(xiàn)。

中國(guó)古代的作家研究有一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是“知人論世”，但真正做到“知人論世”并非易事，因?yàn)閷ふ胰婵煽康牡谝皇仲Y料往往十分困難。而白居易開創(chuàng)的“自詠詩(shī)”正可彌補(bǔ)這方面的不足，但至今并未引起研究者的重視。白居易的“自詠詩(shī)”試圖以詩(shī)歌展現(xiàn)“我”這個(gè)角色，向世人、后世介紹“我”的形貌，訴說“我”的處世行事，傳遞精神面貌。白居易以及之后詩(shī)人們的眾多自詠創(chuàng)作，都在主、客觀上達(dá)成著讓后世讀者全方位領(lǐng)略該人該作的效果。而由“我”親力親為陳說的自詠內(nèi)容，拉伸式地譜寫出個(gè)人生活史，較他人視域下對(duì)“我”的刻畫介紹更準(zhǔn)確。從這個(gè)意義上說，“自詠詩(shī)”為后人提供了知人論世的第一手史料文獻(xiàn)，為研究詩(shī)人的形貌、性格、思想、情趣提供了最真實(shí)、最可信的第一手資料。因此，今后對(duì)白居易及其后詩(shī)人的研究，必須高度重視、充分發(fā)掘其“自詠詩(shī)”的價(jià)值。

注釋:

〔1〕黃君:《中華自詠詩(shī)詞精選》，華齡出版社，2001年，第1頁(yè)。

〔2〕謝思煒:《論自傳詩(shī)人杜甫——兼論中國(guó)和西方的自傳詩(shī)傳統(tǒng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期。

〔3〕陳鼓應(yīng):《老子注譯及評(píng)介》，中華書局，1984年，第198頁(yè)。

〔4〕楊伯峻、楊逢彬注譯:《論語(yǔ)》，岳麓書社，2000年，第2頁(yè)。

〔5〕王先謙:《荀子集解》，中華書局，1988年，第58頁(yè)。

〔6〕王通:《中說》，中華書局，1985年，第16頁(yè)。

〔7〕吳兢:《貞觀政要》，岳麓書社，1991年，第118頁(yè)。

〔8〕閆琦:《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社，2004年，第7頁(yè)。

〔9〕趙貞信:《封氏聞見記校注》，中華書局，2005年，第100頁(yè)。

〔10〕仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注》，中華書局，1979年，第879－880頁(yè)。

〔11〕《白居易集箋?！?，朱金城箋校，上海古籍出版社，1988年，第2772頁(yè)，以下所引白居易詩(shī)文皆據(jù)此書。

〔12〕《白居易集箋?！返?491頁(yè):“詩(shī)序云‘三十七’當(dāng)為‘三十九’之訛?！?/p>

〔13〕《白居易集箋?！返?04頁(yè):“則此舊寫真圖乃元和二年三十六歲時(shí)所寫，非李放元和五年所寫。抑‘三十六歲’或?yàn)椤拧炍囊?”

〔14〕劉昫等:《舊唐書》卷一百六十六，中華書局，1975年，第4356頁(yè)。

〔15〕《白居易集箋?！返?794頁(yè)《與元九書》:“古人云:‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！碗m不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉?故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)?！?/p>

〔16〕趙翼:《甌北詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1963年，第47頁(yè)。

〔17〕陳寅恪:《元白詩(shī)箋證稿》，三聯(lián)書店，2001年，第337頁(yè)。

〔18〕丸山茂:《作為回憶錄的〈白氏文集〉》，蔣寅譯，《周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第1期。

〔19〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室:《美學(xué)譯文》第1輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第90頁(yè)。

〔20〕〔美〕楊曉山:《私人領(lǐng)域的變形:唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》，江蘇人民出版社，2008年，第78頁(yè)。

〔21〕元稹:《元稹集》，中華書局，1982年，第555頁(yè)。

〔22〕〔26〕陳友琴:《白居易資料匯編》，中華書局，1962年，第250、184 頁(yè)。

〔23〕徐靈府晚唐咸通年間(860－874)尚在世，年輩略晚于白居易。盧仝《自詠二首》約作于大和八年(834)，參崔宗巍著:《盧仝詩(shī)賞析》，中國(guó)國(guó)際文化藝術(shù)出版社，2011年，第59－60頁(yè)。另?yè)?jù)白居易《得湖州崔十八使君書喜與杭越鄰郡因成長(zhǎng)句代賀兼寄微之》詩(shī)末自注:“貞元初同登科，崔君名最在后。當(dāng)時(shí)崔自詠云:‘人間不會(huì)云間事，應(yīng)笑蓬萊最后仙?！贝扌僚c白居易、元稹三人于貞元十九年(803)同登書判拔萃科，崔列名榜尾，因作《自詠》詩(shī)一首。

〔24〕北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社，1991年，以下所引宋代詩(shī)歌均出此本。

〔25〕此處數(shù)據(jù)參照《元好問詩(shī)編年校注》，中華書局，2010年版統(tǒng)計(jì)而得。

〔27〕曾棗莊:《全宋文》第二冊(cè)，巴蜀書社，1988年，第28頁(yè)。

〔28〕吳處厚:《青箱雜記》，中華書局，1985年，第3頁(yè)。

〔29〕郭紹虞:《宋詩(shī)話輯佚》，中華書局，1980年，第398頁(yè)。

〔30〕戴偉華:《獨(dú)白:中國(guó)詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形態(tài)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。

〔31〕脫脫等:《宋史》卷四二七，中華書局，1985年，第12727頁(yè)。

〔32〕陶秋英:《宋金元文論選》，人民文學(xué)出版社，1984年，第116頁(yè)。

〔33〕四庫(kù)全書研究所:《欽定四庫(kù)全書總目》卷一五三《擊壤提要》，中華書局，1997年，第2057頁(yè)。

〔34〕丁福保:《清詩(shī)話》，中華書局，1963年，第927頁(yè)。

〔35〕李東陽(yáng):《懷麓堂詩(shī)話校釋》，人民文學(xué)出版社，2009年，第215頁(yè)。

〔36〕元好問:《元好問全集》，山西人民出版社，1990年，第394頁(yè)。

〔37〕段紅偉:《阮籍〈詠懷詩(shī)〉與詠懷詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展》，《殷都學(xué)刊》2005年第2期。