引導(dǎo)大學(xué)生自我教育的方法探討

郭穎

摘要：本文就引導(dǎo)大學(xué)生自我教育的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討?；谝龑?dǎo)大學(xué)生自我教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者分析了引導(dǎo)大學(xué)生自我教育的必要性；提出了自我教育應(yīng)當(dāng)達(dá)成的目標(biāo)，包括培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)造力、自我管理的能力以及終身自我教育的意識(shí)；在此基礎(chǔ)上，提出了教師可以采取的措施，包括了解學(xué)生的愿望和需求、培養(yǎng)學(xué)生好的習(xí)慣和能力以及教師做出表率等。

關(guān)鍵詞：自我教育；大學(xué)生；教育目標(biāo)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0068-03

人的一生都需要自我教育，自我教育對(duì)兒童和成人的發(fā)展至關(guān)重要。自我教育的能力，往往從兒童時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)，而實(shí)際情況是，很多大學(xué)生依然做不到自我教育。雖然一部分大學(xué)生能夠做到自理、自立、自強(qiáng)，但在，這個(gè)朝氣蓬勃的群體中也存在一些成長(zhǎng)得不太順利的個(gè)體。有的學(xué)生面臨多門(mén)功課不及格難以畢業(yè)的窘境；有的缺乏人生目標(biāo)，生活單調(diào)空虛，脫離集體，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲；有的缺乏辨別是非的能力，誤入傳銷組織，上當(dāng)受騙等。上述事例讓大學(xué)教育工作者不得不反復(fù)思考大學(xué)教育的目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的措施。大學(xué)教育的目的，不是輸出循規(guī)蹈矩、沒(méi)有創(chuàng)造力的書(shū)呆子和缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光、過(guò)度透支體力的工蜂。哲學(xué)家羅素認(rèn)為，教育應(yīng)致力于培養(yǎng)理想的人及理想的品格，即塑造：有活力（vitality）、勇敢（courage）、敏感（sensitiveness）以及智慧（intelligence）的男女。王國(guó)維認(rèn)為，教育的宗旨在于“在使人為完全之人物而已”。前蘇聯(lián)的教育家霍姆林斯基指出：只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。錢(qián)偉長(zhǎng)認(rèn)為，人才的培養(yǎng)，不是看學(xué)生后面兩年、三年，而是看學(xué)生今后十年、二十年的發(fā)展。他認(rèn)為，教育的目的是：培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，創(chuàng)新精神，自學(xué)能力，全面發(fā)展素質(zhì)。他還認(rèn)為，本科生一定要會(huì)自學(xué)……教師要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，給學(xué)生自學(xué)的機(jī)會(huì)。無(wú)論中國(guó)，還是外國(guó)的教育家，在提出自己教育思想的時(shí)候，都幾乎談到了自我教育這個(gè)話題。

一、引導(dǎo)大學(xué)生自我教育的目標(biāo)

引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育的終極目標(biāo)，是讓其成為幸福的人，同時(shí)通過(guò)他們參與社會(huì)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)國(guó)家繁榮和人類進(jìn)步。我們把這個(gè)大目標(biāo)進(jìn)行分解，對(duì)這些子目標(biāo)逐條分析，更容易找到合適的措施。

1.培養(yǎng)大學(xué)生擁有健全的人格。認(rèn)識(shí)自我，悅納自我，自信自立自強(qiáng)，是學(xué)生獲得幸福感的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)霍姆林斯基說(shuō)：“教學(xué)大綱和教科書(shū)規(guī)定了給予學(xué)生的各種知識(shí)，但卻沒(méi)有規(guī)定給予學(xué)生最重要的一樣?xùn)|西，這就是幸福。我們的教育信念應(yīng)該是：培養(yǎng)真正的人！讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)自己的一生?！?/p>

2.培養(yǎng)大學(xué)生有社會(huì)責(zé)任感和道德感。社會(huì)責(zé)任感和道德感是大學(xué)生融入社會(huì)的基礎(chǔ)，這甚至比知識(shí)和技能更重要。但丁說(shuō)：“一個(gè)知識(shí)不完全的人可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不完全的人很難用知識(shí)去彌補(bǔ)。”美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，品格之養(yǎng)成是教育的無(wú)上目的，他的這個(gè)觀點(diǎn)也得到了胡適等中國(guó)教育家的贊同。

3.培養(yǎng)大學(xué)生有自學(xué)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力。創(chuàng)造力是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的源泉，也是大學(xué)教育的目標(biāo)之一。杜威說(shuō)：“在學(xué)校中求學(xué)的真正目的不在知識(shí)本身，而在如何制造新知識(shí)以應(yīng)需求的方法?！睈?ài)因斯坦告訴我們，“能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅，是教師的最高本領(lǐng)”。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力。

4.培養(yǎng)大學(xué)生具有自治和自我管理的能力。學(xué)生自治和自我管理的能力，既是教育的目的，也是教育的手段。所謂目的，是指大學(xué)生必須具備自治和自我管理的能力，才有望成為社會(huì)的棟梁之才。所謂手段，是指這種能力的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生的品格和社會(huì)責(zé)任感，是促成前幾項(xiàng)教育目的的途徑。

5.培養(yǎng)大學(xué)生有終身自我教育的意識(shí)。荀子說(shuō)：“學(xué)不可以已?！贝髮W(xué)畢業(yè)只是宣告學(xué)生的集體學(xué)習(xí)生活告一段落，但是自我教育不應(yīng)該結(jié)束。人的一生都要不斷的求知、自省，不能因?yàn)樯畹膲毫?，而放任自己流于庸俗和空虛。在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)尊重自己的心靈需求，不斷自我教育，豐富自己的精神世界。

二、引導(dǎo)大學(xué)生自我教育的措施

教育必須通過(guò)外部的刺激，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自我完善。教育的方式方法也必須有互動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的反饋加以調(diào)整。杜威在研究盧梭的教育思想時(shí)，提到了盧梭的如下觀點(diǎn)?！皟和胄Ｇ暗膸啄甑膶W(xué)習(xí)進(jìn)行得很快而穩(wěn)定，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是同他們自身能力所提供的動(dòng)機(jī)和他們的周?chē)h(huán)境所激起的各種需要密切聯(lián)系著的?！卑呀逃膬?nèi)容變成學(xué)生非?？释麉⑴c的事情，才能令教育有效進(jìn)行。

1.了解學(xué)生的愿望和需求，引導(dǎo)他們思考未來(lái)。教育和引導(dǎo)學(xué)生自我教育的第一步，是走進(jìn)學(xué)生的心靈。如果只是向?qū)W生灌輸：你應(yīng)該做什么，你應(yīng)該成長(zhǎng)為什么樣的人，這些觀點(diǎn)基本是不會(huì)被學(xué)生從心底接受的。那么，如何走進(jìn)學(xué)生心靈呢？我們就要了解他們的愿望和需求，幫他們分析這些愿望和需求的價(jià)值，然后提供可能達(dá)成愿望的途徑，供他們比較。我們要了解學(xué)生的愿望。學(xué)生的愿望也許類型不同，但需要注意的是，所有的學(xué)生都有求上進(jìn)的愿望，哪怕是那些正沉迷于游戲，很多科目不及格的學(xué)生，也都有關(guān)于自己前程的愿望。只是他們覺(jué)得，自己離那個(gè)愿望太遠(yuǎn)，說(shuō)出來(lái)怕被人恥笑，甚至怕被自己恥笑，所以寧愿不說(shuō)。無(wú)論這些愿望是大是小，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是希望明天比今天更好。對(duì)于學(xué)生的愿望，教師應(yīng)當(dāng)因材施教，為學(xué)生提供鍛煉和施展的舞臺(tái)，包括鼓勵(lì)他們參加各類競(jìng)賽、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。我們要了解學(xué)生的需求。學(xué)生的需求包括精神上的、物質(zhì)上的、情感上的等，在這些需求未得到滿足或者化解之前，他們往往不能安心學(xué)習(xí)，不能為實(shí)現(xiàn)自己的愿望而努力。比如，有些學(xué)生生活貧困，他往往要想辦法改變經(jīng)濟(jì)條件，可能會(huì)關(guān)注各種聲稱可以賺錢(qián)的事情，也可能在這個(gè)過(guò)程中誤入別人的圈套。再比如，有些學(xué)生渴望愛(ài)情，但是被對(duì)方拒絕后難以跳出痛苦的情緒。對(duì)于學(xué)生的需求，教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生健康發(fā)展為目的，用行動(dòng)和言語(yǔ)為他們解決困難、化解心結(jié)?；裟妨炙够f(shuō)：教師的話是感化受教育者心靈的工具，是任何東西都不能取代的。教師要引導(dǎo)學(xué)生思考未來(lái)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。曾經(jīng)有一位學(xué)生向錢(qián)學(xué)森提出要不要考研究生的問(wèn)題，錢(qián)學(xué)森沒(méi)有正面回答，而是問(wèn)他：“你為什么目的而學(xué)習(xí)？”沒(méi)有正確的目的，就不會(huì)有堅(jiān)定的信念。如果偏離了正確的方向，走得越遠(yuǎn)，錯(cuò)誤越大。現(xiàn)在，有些學(xué)生之所以缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，大多是他們對(duì)未來(lái)的愿望比較模糊。教師應(yīng)當(dāng)用偉大的前輩作為榜樣，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，制定高遠(yuǎn)的長(zhǎng)期目標(biāo)，并引導(dǎo)他們?cè)O(shè)置可操作的短期目標(biāo)。endprint

2.培養(yǎng)學(xué)生有良好的習(xí)慣和必要的能力，培養(yǎng)學(xué)生自治。教師要培養(yǎng)學(xué)生有良好的習(xí)慣。養(yǎng)成良好的習(xí)慣有助于培養(yǎng)學(xué)生的品格和各方面的能力。第一，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，霍姆林斯基說(shuō)：三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我深信，學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。第二，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，馬約翰認(rèn)為：體育是產(chǎn)生優(yōu)秀公民最適當(dāng)、最有效、最有趣的方法。第三，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成欣賞音樂(lè)的習(xí)慣。柏拉圖相信可以“用音樂(lè)陶冶人的靈魂，用體育鍛煉人的體魄”。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心被健康的情緒滋養(yǎng)，就不會(huì)感到空虛無(wú)聊。學(xué)校和教師應(yīng)該為學(xué)生培養(yǎng)這些習(xí)慣提供方便。教師要培養(yǎng)學(xué)生思考和獲取信息的能力。第一，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)他們科學(xué)的態(tài)度和對(duì)真理的追求。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方法的訓(xùn)練，采用討論法進(jìn)行教學(xué)，聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)行教學(xué)等。第二，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息和處理信息的能力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生介紹獲取信息和處理信息的方法，介紹必要的信息資源。教師采用開(kāi)放式教學(xué)的方法，在教學(xué)和考核等環(huán)節(jié)為學(xué)生鍛煉上述能力提供機(jī)會(huì)。第三，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力。時(shí)代、國(guó)度、民族的差異，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)上主流是非觀的差異。這種是非觀，也許來(lái)自傳統(tǒng)、權(quán)威或者領(lǐng)袖，無(wú)論哪種情況，教師都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放下偏見(jiàn)、開(kāi)闊眼界、獨(dú)立思考，通過(guò)讀書(shū)和親身經(jīng)歷去思辨，從而去偽存真。教師要培養(yǎng)學(xué)生自治的能力。讓學(xué)生自治，可以讓他們更早地思考和探討社會(huì)的秩序問(wèn)題，了解自己的責(zé)任，從而加強(qiáng)自我管理和共同管理?？档抡J(rèn)為：在自由意志的運(yùn)用與對(duì)必要管束的服從之間進(jìn)行調(diào)節(jié)是教育的最難課題。我們通過(guò)自治，將有望解決這個(gè)問(wèn)題。杜威提出：所謂自治者，必須遇事由學(xué)生自提議、自判斷、自負(fù)責(zé)任、自己管束自己。借鑒杜威的教育思想，教師可以幫助學(xué)生建立民主的班集體，通過(guò)自治，學(xué)生能把博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行結(jié)合起來(lái)，從而提高品格和綜合能力。

3.教師要利用各種機(jī)會(huì)教育學(xué)生，并且身體力行做學(xué)生的表率。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳播和道德教化的工作，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合，然而兩者有時(shí)候是分開(kāi)的。前者分布在各個(gè)專門(mén)學(xué)科的課程上，后者分布在各種班會(huì)上。這種割裂的做法會(huì)削弱教育的效果。品格的教育需融入各個(gè)學(xué)科才行，1919年10月，杜威在山西太原大學(xué)做了《品格之養(yǎng)成為教育之無(wú)上目的》的演講，他說(shuō)：“夫所謂品格問(wèn)題，即德育問(wèn)題，若以德育為獨(dú)立學(xué)科而教授之，將無(wú)甚效果，蓋德育精神本無(wú)往不在，故雖教算學(xué)、博物、理化等科時(shí)，皆有德育問(wèn)題在內(nèi)?！苯處焺?wù)必言行一致，身體力行做出表率?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師對(duì)待學(xué)生要誠(chéng)實(shí)，不能因?yàn)槊孀佣f(shuō)假話，說(shuō)錯(cuò)話或做錯(cuò)事要誠(chéng)懇的更正；對(duì)待學(xué)生要公平，不能因?yàn)閭€(gè)人的偏好而給出不平等的待遇或者不合理的分?jǐn)?shù)；對(duì)待學(xué)生要熱情，熱心幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的問(wèn)題；對(duì)待學(xué)生要文明有禮，行為舉止落落大方；還要用堅(jiān)強(qiáng)和勤奮影響學(xué)生，努力在各個(gè)方面成為學(xué)生的楷模。學(xué)生會(huì)時(shí)刻觀察教師的言行舉止，而這種行動(dòng)上傳遞的信息，較之言語(yǔ)，更為真實(shí)，也更具有感染力。

自我教育的話題很廣，內(nèi)容也很豐富。本文的初衷，主要是針對(duì)大學(xué)生掛科嚴(yán)重、沉溺游戲、誤入傳銷等現(xiàn)象進(jìn)行的一些思考和嘗試。幫助學(xué)生的方法有很多，但唯獨(dú)不能因噎廢食。任何時(shí)候，大學(xué)教育最重要的都不是攔截誘惑（雖然這種攔截有時(shí)候是很必要的），而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在誘惑面前，在紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀中，形成自己的目標(biāo)。把教育目標(biāo)和學(xué)生的特點(diǎn)相結(jié)合，保持開(kāi)放的心態(tài)，愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，不斷修正自己的觀點(diǎn)，用平等的身份輸出正確的價(jià)值觀，因時(shí)、因地、因材施教，才是教師明智的選擇。

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