藏傳佛教中的救度母形象

陳立華

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

藏傳佛教中的救度母形象

陳立華

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

度母是藏傳佛教中被刻畫的最多的女性神祇形象，本文通過對(duì)度母主尊——綠度母等佛教藝術(shù)形象的梳理來分析救度母形象的基本范式和宗教內(nèi)涵，這種多變的形象是建立在度母是“佛業(yè)”的推動(dòng)者這一佛教理論的基礎(chǔ)之上的。

“諸佛之母”；“佛業(yè)母”；綠度母；白度母；“破彼他母”

度母，又稱圣救度母，是藏傳佛教最為重要的女性神祇之一，也是被刻畫得最多的宗教藝術(shù)形象，無論是在西部阿里荒原中被廢棄的宗教遺跡內(nèi)，還是在拉薩各大寺院的殿堂上，或是藏區(qū)普通信眾家里的佛龕中，都可以看到度母的造像，在藏族地區(qū)，度母慈悲曼妙的形象可以說是無處不在。

一

度母在藏傳佛教中又被稱之為“諸佛之母”?！爸T佛之母”這一尊號(hào)通常適用于兩尊女性神祇，一個(gè)是“般若佛母”（即般若波羅密多佛母），一個(gè)是救度母。般若佛母之所以被看做“諸佛之母”，主要是因?yàn)樵诜鸾痰恼J(rèn)識(shí)中，所有最終修成佛果的人都需要經(jīng)過勝義智慧的法門。但般若佛母更多是一種顯宗智慧的象征，并不成為密宗觀想的本尊。度母又被稱為“佛業(yè)母”，因?yàn)槎饶甘欠饦I(yè)的象征，般若智慧可以帶來智慧，但佛業(yè)才是推動(dòng)這些智慧得以誕生的真正力量。

關(guān)于佛業(yè)，藏傳佛教認(rèn)為其產(chǎn)生于佛的“三身”理論。佛的法身是所有修成正果的佛陀所具有的一種超越形相的智慧境界。此外，佛還會(huì)從超越形相的法身發(fā)散出報(bào)身和化身以利益眾生，這三種形態(tài)統(tǒng)稱“三身”。佛業(yè)的“業(yè)”指的是佛菩薩在修成正果之后的行為，也就是普度眾生，令他們精進(jìn)修持，以致證得菩提的行為。佛業(yè)又通常被譯為“佛力”、“佛行”及“菩提行”。因此，度母之所以被稱為“諸佛之母”，是因?yàn)樗砹送苿?dòng)眾生精進(jìn)修為以及證悟菩提的佛力。所以般若佛母主要與顯宗有關(guān)，而度母則主要見于密乘修持之中。和大多數(shù)密法修持一樣，正確的度母誦咒和觀想可以帶來世俗諦和勝義諦兩個(gè)方面的影響。在世俗諦方面，修持者可以通過與佛業(yè)的聯(lián)系，獲得健康、幸福、富裕和成功；在勝義諦方面，修持者可以將佛業(yè)作為獲得正果的推動(dòng)力量。度母正是因?yàn)檫@兩方面力量的原因被稱為“諸佛之母”，前者是后者的基石。她代表著無所不在的廣大佛業(yè)或法力，可以使修行者在世俗的條件下，通過適于其精神的修持，最終達(dá)到

成佛的終極目的。由于度母代表著佛業(yè)或菩提行，但是這些佛業(yè)和菩提行本身并沒有固定的表達(dá)方式和具體的形象，因此，世界上的度母形相可以是無窮無盡的。[1](P66)

二

藏傳佛教認(rèn)為度母的幻化之身是不可勝數(shù)的，會(huì)隨緣應(yīng)化，以不同法相出現(xiàn)，但主要有二十一相，以及五本尊，即綠度母、白度母、黃度母、紅度母、黑度母。[2](P16)這種多面性也體現(xiàn)在度母的稱謂上，度母有一百零八個(gè)名號(hào)，每一個(gè)名號(hào)都代表度母的一個(gè)特性，圣救度母只是度母一百零八名號(hào)之一?！妒サ钪械纳徎ā饶感叛鼋馕觥芬粫珍浟诉@些名號(hào)并做了解釋說明。這些名號(hào)包括：1、善者女2、威嚴(yán)者3、妙音女4、廣目女5、妙智女6、增慧女7、積德女8、攝受女9、妙色女10、益眾女11、能伏敵軍女12、妙勝女13、天女14、般若母15、圣救度母16、悅心女17、鼓崖女18、妙螺女19、廣通女20、明王女21、善辭女22、月容女23、大靜女24、不敗女25、黃衣女26、白色大幻女27、大勢女28、波羅蜜多女29、大猛力女30、大怒女31、能壞女32、寂滅女33、靜相女34、尊勝母35、焰光女36、持幢女37、持器女38、迷惑女39、能僵女40、大黑天女41、夜間女42、黑色女43、夜行女44、守護(hù)女45、能惑女46、寂靜女47、善美女48、妙善女49、等翔女50、梵天女51、明論女52、秘密女53、居穴女54、吉祥女55、做事女56、息業(yè)女57、妙育母58、吠陀女59、敏捷女60、飾顱女61、大力女62、大梵女63、真諦女64、無敵女65、大舵手66、悲憫女67、指路女68、妙施女69、善賜女70、引導(dǎo)女71、女色相72、鎮(zhèn)無量女73、居山女74、瑜伽母75、成就女76、忿怒女77、甘露女78、靜然女79、圣財(cái)女80、福相女81、大緣劫女82、善緣女83、示美女84、究竟女85、壞滅女86、威德女87、怒相女88、戒行女89、利樂女90、護(hù)佑女91、敬仰女92、真誠女93、語自在女94、靜業(yè)女95、纖身女96、常恒女97、遍行女98、隨行女99、圓成女100、善良女101、開迷女102、育德女103、施財(cái)女104、無畏女105、福德女106、釋迦果達(dá)女107、觀世自在女108、自生女，共108個(gè)。研究者認(rèn)為這些名號(hào)包含了豐富的內(nèi)容和象征意義。每個(gè)名號(hào)既有所指，也有其特定的涵義，不僅表達(dá)了度母幻變無窮的魅力和基本精神，而且也擴(kuò)大了人們的想象空間。度母的一百零八個(gè)名號(hào)并非雜亂無章或任意的，是有自己的規(guī)則和秩序。它是以救度之母的本義為基點(diǎn)，衍生了蘊(yùn)涵度母本質(zhì)特征、道學(xué)成就、事業(yè)功德、法術(shù)神通、活動(dòng)范圍、行為舉止和相貌特征等內(nèi)容和意義而命名的不同名號(hào)，并且用佛教的特殊數(shù)字‘一百零八’來定，使名號(hào)更加神圣化。同時(shí)，度母也從一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體衍生為擁有“一百零八”度母的群體，用有限的形式表述無限的意義，從而擴(kuò)大了度母本身的社會(huì)功能和價(jià)值意義。[3](P17-29)

雖然度母的化相眾多，但在藏傳佛教各個(gè)教派的僧俗信徒中最為重視的是二十一度母，藏區(qū)的大多數(shù)寺院一般每個(gè)月至少舉行一次二十一度母法會(huì)，這個(gè)法會(huì)又被稱為“度母四壇城儀軌”。在虔信藏傳佛教的農(nóng)牧區(qū)，普通的信眾一般都會(huì)背誦《二十一度母禮贊文》，并以誦持禮贊文作為每天必行的功課之一。

二十一度母的名稱和順序因翻譯所據(jù)底本不一而有一些差異，根據(jù)藏文《大藏經(jīng)》二十一度母依次為：1、救度速勇母2、百秋朗月母3、紫磨金色母4、如來頂髻尊圣母5、吽音叱咤度母6、勝三界母7、破彼他母8、破魔軍母9、圣妙施母10、圣無憂母11、圣除貧母12、妙施祥瑞母13、圣熟化母14、妙引忿怒母15、大寂靜母16、圣滅欲母17、利樂一切18、圣尊勝母19、圣燼苦母20、妙生悉地母21、圓成一切母。[3](P53-54)

二十一度母雖然都是主尊綠度母的化現(xiàn)，但是她們的形象、蘊(yùn)意及主領(lǐng)功能都有所不同。按照藏傳佛教的觀點(diǎn)來看，度母本身是報(bào)身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人能看到的只是通常所說的化身。從常見的二十一度母的唐卡畫像來看，二十一度母的形象中有寂靜像，也有忿怒像。其身體的顏色也有不同，分別顯現(xiàn)為綠色、白色、紅色、橘色、黑色、青色等不同身色。有一面雙臂，也有多面多臂。每個(gè)化身都對(duì)應(yīng)救度不同的苦難和對(duì)治不同的煩惱。二十一度母形相雖有一些不同，但“最基本的形式是左手拈‘烏巴拉’青蓮花，右手結(jié)施與愿印。發(fā)冠上安住有毗盧遮那佛、寶生佛、不空成就佛、無量光佛等五部佛，以標(biāo)明其所屬的佛菩薩種部或派系之身份，也就是頭頂?shù)姆鹌兴_為其灌頂之神……

二十一位度母的身色、法相和標(biāo)識(shí)也都表達(dá)著各自的特征和文化原型。二十一位度母具有綠、紅、黑、白、黃、藍(lán)等不同的身體顏色，象征著不同的意義。綠色象征度母駕馭各種事業(yè)；白色象征度母之身，同時(shí)表示所有一切法清凈無染；紅色象征度母之語，也表示她無貪戀，對(duì)所有眾生充滿悲憫之情；黑和青藍(lán)色象征度母之意，表示她遠(yuǎn)離瞋恨，對(duì)所有眾生充滿愛心和慈善之心；黃色（橙）象征度母之功德，同時(shí)表示她能使所有眾生的一切事業(yè)增益圓滿?！盵3](P72-73)

三

二十一度母實(shí)際是度母的二十一種化現(xiàn)，其主尊是綠度母，或者說綠度母是度母的根本尊。綠度母也是流傳最為廣泛的度母形象之一。

綠度母像通常為坐式，也有部分為站立式。綠度母的法相為菩薩寂靜像，外形呈現(xiàn)十六歲少女像，曼妙而莊嚴(yán)，一面雙臂，頭戴五智寶冠，左手持蓮花，右手結(jié)印，以右腳前伸，左腿彎曲的菩薩坐姿安坐于蓮花月輪座上。

綠度母造像通體呈現(xiàn)綠色，“綠色代表著能量，是萬物之源；綠色同樣也代表四大中不可捉摸的風(fēng)元素，是推動(dòng)意識(shí)從此生前往彼生的主要力量。因此，度母主尊以綠身顯示，代表佛業(yè)也是通過這種微妙的能量或‘風(fēng)’傳遞的。[1](P68)此外，我們知道色彩在藝術(shù)表達(dá)上具有豐富的象征意義，綠色是很特別的顏色，既不是冷色也不屬于暖色，但作為大自然中最常見的顏色和春天的象征，綠色代表著生命的勃勃生機(jī)與希望，同時(shí)也代表安全、平靜、舒適之感。色彩心理學(xué)家認(rèn)為，人們?cè)诙滩ㄩL顏色(如綠色和藍(lán)色)的環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生平靜的感覺，而在長波長顏色(如紅色和黃色)的環(huán)境下更容易興奮和激動(dòng)。

“度母的一面之相，含義是所有法為智慧一體；左右二臂，意為勝義和世俗二諦……以各種珠寶、瓔珞、鐲等嚴(yán)飾其身，表示度母已圓滿?；壑匈Y糧。綠度母的座臺(tái)、月輪和各種蓮花之座，也有其自身的解釋，月輪座，象征著具足智慧；各種蓮花座，象征著具有慈悲之本性?！盵3](P175)

“她的右腳前伸，左腿彎曲，表示悲智雙運(yùn)，擁有無限的慈悲心和智慧，攝伏三界及惡魔，能隨時(shí)救度眾有情?！倍饶浮坝沂纸Y(jié)施與愿印，即食指與拇指相抵，有施與、令人如意如愿、賜護(hù)及普度的意思；左手作結(jié)寶印，豎起的食指、中指及小指，分別表義佛、法、僧三寶?！盵3](P11)左手持“烏巴拉”，即青蓮花，蓮花被認(rèn)為是花、果（蓮藕）、種（蓮子）并存的花，蓮花代表清凈無染，光明自在，因而在宗教上有著特別的象征含義，象征著佛的法身、應(yīng)身、化身同在。度母手中的蓮花一朵盛開，一朵未開，一朵呈果實(shí)狀，代表現(xiàn)在、未來、過去三時(shí)，“盛開之花表義現(xiàn)在世界的釋迦牟尼佛，未開之花蕾代表以彌勒為首的未來佛，果實(shí)表義以迦葉佛為首的過去諸佛，所以它們共表過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛均是如此的依執(zhí)著佛法的誓愿而行?！盵4]“也就是說，度母手持的果實(shí)、花朵及花蕾，代表了過去、現(xiàn)在、未來三世一切佛，象征度母為三世諸佛之化現(xiàn)。”[3](P11)

綠度母頭戴“五佛寶冠”。五佛冠呈現(xiàn)的是以大日如來為中心的五方佛，表示五智圓滿之德，多作五瓣蓮形。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載：大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛（不動(dòng)如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。這就是極為有名的“五方佛”的來歷。五方佛也代表地、水、火、風(fēng)、空五種本原物質(zhì)。

北方不空成就佛與度母關(guān)聯(lián)緊密，在藏傳佛教的一些密續(xù)即密教經(jīng)典中，視度母為不空成就佛之明妃，在多羅那他《黃金寶鬘·明說度母教法源流》也有提及：“度母在不空成就佛身前發(fā)愿：我將拯救十方廣大地域的所有有情的災(zāi)難?！庇捎诓豢粘删头鸬姆鹕頌榫G色，此佛土所轉(zhuǎn)化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊(yùn)是行蘊(yùn)。與之相應(yīng)的，對(duì)綠度母的形象解釋是：“度母是各種事業(yè)的成就者，身呈綠色代表著事業(yè)，她頭戴不空成就佛冠（原注：流傳于藏地的度母修持法，由于境域不同，本尊綠度母還有頭戴無量光佛冠和五智寶冠的），也是這個(gè)道理。同時(shí)，從屬性而言，綠度母屬于不空成就佛之種部。從本性特點(diǎn)來看，其蘊(yùn)（類別）屬于五蘊(yùn)之識(shí)蘊(yùn)，智慧乃清凈法界體性之智?！盵3](P174)

眾所周知，藏傳佛教造像通常都要嚴(yán)格依照度量來繪制或塑造，以綠度母唐卡造像尺寸比例大致如下：“首先畫基線和頭部線，然后頂髻十指，發(fā)高

三指，發(fā)際至下頜一面部，頸三指，胸間一面部，臍一面部，小腹三指，私處一面部，主峰八指，足高四指，又四指，總之緯線九條?；€右邊留六指為腋線，留一面部為肘線和留六指為腕線，留六指為手頂線，基線左邊依次留六指和一面部為臂線，留六指為膝外線，總之經(jīng)線八條。”[5]

圖1：唐卡白描圖中的綠度母度量圖①

于小冬先生在《藏傳佛教繪畫史》中提出現(xiàn)存最古老的藏傳佛教唐卡，即是一幅綠度母唐卡：“這是一幅十分著名的唐卡，畫的是綠度母的形象。其背后有題記為‘熱振（寺）的（女）神’等藏文題記。根據(jù)度母左右兩上角的阿底俠和仲頓巴形象，及造像風(fēng)格和題記與建寺年代等綜合考證被認(rèn)為是1080年前，噶當(dāng)教派僧人囑當(dāng)時(shí)畫師為紀(jì)念阿底俠和仲頓巴而制的唐卡，也極有可能就是阿底俠大師請(qǐng)外域印度的畫師制作的，這是今天傳世的唐卡中所能見到的最早一幅唐卡作品……因其波羅風(fēng)格②特征的純正，制作年代的古老，保存的完好無損，題記中記載的出處年代明確，歷史人物身份可信等優(yōu)勢，歷來被國外藏學(xué)家所重視，特別是這一作品與噶當(dāng)派的主寺熱振寺的關(guān)系，印證了阿底俠大師請(qǐng)印度超戒寺畫僧精制三幅‘布畫’作為噶當(dāng)繪畫范本的史實(shí)?！盵6]

除了綠度母以外，常見的度母形象還有白度母。白度母的造像特征與綠度母法相大致相似，不同之處是白度母雙腿結(jié)金剛跏跌坐于蓮花月輪之上，除雙眼外，眉心還有一目，兩手心和兩腳心也各有一目，一共七目，所以被稱為“七眼佛母”。白度母的法相也是菩薩寂靜像，外形呈現(xiàn)十六歲妙齡少女像形象，一面二臂，法相寂靜。膚色潔白，玲瓏剔透，頸掛珠寶瓔珞，身配頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手鐲、腳釧，佩戴鈴串等物，祥和莊嚴(yán)。右手為施愿印以示救助，左手持烏巴拉花共有三朵，一朵含苞，一朵半開，一朵全開，含義同前所示。白度母身相白色為息災(zāi)之意，眉心一目觀十方無量佛土，其余六目觀六道眾生。白度母最為溫柔善良，聰慧親切，一切有情被其觀望到的皆可獲得解脫，七眼能夠照見一切瘟疫疾病的緣起從而消除之，因而被視為具可增壽之神力，與無量壽佛及尊勝佛母共奉為“長壽三尊”。

圖2：唐卡白描圖中的白度母度量圖①

度母的形象除了寂靜像以外，還有半寂靜半忿怒像和忿怒像。關(guān)于度母的忿怒像的形象，被表現(xiàn)的較少，但在多羅那他的《黃金寶鬘·明說度母教法源流》所說的度母救度[故事9]③中的正是度母忿怒像之一的“破彼他母”，破彼他母膚色為黑色，一面四臂，其中一手托法輪，一手持蓮花，一手握寶劍，一手施期克印，呈現(xiàn)忿怒像，在《二十一度母禮贊文》中對(duì)該尊度母的頌文是：“敬禮破彼他度母，于彼幻輪皆摧毀，展左卷右作足踏，焰光熾盛極明耀”。此尊度母被認(rèn)為可以摧破一切魔眾，修持明咒之主，以及其他一切以幻化方式的傷害。在《黃金寶鬘·明說度母教法源流》的這則故事中出現(xiàn)的度母正是“一位手握利劍的黑色天女，結(jié)期克?、堋钡钠票怂福彩窃谖墨I(xiàn)作品中出現(xiàn)的對(duì)度母忿怒像形象的具體體現(xiàn)。

結(jié)語

度母在藏傳佛教中具有豐富的藝術(shù)形象，為藏族社會(huì)的各階層廣泛接受和信仰。上自元朝帝師八思巴、興建扎什倫布寺的一世達(dá)賴?yán)镞@樣的著名宗教領(lǐng)袖人物，下至社會(huì)底層的販夫走卒，都普遍接受這一信仰。在這一信仰的普及過程中，度母的形象不僅是信眾膜拜觀想的對(duì)象，同時(shí)也是引導(dǎo)信眾進(jìn)一步加深信仰的重要因素。其“聞聲救度”的特質(zhì)使得藏傳佛教流布地區(qū)的僧俗信眾普遍對(duì)度母有一種牢固的情感聯(lián)系與信仰，往往抱有“如同母親般”的依賴感和親切感。度母無有分別、慈悲迅勇、聞聲救度的形象時(shí)時(shí)出現(xiàn)于普通信眾日常功課的祈禱聲中，成為弱者最為堅(jiān)實(shí)的依怙。

[注 釋]

①圖片來自網(wǎng)絡(luò)：中國唐卡網(wǎng)http://www.cntangka.com/arti?cle.php?id=682

②指出現(xiàn)在繪畫與雕塑中的印度波羅王朝（公元8世紀(jì)中至12世紀(jì)末）時(shí)代的藝術(shù)樣式，該王朝以支持和保護(hù)佛教而著名。

③括號(hào)中的文字及序號(hào)為筆者翻譯《黃金寶鬘》時(shí)所加。

④為密宗中的降魔印，以中指和大拇指相抵，豎食指。

[1]吉布.唐卡中的度母、明妃、天女[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]諾布旺典.唐卡中的綠度母[M].北京:紫禁城出版社，2009.

[3]德吉卓瑪.圣殿中的蓮花——度母信仰解析[M].北京:中國藏學(xué)出版社，2007.

[4]盛麗.淺論綠度母造像的內(nèi)涵[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）.

[5]李南.唐卡造像特征略說——以白度母和綠度母比較[J].藝術(shù)天地，2011（9）.

[6]于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006.

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對(duì) 陳鵬輝]

B948

A

1003-8388（2015）03-0034-05

2015-04-02

陳立華（1978-），女，廣東臺(tái)山人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院教師，宗教學(xué)博士，主要研究方向?yàn)椴貍鞣鸾涛幕?、民國藏史?/p>