論藏傳佛教在劉文輝治理西康中的積極作用

盧本扎西

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

論藏傳佛教在劉文輝治理西康中的積極作用

盧本扎西

（西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

西康位于西藏和四川之間，歷史上有治藏必先安康的說法。近代，劉文輝主政西康省二十一年期間因地制宜，以佛教為突破口，優(yōu)崇宗教人士，授職土司，建立漢藏宗教文化交流平臺，保持了西康社會穩(wěn)定，加強了漢藏民族關(guān)系。

民國時期；劉文輝；西康；藏傳佛教

一、西康之情形

“西康”作為地名，最早見于清末代理川滇邊務(wù)大臣傅崇秋于1911年6月報告建議成立西康省的奏折：“查邊境乃古康地，其地在西，擬名‘西康省’”。[1](P504)其地理范圍“東自打箭爐、德格，西至丹達(dá)山三十九族，南抵維西、中甸及察隅、江卡、察雅，北達(dá)甘肅、西寧”。[2](P100)

“西康地居西陲，挾制三邊，大為國防之重鎮(zhèn)，小為滇蜀之屏障”，[3](P2)“界于川藏之間，乃川省前衛(wèi)，為西藏后勁，南接云南，北連青海，地處高原，對于四方皆有建瓴之勢，”[4](P27)康區(qū)地域遼闊，民族宗教復(fù)雜，又是連接西藏和內(nèi)地的橋梁，戰(zhàn)略地位不言而喻。清朝提出了“治藏必先安康”、“治藏之依托”、“固川保藏”、“編練重兵，守康境、衛(wèi)四川、援西藏”[5](P3)等戰(zhàn)略方針，光緒年間專門設(shè)置了一個相當(dāng)于省級的“川滇邊務(wù)大臣”。

清季鴉片戰(zhàn)爭后國力衰敗，喪權(quán)辱國。英國為了南亞次大陸殖民地利益，兩次侵藏，并強迫簽訂了不平等條約，企圖利用西藏地方親英勢力圖謀進一步控制西藏。于是，西康藏區(qū)的各種勢力集團圍繞分裂與統(tǒng)一相繼發(fā)生了瞻對事件、鳳全事件、理塘事件、改土歸流、康藏戰(zhàn)爭、大白事件、格桑澤仁事件、西康建省等一系列事件。

上世紀(jì)30年代劉文輝兵敗退守西康后，再無力與四川其他軍閥抗?fàn)帲b于自己的弱勢，決心一心經(jīng)營西康。以為西康“在地理上同西藏毗連，在政治、經(jīng)濟、宗教上同拉薩有密切的聯(lián)系，同時在歷史上同漢族的紛爭最多。這是治理西康的關(guān)鍵問題?！盵6](P26)劉文輝分析西康之情形、西藏之影響、英國之滲透?！拌b于宗教對藏族各個階級的人具有決定性的影響，搞好了宗教關(guān)系，同時也就搞好了同藏族的政治關(guān)系”。[6](P26)因此，他決定加強同藏族上層人士的聯(lián)系，并作為康區(qū)壓倒一切的政治任

務(wù)。[6](P27)劉文輝主政西康二十一年中，以“‘三化’，即以德化代替威服；以同化代替分化；以進化代替羈縻”，[7](P11)和“以教輔政，以政冀教”[8](P98)為治康政策。使得西康相對于全國戰(zhàn)亂局面，基本處于穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化均有所發(fā)展，實屬難得。

二、劉文輝治康中對藏傳佛教的策略

(一)加強宗教人士和土司的聯(lián)系

劉文輝深知西康藏區(qū)的寺院和土司實力，“與喇嘛寺經(jīng)常保持聯(lián)系，隨時向他們講明時局爭相”。[6](P27)一切施政以宗教為突破口，將護佛作為西康的“八大政”①之一，“對各大喇嘛寺按年發(fā)放布施”，[8](P98)并經(jīng)常“乘坐大轎去木雅區(qū)各大寺廟巡游安撫。每到一寺，大小喇嘛和頭人都要對他夾道歡迎，表示崇敬。他對喇嘛寺則賞給許多茶包、綢緞絹帛，對頭人和大喇嘛更慷慨賞給銀洋或金條，對小喇嘛每人賜給大洋一至二圓”。[9](P34)特別是對西康舉足輕重的寺院加以籠絡(luò)，如理塘縣長青春科爾寺，此寺與西藏地方政府、三大寺都有密切的關(guān)系，通過二世香根活佛的擴建，“不但成為康南宗教上的最高統(tǒng)治者，而且也是康南政治上的最高統(tǒng)治者”，[10](P16)對康區(qū)影響很大，“所以劉文輝對此十分重視，積極籠絡(luò)，不僅捐贈五百馱茶葉，而且規(guī)定省政府每年補助30萬元”。[11](P80)1944年，劉文輝到康定高日寺進香，“對高日寺保護唐卡、法螺、佛像等做法大加嘉許，并特送金匾以作紀(jì)念”。[12](P211)

劉文輝認(rèn)為“藏漢民族同為建設(shè)新西康的兩支主力軍，猶人之左右二臂，缺一不可，所以既不持武力，亦不假權(quán)術(shù)，開誠公布，因勢利導(dǎo)，力謀兩大民族放棄成見，共躋富庶康樂之域，同享民族團結(jié)之福”。[13]因此不僅優(yōu)崇西康不同教派的上層宗教人士，而且委任為地方領(lǐng)導(dǎo)，參與西康和國家建設(shè)。劉文輝的經(jīng)師、爐霍壽寧寺的四世格聰活佛巴登·格勒朗加先后擔(dān)任了西康省政府委員、參議會參議員、西康省佛教整理委員會委員、西康省行憲國民大會代表。道孚縣靈雀寺堪布麻傾翁先后擔(dān)任了道孚縣佛教協(xié)會會長、西康省政府顧問、兼任國民黨中央監(jiān)察委員、西康省黨部監(jiān)察委員會委員、第一屆西康省臨時參議會參議員?？刀h薩迦派日庫寺活佛覺麥秋吉俄日、乾寧惠遠(yuǎn)寺堪布格桑多吉、康定南無寺格西甲絨、甘孜活佛仲薩等宗教人士被選為臨時參議會參議員。1947年，西康省召開行憲國民大會，丹巴縣松安寺第五世活佛哲央丹增以丹巴縣佛教協(xié)會副會長、丹巴縣輔教師的身份選為大會代表。

西康藏區(qū)土司制度歷史久遠(yuǎn)，民風(fēng)彪悍。劉文輝對西康的大小土司并沒有裁撤，而是采取“因勢利導(dǎo)，力謀政教協(xié)調(diào)，僧俗合作，以納民于規(guī)范”[11](P80)的政策將大小土司納入政府管理之下，并委任大小官位。保證了西康省政府的施政暢通，維護了地區(qū)穩(wěn)定。

1934年、1936年西康省政府對部分土司授職表[14](P51-52)

（二）整頓佛教

西康地區(qū)流行藏傳佛教寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等教派以及藏族原始宗教——苯教，其中格魯派勢力最大。1840年以來，中國邊疆受到帝國主義的侵略滲透，危機四伏。西康所發(fā)生之事

無不與寺院有關(guān)，規(guī)范寺院管理對西康的穩(wěn)定尤為重要。

1928年，劉文輝設(shè)立西康特區(qū)宗教事務(wù)委員會，創(chuàng)辦佛學(xué)院。1937年，“為了團結(jié)康區(qū)各教派的高僧大德，舉行莊嚴(yán)隆重的僧伽大會”，[8](P98)“主要議題為五明學(xué)院內(nèi)部設(shè)施及宗教改善問題。出席者有康北孔撒香根、康南伙珠香根、日庫、格聰、甲絨格西·元昴武活佛、大剛法師等”。[4](P50)大會決議在康定成立“西陲佛學(xué)院”，同時在石渠、理塘、甘孜、德格、德榮等縣設(shè)立了佛學(xué)院，學(xué)員由各寺廟選送，“培養(yǎng)教育寺廟僧侶，同時也作為宗教之學(xué)術(shù)機關(guān)，以免除隔閡，減少施政的障礙，順應(yīng)康屬藏族的宗教感情”。[11](P80)劉文輝把西康地區(qū)劃分為四個佛教“宣化區(qū)”，委任了二世香根活佛、仲薩活佛、格西羅榮桑杰等有影響的上層宗教人士為宣化師、輔教師，所需經(jīng)費由西康省政府擔(dān)負(fù)。規(guī)定了宣化師、輔教師的職權(quán)：“（1）執(zhí)行整理方案；（2）整飭區(qū)內(nèi)各寺教規(guī)；（3）整飭各寺修學(xué)；（4）調(diào)解各寺糾紛；（5）協(xié)助教令推行”。[15]

1942年，西康省召開的第163次省務(wù)會議上，決定在原來的西陲佛學(xué)院的基礎(chǔ)上成立“西康省康區(qū)佛教整理委員會”，[15]劉文輝親自擔(dān)任主任委員，副主任委員和成員由藏族活佛高僧擔(dān)任。并頒布了委員會的職權(quán)：“（1）規(guī)劃及建議整理方案；（2）整飭康區(qū)各寺教規(guī)；（3）督飭及考核各寺修學(xué)；（4）調(diào)解寺廟糾紛；（5）協(xié)助政令推行；（6）溝通漢藏文化”。[15]還明令“禁止一切毀僧謗佛之言論與行為”。[11](P82)使得在康區(qū)形成了尊重佛教、尊重宗教人士的風(fēng)氣。

通過劉文輝的支持，西康的佛教逐步納入了政府的管理體制，增加了西康省政府的威信和處事能力。在解決大白事件、格桑澤仁事件、諾那事件、康定居里事件、班禪行轅事件中，二世香根活佛、日庫活佛、四世格聰活佛等宗教人士發(fā)揮了重要作用。

(三)促進漢藏佛教文化交流

清末以來，由于政局動蕩，軍閥混戰(zhàn)，漢藏關(guān)系陷入了低潮。但是，太虛大師②提倡的佛教復(fù)興運動，給漢藏民族以宗教文化為紐帶加強交流的平臺。為了內(nèi)地佛教界人士可以更好地學(xué)習(xí)藏傳佛教的修行次第、戒律、寺院管理，1930年太虛大師入川，向當(dāng)時川康軍閥劉文輝和劉湘提出在重慶建立漢藏教理院，并得到支持?！皠⑽妮x允每月助600元大洋，按月在駐渝辦事處領(lǐng)取”。[16]康區(qū)貢噶活佛、登巴尊者、多結(jié)覺巴格西、青尊仁波切以及杜噶、圣露、更桑慈成等上師通過劉文輝的支持和資助到成都、重慶、武漢、上海、南京、長沙等地講授藏傳佛教。同時內(nèi)地赴藏求學(xué)的漢藏教理院學(xué)生釋碧松、釋善化等人的路費及生活費也受到資助。

劉文輝主持下在康定成立的五明佛學(xué)院“招收藏僧300名，漢僧亦得附學(xué)”[4](P50)，其院長從西藏聘請，劉文輝致西藏阿旺堪布電云：“……正院長一席，擬請于頗?？Α⒖邓_‘人不齊’（寶貝之意）中，能長期任至好，否則短期亦可”。[4](P50)五明佛學(xué)院的設(shè)立得到內(nèi)地佛教界的重視，太虛大師函劉文輝云：“……借悉倡設(shè)學(xué)院，彌欽對于佛教邊政之宏謨?！┨撘饪挡匾婪鸾虨檎字?，而西藏向只有養(yǎng)成藏僧教育，今則當(dāng)于育僧材外，更令施政淑群之才，亦胥育于是，并導(dǎo)研國文佛經(jīng)及經(jīng)世之學(xué)，不卜高明以為然否？”[4](P50)劉文輝設(shè)立漢藏宗教文化交流平臺得到太虛大師、香根活佛等宗教人士的認(rèn)可，“一致贊揚劉氏的護法功德，頌揚中央委任的人”。[17](P174)

三、劉文輝治康中優(yōu)崇藏傳佛教的原因及其影響

劉文輝之所以未采取武力而是通過優(yōu)崇和整飭佛教，授職大小土司，將西康寺院和土司納入政府的管理范圍，以保持社會的基本穩(wěn)定，其主要原因有三：

1、西康宗教及土司之影響

西康之地連西藏，居民崇信藏傳佛教，寺院林立。“西康人士信仰喇嘛教甚篤，凡一切行動靡不以喇嘛應(yīng)為依歸，凡疾病、外出、遺失物件、營商、種植、生產(chǎn)、牧畜、結(jié)婚、喪葬、訪問、宴會等均須請喇嘛為之頌禱祈?！?。[18](P142)“人民識藏文及較有思想者遠(yuǎn)赴拉薩學(xué)習(xí)藏經(jīng)，十余年后，歸來，便翹然自異，眾亦以喇嘛尊之，抬衡土司酋長之例”。[18](P143)西康宗教人士享有特權(quán)，所以“喇嘛寺之社會勢力，遠(yuǎn)超于政府之上。喇嘛言不可者，官府不能強其可，喇嘛以為可者，官府不能強其不可”。[17](P174)很

多地方的寺院逐漸形成了政教合一制度。解放初，西康地區(qū)“共有寺廟575座，僧尼80000余人，大小主古（活佛）770余人”。[19](P113)其勢力極其龐大。

清朝政府早期在西康實施土司制度，為了防止單個地方勢力坐大，采取“夷人制夷”，“在區(qū)內(nèi)（康區(qū)）共授大小土司122員；授大小土職共127員”，[19](P43)其相互牽制。土司對所屬平民有最大之權(quán)利，主要為：“縱覽全境之治權(quán)；統(tǒng)帥全境之軍隊；行使宣傳媾和及締結(jié)條約權(quán)；行使直接宣判處罰獎賞生死權(quán)；行使征收賦稅之直接權(quán)；行使複決及減刑權(quán)”。[18](P159)西康很多土司擁有武裝，還擁有規(guī)模宏大的寺院，往往集教權(quán)和政權(quán)于一身，如德格土司。此外諸多“寺院利用土司的人多、槍多、勢大，土司則利用寺院的宗教神權(quán)力量”相互之間形成了密切的利用聯(lián)系。[10](P18)趙爾豐實施改土歸流裁撤了寺院和土司的權(quán)利，但是清朝覆滅后紛紛復(fù)故如舊。

2、歷史的教訓(xùn)

清末，由于朝廷對藏區(qū)的誤策，使康區(qū)反抗朝廷事件不斷，“光緒二十年來，鄉(xiāng)城則據(jù)邑而抗殺將佐，乍丫則入藏而圍攻欽使，泰寧以開礦而拒斃武弁，巴塘墾地而戕害大臣”。[4](P27)

1904年，時任駐藏幫辦大臣鳳全進駐巴塘，未了解康區(qū)的實際情況下，提出了籌辦邊務(wù)之策。一是削減喇嘛人數(shù)，“凡土司地方，大寺喇嘛不得逾300名。以20年為期，暫停剃度。嗣后限以披單定額，不準(zhǔn)私渡一僧。其年在13歲以內(nèi)喇嘛，飭家屬領(lǐng)回還俗”。[20](P41)二是拓展巴塘墾務(wù)，從外地招募墾民多人，劃地開荒。三是力主收回瞻對。此外，鳳全對外國的傳教士給予庇護。1905年，巴塘民眾不滿鳳全的籌邊措施而發(fā)生沖突，殺害了鳳全及隨從五十余人。法國的兩位傳教士也被殺，教堂被焚。史稱“巴塘事件”。

巴塘事件后，朝廷派趙爾豐用武力治邊。1905年至1911年六年期間，趙爾豐對西康地區(qū)用武力強制推行“改土歸流”，打了上百次戰(zhàn)爭收繳了所有大小土司印信，撤銷寺院的特權(quán)，設(shè)置道、府、州、縣。實施新政，強制藏族子弟入漢文學(xué)堂，改用漢姓，限用漢文。推行大民族主義，采取“用夏變夷”的方針。隨著清朝覆滅，趙爾豐的改土歸流和新政也被摧毀。“然而已給這里的民族感情，留下了一個極深的傷痕，這是不容否認(rèn)的事實”。[21](P286)

3、劉文輝的勢力及國內(nèi)國際環(huán)境因素

劉文輝是四川軍閥中崛起最晚，最具有實力的軍閥之一?！皳碛?個師、20多個旅、140多個兵團，兵員在14萬以上，防區(qū)擴到70多個縣”。[22](P76)1933年，劉湘聯(lián)合二十八、二十九軍軍長鄧錫侯和田頌堯向劉文輝發(fā)動進攻，史稱“二劉之戰(zhàn)”。劉文輝戰(zhàn)敗后，失去絕大部分防區(qū)，兵力不足兩萬，“退守偏僻的西康，成了一個落魄戶，財政陷入極度困難?！盵6](P3)

1913年，西姆拉會議開幕，英國提出：中國承認(rèn)西藏自治，不得駐兵西藏等條件外，主張劃出“內(nèi)外藏境地”，“外藏包括拉薩、日喀則、昌都等地，由藏人自治。內(nèi)藏包括巴塘、理塘、打箭爐等地方”，[17](P125)其目的想擴大兩次侵藏戰(zhàn)爭后得到的特權(quán)，進一步控制西康。西藏地方政府借機陳兵藏東，與川軍發(fā)生沖突，相繼制造了藏軍東侵、類烏齊事件、大白事件等。

1912年，民國政府建立，但是各地軍閥各自為政，為了統(tǒng)治地盤相互攻伐，民不聊生，對邊疆事務(wù)鞭長莫及。更不能為劉文輝統(tǒng)治西康提供支援。

劉文輝退守西康后，為了在西康地區(qū)進行有效治理，延請任乃強、董昭孚、萬騰蛟、馮云仙等專家學(xué)者，對西康地區(qū)的經(jīng)濟、社會進行了深入調(diào)查。劉文輝針對自己不利的國際國內(nèi)因素，又無強大武力情況之下，以西康之實況，提出“以德化代替威服；以同化代替分化；以進化代替羈縻”，強調(diào)“藏族是優(yōu)秀民族，藏漢民族同為建設(shè)新西康的兩支生力軍”，[13]對藏傳佛教以因勢利導(dǎo)，力謀政教協(xié)調(diào)，僧俗合作，納民于規(guī)范；以教輔政、以政冀教的策略。尊重西康民眾的佛教信仰，優(yōu)崇上層宗教人士和土司頭人的做法，得到了西康民眾的認(rèn)可。劉文輝的“政治生命已到垂危的時候了，他玩出一同弘揚佛法的花招便能穩(wěn)住陣腳，慢慢又爬了起來”。[23](P6)并且“未費一兵一卒，就把康區(qū)局面穩(wěn)定下來”。[23](P6)因此，劉文輝當(dāng)時的治康策略是成功的，也順應(yīng)了當(dāng)時西康形勢的發(fā)展，避免了戰(zhàn)火之災(zāi)，自然得到西康僧俗民眾的支持。他通過建立五明佛學(xué)和支持漢藏教理院促進了漢藏之間的宗教文化交流，大大緩解了清末以來產(chǎn)生的漢藏民族間的緊張關(guān)系。

劉文輝以宗教為紐帶，文化為橋梁溝通了西康民眾，對西康的寺院、土司實施了有效管理，保持了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟發(fā)展。劉文輝的治康歷史經(jīng)驗對今日建設(shè)和諧宗教、和諧社會仍有值得借鑒之處。

[注 釋]

①八大政：納稅、上糧、當(dāng)差、向?qū)W、勸墾、筑路、辦團、護佛。

②太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，生于清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），圓寂于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)），生于浙江海寧，近代著名高僧，是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家，有“民國佛教教育第一人”之稱。

[1]《趙爾豐川邊奏牘》[Z].

[2]胡吉廬.西康疆域溯古[M].上海：商務(wù)印書館，1928.

[3]楊仲華.西康紀(jì)要—西康調(diào)查記序[M].上海：商務(wù)印書館，1937.

[4]賀覺非.西康事詩本事注[M].拉薩：西藏人民出版社，1988.

[5]傅嵩秋.西康建省記[M].成都：成都公記印刷公司，1912.

[6]劉文輝.走到人民陣營的歷史道路[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.

[7]張為炯.西康建省五年來政治經(jīng)濟文化建設(shè)述要[J].新西康，1944（2）.

[8]四川省甘孜藏族自治州政協(xié)委員會編.甘孜州文史資料（第8輯）[Z].康定：甘孜州印刷廠，1989.

[9]康定縣政協(xié)編.康定縣文史資料選輯（第3輯）[Z].康定：甘孜州印刷廠，1989.

[10]中國科學(xué)院民族研究所、四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.甘孜藏族自治州理塘寺、大金寺、甘孜寺、八邦寺調(diào)查材料[Z].1962.

[11]王川.劉文輝與西康地區(qū)佛教界關(guān)系述論[J].中國藏學(xué)，2006(3).

[12]甘孜州政協(xié)編.甘孜州文史資料(第7輯)[Z].康定：甘孜州印刷廠編印，1988.

[13]劉文輝.建設(shè)新西藏十講[N].西康日報，1939-01-02.

[14]康定民族編寫組編纂.甘孜藏族自治州民族志[Z].北京：當(dāng)代中國出版社，1994.

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[19]康定民族編寫組編纂.甘孜藏族自治州民族志[Z].北京：當(dāng)代中國出版社，1994.

[20]四川省民族研究所編.清末川滇邊務(wù)檔案史料（上）[Z].北京：中華書局，1989.

[21]藏族簡史編寫委員會.藏族簡史[M].拉薩：西藏人民出版社，2006.

[22]彭迪先.劉文輝史話（1895-1976）[M].成都：四川大學(xué)出版社，1990.

[23]西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會.西藏文史資料選輯（第22輯）[Z].拉薩：西藏人民出版社，1986.

[責(zé)任編輯 索南才讓]

[校 對 陳鵬輝]

K258

A

1003-8388（2015）03-0045-05

2015-01-06

盧本扎西（1975-），男，藏族，青海循化人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院講師，主要研究方向為藏族近代史。