“不同地域?qū)W生融和品性培育”研究領(lǐng)域現(xiàn)狀和趨勢分析

張愛娟++唐華

一、定義及內(nèi)涵

1.品性的概念

在希臘名著《品性》中，“品性”被定義為“不朽的符號（或痕跡）”，而在現(xiàn)代生活中，品性往往等同于人的品質(zhì)、道德水準(zhǔn)、行為舉止。在美國， 人們比較公認(rèn)的對品性的定義包括：⑴核心的道德價值觀。具體說來有關(guān)心他人、有同情心、誠信、公平、責(zé)任感、自我尊重與尊重他人等等；⑵積極的個性特征。包括勇敢、對未來充滿希望、樂于與人溝通， 等等。

2.融和品性

根據(jù)《新華字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》，“融”含有融合、調(diào)和之意，“和”含有相安、諧調(diào)之意?！叭诤汀奔慈谇?、和諧的意思?！叭诤汀笔且环N平等的對待，一種尊重的態(tài)度，一種包容的雅量，一種欣賞的智慧，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧團(tuán)結(jié)，容納百川?！叭诤推沸浴本褪侵妇哂腥跁炌ǎ瑦偧{自我，尊重與包容他人的良好品質(zhì)。

3.品性教育

⑴品性教育的概念

品性教育， 顧名思義， 即作用于品性的教育。它包括如下因素：

①教育的實施者——教師、家長和學(xué)生除外的所有社會成員； ② 教育的接受者——學(xué)生，通常是在校學(xué)生（也包括參加短期培訓(xùn)或進(jìn)修的學(xué)生、老師、社會人員等）；

③教學(xué)內(nèi)容——如上所說的核心道德價值觀以及積極向上的個性特征。簡言之，學(xué)校、社會和家庭對學(xué)生的道德品質(zhì)和個性特征的有目的的培養(yǎng)。

⑵品性教育的特征

①可操作性。品性教育不是僅停留在理論探討上，而是有很多切實可行的方案和活動，這些方案在現(xiàn)實生活中具有很強(qiáng)的操作性，便于廣大師生共同參與，收到良好的教育效果。

②層次性。根據(jù)學(xué)生的生理、心理成長規(guī)律，品性教育的內(nèi)容也要相應(yīng)地劃分階段和層次，使得品性教育的內(nèi)容符合學(xué)生身心發(fā)展的特點。

③多樣性。品性教育的開展既要圍繞國家和省級教育部門組織的各種活動，更要圍繞自己的地方特色和學(xué)校辦學(xué)特色，多樣化的開展品性教育工作，使得品性教育活動既有時代特色，又有鄉(xiāng)土氣息，充分體現(xiàn)教育的多樣性。

④實效性。品性教育注重實際效果，不高談闊論。

4.不同地域

地域通常是指一定的地域空間，是自然要素與人文因素作用形成的綜合體。不同的地域會形成不同的鏡子，反射出不同的地域文化和行為習(xí)慣。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.外國的相關(guān)研究

品性是一個很寬泛的話題，較早的對品性的了解來自美國等發(fā)達(dá)國家的研究。美國等發(fā)達(dá)國家之所以在這方面動手較早，是因為他們較早地認(rèn)識到這個問題。

⑴西方早期的思想

西方較早闡述品性教育重要性的是哲學(xué)家、教育家羅素先生，早在20世紀(jì)初，羅素就在他的著作《教育與美好生活》中闡述了關(guān)于品性教育和知識教育的關(guān)系。在羅素看來，品性教育和知識教育是一個相輔相成、相互促進(jìn)的過程。羅素重視早期教育的一個重要原因在于“早期教育可在極大程度上決定人的品行”。傳統(tǒng)的做法是將品性教育與知識教育截然分開，羅素認(rèn)為這種做法沒有培養(yǎng)兒童的道德理性，只是道德教條的灌輸。他認(rèn)為品性教育與知識教育是密切聯(lián)系的，“某些美德是一個接受教學(xué)的兒童所需要的，而大量的知識則是眾多重要美德的成功實踐所需要的。”

⑵現(xiàn)代美國的品性教育

到了現(xiàn)代，美國對學(xué)生品性教育的認(rèn)識越來越迫切，先是美國“全國優(yōu)質(zhì)教育委員會”提出了一份報告——《國家處于危險之中》，這份報告中闡述了品性教育在當(dāng)前美國中小學(xué)教育中的缺失，美國教育部相繼提出“中學(xué)認(rèn)可計劃”和“小學(xué)認(rèn)可計劃”。1985年由教育部長William Bennett提出的“小學(xué)認(rèn)可計劃”即聞名世界的“藍(lán)帶學(xué)校頒獎計劃”，其目的是確立并公開承認(rèn)那些在全美表現(xiàn)突出的公立和私立學(xué)校，因為這些學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。該頒獎計劃每隔一年舉行一次，先由各個學(xué)校提交申報材料，再由教育部通過評定，對取得突出成績的學(xué)校授予“藍(lán)帶學(xué)?！豹劇！八{(lán)帶學(xué)?！彼岢钠沸越逃腔凇暗滦锌山獭边@一哲學(xué)理念的基礎(chǔ)之上。“藍(lán)帶學(xué)?！钡钠沸越逃臎Q策者和教育者認(rèn)同利克納在《培養(yǎng)品性的教育》一書中界定的良好品性的概念，認(rèn)為良好的品性是由三個方面的內(nèi)容構(gòu)成：道德認(rèn)知、道德情感和道德行為。

2.國內(nèi)品性教育相關(guān)研究

⑴品性教育的早期研究

人的品性問題自古以來就有很多爭論，各家各執(zhí)一詞。歸納起來主要有六種：①性無善惡論。②性善論。③性惡論。④性善惡混論。⑤性三品論。⑥“剛?cè)嵘茞骸逼沸哉摗?/p>

⑵我國當(dāng)前對品性教育的研究

我國的品性教育起步較晚，通過近幾年的研究，形成了一些共識：

①品性教育在早期的重要作用。人的素質(zhì)主要在于人的性格培養(yǎng)，而教育開端也應(yīng)該從培養(yǎng)人的性格教育入手。

②品性教育具有全民性。一個人在社會中，可以缺少某種知識儲備或者技能，但絕不可缺少道德。

③品性教育屬終身教育。一方面從內(nèi)容上看，品性教育的內(nèi)容非常廣泛，不僅包括個人道德修養(yǎng)，而且包括個人世界觀、人生觀、價值觀等教育內(nèi)容。另一方面從過程上看，人“修身”的前提和基礎(chǔ)是掌握科學(xué)文化知識，而要想做一個良好品性的人，還必須將知識內(nèi)化于心、外化于行動，成為自身一（下轉(zhuǎn)第27頁