外語教學(xué)中民族文化缺失現(xiàn)象與跨文化交際能力培養(yǎng)

言紅蘭

摘要：外語教學(xué)中的中國文化缺失，嚴(yán)重影響著不同文化之間的交流，同時對跨文化交際能力的培養(yǎng)形成了一種障礙。民族地區(qū)新建本科院校英語教育具有自己的教學(xué)及文化特征，教學(xué)水平總體而言大大落后于發(fā)達(dá)地區(qū)。本文將從跨文化交際能力的構(gòu)成，民族地區(qū)新建本科院校外語教學(xué)文化缺失現(xiàn)狀及學(xué)生跨文化交際能力提高的策略方面進(jìn)行論述，深入探討民族地區(qū)大學(xué)生跨文化交際能力建構(gòu)的特征及其跨文化交際能力培養(yǎng)的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：民族文化缺失；跨文化交際能力；培養(yǎng)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0083-03

一、引言

最早提出“中國文化失語癥”這一概念的是南京大學(xué)的從叢教授。他認(rèn)為外語教學(xué)中的中國文化缺失，即“中國文化失語癥”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著不同文化之間的交流，已經(jīng)成為跨文化交流的障礙，由此引起了學(xué)界的關(guān)注[1]。許多外語教育學(xué)者針對這個現(xiàn)象進(jìn)行了實證研究。張為民、朱紅梅采用測試法證明了大多數(shù)受試者不能很好地用英語表達(dá)本民族的文化；魏宏君在《外語教學(xué)中的中國文化缺失現(xiàn)象研究述評》中認(rèn)為應(yīng)強化學(xué)生母語文化意識，提高跨文化交際能力，在外語教學(xué)中不僅要重視目的語文化的導(dǎo)入，更要加強母語文化的傳承與傳播，以弘揚民族文化，促進(jìn)國際文化的交流。顯而易見，外語教學(xué)中的中國文化失語癥現(xiàn)象已經(jīng)對跨文化交際能力的培養(yǎng)形成了一種障礙。本文將從跨文化交際能力的構(gòu)成，民族地區(qū)大學(xué)生外語教學(xué)問題現(xiàn)狀，提高大學(xué)生跨文化交際能力的策略方面進(jìn)行相關(guān)論述。

二、跨文化交際能力的構(gòu)成

國外學(xué)者對跨文化的交際能力已有過一些論述，Kim（1991）、Gudykunst（1992）認(rèn)為，跨文化的交際能力包括認(rèn)知、情感、行為諸方面的適應(yīng)能力（adaptability）。[2]Fantini從多個側(cè)面對跨文化交際能力進(jìn)行了描述，幫助我們認(rèn)識跨文化交際能力的內(nèi)涵；其中4個層面：（知識（knowledge）；態(tài)度（positive attitudes）；技能（skills）和意識（awareness）是跨文化交際能力的核心所在。[3]

張紅玲（2007）在借鑒Samovar& Porter（1995）、Byram（1997）等研究成果的基礎(chǔ)上，提出了包括態(tài)度層面、知識層面和行為層面的跨文化交際能力框架。態(tài)度層面的首要目標(biāo)是增強自我意識，認(rèn)識民族中心主義思想和成見的存在，清除偏見。[3]知識層面的首要內(nèi)容是積累本民族文化和外國文化知識，進(jìn)行比較分析，了解異同。而行為層面的內(nèi)容包括經(jīng)常反思本民族文化，反思自己的跨文化交際行為。楊盈、莊恩平認(rèn)為跨文化交際能力中的全球意識應(yīng)包含對自身、本族文化和異族文化感知的跨文化意識，和對本族文化和異族文化進(jìn)行比較、歸納異同的跨文化思維及能力。因此，了解異國交際文化知識的同時亦要重視對本民族文化體系的學(xué)習(xí)，是一名合格的跨文化交際者所應(yīng)具備的素養(yǎng)。正所謂“知己知彼”，對本民族的文化知識的了解無疑能幫助人們理解異族文化。[4]由此我們認(rèn)為，對本民族文化的學(xué)習(xí)是跨文化交際能力不可缺少的、重要的方面。因為一個對本民族文化都一無所知的人，無法對本民族文化和外國文化知識進(jìn)行比較分析，了解異同，更談不上建立文化自我意識，在跨文化交際中持恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度并有效地自我展示。而缺乏民族自我文化的交際，只能是不平等的一邊倒的跨文化交際。鑒于此，本文將從跨文化意識層面、知識層面及行為層面對民族地區(qū)新建本科院校大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)進(jìn)行探討。

三、民族地區(qū)大學(xué)外語教學(xué)文化缺失現(xiàn)狀

教育部于2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》及2004年頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，對提高大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)都做出了具體的目標(biāo)要求，其中就包括傳承弘揚中國優(yōu)秀文化。然而目前的大學(xué)英語教學(xué)中，更多的是強調(diào)對西方國家的文化知識、價值取向、審美觀點、道德理念、世界觀、人生觀等的學(xué)習(xí)，強調(diào)掌握英語的交際能力，而忽略了對外傳播中國優(yōu)秀民族文化的功能及能力培養(yǎng)。

民族地區(qū)新建本科院校的英語教學(xué)，既有全國普通教育的共性，又具有受地區(qū)民族所特有的文化、習(xí)俗等因素影響的特性，其獨特的民族文化背景、教育、生活環(huán)境和語言思維模式，使得少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)具有其獨特性及復(fù)雜性。而傳承并傳播民族本土文化又是這類高校當(dāng)仁不讓的職責(zé)，這就給新時期下民族地區(qū)新建本科院校的英語教學(xué)提出了更高的要求。

然而，現(xiàn)實的民族地區(qū)外語教學(xué)給我們呈現(xiàn)的是嚴(yán)峻的態(tài)勢。筆者在《壯語文化表達(dá)現(xiàn)狀及態(tài)度調(diào)查問卷》中設(shè)計了十一個問題并對本院150名學(xué)生展開調(diào)查，得出了以下數(shù)據(jù)：（1）對壯族文化的興趣（49%的學(xué)生比較有興趣；30%的學(xué)生興趣不大；14%的學(xué)生有濃厚興趣；7%的學(xué)生不感興趣）。（2）對外語表達(dá)壯族文化的態(tài)度（43%較有興趣；41%的學(xué)生興趣不大；10%的學(xué)生有濃厚興趣；6%的學(xué)生不感興趣）。（3）外語表達(dá)壯族文化的能力（62%的學(xué)生不太熟悉；33%的學(xué)生不了解；5%的學(xué)生比較熟悉；0%的學(xué)生很熟悉）。（4）課堂補充壯族文化（72%學(xué)生認(rèn)為不太多；16%的學(xué)生認(rèn)為比較多；12%的學(xué)生認(rèn)為沒有；0%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)常）。（5）課堂介紹壯族傳統(tǒng)文化的途徑（50%與相關(guān)的外國文化對比教學(xué)；30%結(jié)合教材；15%其他；5%單獨教學(xué)）。（6）外語教材涉及壯族文化的信息（60%認(rèn)為很少；22%認(rèn)為一般；18%認(rèn)為沒有）。（7）外語學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)壯族文化知識（59%比較重要；32%認(rèn)為不太重要；5%認(rèn)為很重要；4%認(rèn)為不重要）。（8）學(xué)生與外國人交際的頻率（83%覺得不太多；12%覺得比較多；1%經(jīng)常；4%沒有）。（9）與外國人交際產(chǎn)生困難的原因（51%認(rèn)為外語知識及能力低；43%認(rèn)為文化知識缺乏導(dǎo)致交流不暢；6%認(rèn)為其他原因）。（10）獲取相關(guān)壯族文化的外語資料途徑（60%來自有關(guān)書籍、報刊、雜志；30%來自網(wǎng)絡(luò)；7%來自電視、廣播；3%來自其他）。（11）教學(xué)過程中適合的壯族文化介紹方式（50%的學(xué)生認(rèn)為最好的方式是開設(shè)第二課堂；24%為講解詞匯、展示文化意蘊；22%為外國文化與壯族文化現(xiàn)象對比；4%情景對話）。endprint

從調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計中我們發(fā)現(xiàn)，對壯族文化關(guān)注及對外語表達(dá)壯族文化持肯定態(tài)度的學(xué)生人數(shù)幾乎是一半對一半；而對于用外語表達(dá)壯族文化的能力則普遍缺乏；大部分學(xué)生比較認(rèn)可在外語學(xué)習(xí)過程中獲取壯族文化，然而現(xiàn)實中外語教材涉及壯族文化的信息太少，而教師在課堂教學(xué)中極少涉及壯族文化，學(xué)生只能從非常有限的書籍、報刊、雜志及互聯(lián)網(wǎng)上獲取相關(guān)知識。有一半的學(xué)生認(rèn)為在教學(xué)過程中對壯族文化最好的介紹形式是開設(shè)第二課堂。然而，比較突出的現(xiàn)實問題是，民族地區(qū)因為長期處在經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生活水平較低的環(huán)境中，其英語教學(xué)相對于東中部地區(qū)來說，各方面條件都相差甚遠(yuǎn)，如對外交際的環(huán)境與頻率較少，缺乏跨文化交流的語言運用環(huán)境，對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)缺乏在實踐中反思的土壤，等等；同時，民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)普遍存在以下的問題，如學(xué)生生源質(zhì)量不高、師資力量薄弱、教學(xué)模式還相對比較單一及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)和教學(xué)資源不足等。這些無疑成為影響學(xué)生跨文化交際能力提高的客觀因素。

四、提高民族地區(qū)大學(xué)生跨文化交際能力的策略

1.提高自我文化意識，增強民族文化認(rèn)同?？缥幕浑H能力中的跨文化意識是人們對自身、本族文化和異族文化的感知。也就是說認(rèn)識自己是跨文化交流的首要前提和基礎(chǔ)。外語教學(xué)中突顯的民族文化缺失現(xiàn)象是自我文化意識缺乏的表現(xiàn)。民族文化的傳承，其首要前提應(yīng)該是文化的自覺，要對自己本民族的文化有“自知之明”。如若對自己民族文化不明就里或一知半解，就無法在多元文化中找到自己的位置及在與他國文化的交流中擁有話語權(quán)。所以，跨文化交際能力的培養(yǎng)，首先應(yīng)該是跨文化意識即態(tài)度層面的問題。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族。壯族文化是中國多元文化的一部分。桂西地區(qū)處于中國東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟(jì)位置，承擔(dān)著在跨文化交流中對外樹立中國形象的重任。然而，身處民族地區(qū)的壯族學(xué)生不清楚壯族文化的來歷、形成過程、所具有的特色及其發(fā)展方向，對壯族文化缺乏整體的有歷史縱深度的感知。[5]壯族祖先來自何處？壯族文化的根在哪里？許多壯族學(xué)生對此沒有認(rèn)知，甚是茫然。除了一年一度的壯族“三月三”歌節(jié)及壯族祖先“布洛陀”，大部分壯族學(xué)生對壯族燦爛的文化，如花山崖壁畫、壯族銅鼓等知之甚少或一知半解，對本民族的文化缺乏認(rèn)同，更談不上在跨文化交際活動中向外宣傳瑰麗豐富的壯族文化了。因此，作為壯族地區(qū)新建本科院校的外語教學(xué)，應(yīng)該自覺承擔(dān)起教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，民族文化的認(rèn)同、傳承與跨文化交際能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，從意識出發(fā)，培養(yǎng)跨文化交際能力。

2.加強民族本土文化的積累，培養(yǎng)文化傳承能力?？缥幕浑H能力構(gòu)建的知識層面的首要內(nèi)容是，在積累本民族文化與外國文化知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析，了解異同。因此，文化全球化語境下的跨文化交際應(yīng)該秉承“和而不同”的理念?！昂汀币馕吨蚧安煌敝该褡?本土文化的個性和獨特性，指文化的差異性和多樣性。在此語境下的“對話”預(yù)設(shè)著平等和差異。平等“對話”應(yīng)該是以“傾聽”導(dǎo)引的“對話”。不是放棄自我而是立足于自身文化，開闊視野、擴(kuò)大共識，是在不失去自己群體文化取向基礎(chǔ)上的個人、性別、地區(qū)、宗教、民族、國家、區(qū)域以及國際等不同文化層面上的互動互惠、超越異同、擴(kuò)大共識、延伸自我、擴(kuò)大文化認(rèn)同。[6]正如費孝通先生所說的，不同文化要做到“各美其美”、“美人之美”、“美美與共、天下大同”。而“生于斯，長于斯”的壯族文化，是由不同區(qū)域的本土文化所構(gòu)成的我國多元文化的一部分，歷史悠久、瑰麗多姿。針對外語教材涉及壯族文化的信息太少，教師在課堂教學(xué)中極少涉及壯族文化的現(xiàn)實，有必要充分利用本土豐富的民族文化資源貫穿于日常的英語教學(xué)，將壯英文化進(jìn)行對比分析，幫助學(xué)生了解并領(lǐng)會本土文化和本民族精神的內(nèi)涵和價值，讓學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感在潛移默化、潤物細(xì)無聲中得以培育，對民族自我文化有認(rèn)同，而非妄自菲薄。[7]從而對優(yōu)秀的民族本土文化進(jìn)行自覺而積極地積累，對自己的民族文化深入認(rèn)識了解，傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在跨文化交流活動中始終保持著自己的文化身份并以此而自豪。[8]最終實現(xiàn)真正的“input”和“output”的平等對話與交流。

3.結(jié)合地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，創(chuàng)設(shè)跨文化交際能力培養(yǎng)途徑。態(tài)度和知識上的目標(biāo)只有轉(zhuǎn)換成行為技能才具有實際意義，只停留在認(rèn)知和情感層面上的目標(biāo)頂多只達(dá)到了擴(kuò)大知識面和轉(zhuǎn)變了態(tài)度的目的，對跨文化交際能力的全面提高毫無意義可言。[9]但是，長期以來，我國的外語教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往語言知識比較豐富但用語失誤和文化性問題嚴(yán)重。而由于地域問題，民族地區(qū)相對落后地區(qū)較為封閉，對外交流的窗口比較有限，所以民族地區(qū)英語師生實現(xiàn)有效的跨文化交際體驗的機(jī)會相對而言少之又少，他們的跨文化交際敏感性和交際能力相對較弱。雖然外語教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，但外語教學(xué)對跨文化意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)有著巨大潛力和優(yōu)勢。[9]因此，如何在教學(xué)中將本土文化元素與英語教學(xué)相結(jié)合，如何在有限的現(xiàn)實條件中創(chuàng)設(shè)更多的實踐活動，提高跨文化交際能力并同時更好地服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，是民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)面臨的新課題?？梢試L試在原有的課程體系基礎(chǔ)上增加民族文化選修課程的設(shè)置。教學(xué)上充分利用本地區(qū)歷史悠久的、燦爛的民族文化資源，并整合原有的課程教學(xué)內(nèi)容，采用情景式、滲透式等方法，在教學(xué)中加強民族文化的滲透。在外語課堂中建構(gòu)“外語語言基礎(chǔ)教學(xué)—中西文化教學(xué)—本土文化教學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)課堂教學(xué)的三向文化教育。在教學(xué)實踐中，應(yīng)充分利用桂西地區(qū)處于中國東盟貿(mào)易區(qū)和泛北部灣開發(fā)區(qū)的特殊邊疆地理和經(jīng)濟(jì)位置的優(yōu)勢，結(jié)合地區(qū)實際，通過社會實踐活動讓學(xué)生走出虛擬的專業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，在真實的實踐情境中習(xí)得民族特色文化及經(jīng)驗知識，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力及在跨文化交流活動中習(xí)得、傳承并弘揚民族文化的能力。從而實現(xiàn)“在實踐中鍛煉人，在鍛煉中培養(yǎng)人”的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)。

五、結(jié)語

隨著文化全球化、中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，嶄新的中國形象開始重新樹立在新世紀(jì)的國際化平臺上。中共中央強調(diào)“……培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國，不斷增強中華文化國際影響力?！蔽幕瘋鞒惺俏幕杂X的重要內(nèi)容?？缥幕庾R和跨文化交際能力是外語教育界近幾年提出來的教學(xué)目標(biāo)，而文化傳承是跨文化教學(xué)所追求的重要價值目標(biāo)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的“文化傳承”意識是新時期對外語教學(xué)提出的新要求，與跨文化交際能力培養(yǎng)密切相關(guān)；外語教學(xué)視域下的民族地區(qū)大學(xué)生的文化傳承能力培養(yǎng)也應(yīng)遵循此方向。從跨文化交際出發(fā)，以民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)中的“中國文化失語癥”為切入點，深入探討民族地區(qū)大學(xué)生跨文化交際能力建構(gòu)的特征及其跨文化交際能力培養(yǎng)的規(guī)律，對拓寬民族地區(qū)跨文化交際研究的新視域，豐富民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)改革的內(nèi)容，創(chuàng)新民族地區(qū)新建本科院校英語教學(xué)模式，提供可行性依據(jù)及改革思路，具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

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