淺談寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

楊妮娜

摘 要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈發(fā)展的當(dāng)今，企業(yè)與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已不在質(zhì)量之間的較量，更多的是企業(yè)的“首張臉”——標(biāo)志。？它是企業(yè)形象及產(chǎn)品形象的代表符號(hào)，它傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和從具象到抽象的視覺(jué)識(shí)別的象征性。有必要對(duì)其展開(kāi)研究，以供借鑒。

關(guān)鍵詞：寧夏；少數(shù)民族地區(qū)；企業(yè)標(biāo)志；設(shè)計(jì)；問(wèn)題

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈發(fā)展的當(dāng)今，企業(yè)與企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已不在質(zhì)量之間的較量，更多的是企業(yè)的“首張臉”——標(biāo)志。它是企業(yè)形象及產(chǎn)品形象的代表符號(hào)，它傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和從具象到抽象的視覺(jué)識(shí)別的象征性。寧夏其經(jīng)濟(jì)發(fā)展較沿海地區(qū)相對(duì)落后。在馬克思理論當(dāng)中，關(guān)于藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的見(jiàn)解，給予重要啟示的是它“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出。寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展不是孤立的、片面的，它與寧夏少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相依存。企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面中被廣泛應(yīng)用。中國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)界在近二三十年里，不斷的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念以及總結(jié)自身在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所存在的不足之處，尤為體現(xiàn)在沿海城市的設(shè)計(jì)業(yè)中。寧夏地區(qū)處于中國(guó)的內(nèi)陸，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于沿海地區(qū)；寧夏地區(qū)的“少數(shù)民族”特性決定了寧夏的企業(yè)“自產(chǎn)自銷(xiāo)”，大多數(shù)產(chǎn)品僅限于寧夏地區(qū)，稍者銷(xiāo)于甘肅，青海，內(nèi)蒙古；在設(shè)計(jì)的發(fā)展上較之落后，相對(duì)于企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展更是如此。但是寧夏少數(shù)民族地區(qū)的設(shè)計(jì)仍然力求發(fā)展，為了能夠成功地傳達(dá)寧夏少數(shù)民族地區(qū)的品牌信息，突出異域文化，體現(xiàn)少數(shù)民族特性，并積極結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。寧夏地區(qū)處于中國(guó)的內(nèi)陸，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于沿海地區(qū)；相比較于發(fā)達(dá)國(guó)家“歐美型”與“日本型”的設(shè)計(jì)發(fā)展而言，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)起步較晚，而寧夏少數(shù)民族地區(qū)的設(shè)計(jì)與之差距甚遠(yuǎn)。寧夏少數(shù)民族地區(qū)也隨之形成自身的設(shè)計(jì)理念；但其設(shè)計(jì)發(fā)展還不夠成熟，理念還不夠完善，技法還不夠熟練，仍然存在很多問(wèn)題，這需要我們亟待解決。下面就現(xiàn)在寧夏企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中存在的一些突出問(wèn)題進(jìn)行淺析探討。

1 盲目重視標(biāo)志的象征功能

標(biāo)志是企業(yè)形象及產(chǎn)品形象的代表符號(hào)，企業(yè)通過(guò)其傳達(dá)品牌文化核心的重要因素，將企業(yè)的內(nèi)容清晰明了地傳播給受眾。從不同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，深刻意義的標(biāo)志形象會(huì)引導(dǎo)大眾進(jìn)入豐富的聯(lián)想空間并開(kāi)拓自己的思維。在我們?nèi)粘Ｉ钏佑|的設(shè)計(jì)中，？設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)抱怨客戶(hù)對(duì)自己的所創(chuàng)作出來(lái)作品感到不滿(mǎn)，不足夠表達(dá)自己的理念，而這一問(wèn)題，正是由于標(biāo)志的設(shè)計(jì)師與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者之間二者相互定奪的決定權(quán)所產(chǎn)生的約束性。然而通常情況下忽視其識(shí)別作用卻又盲目地重視標(biāo)志的象征功能，肯定會(huì)造成標(biāo)志所傳達(dá)信息的丟失。領(lǐng)導(dǎo)者的思維想法與設(shè)計(jì)師無(wú)法進(jìn)一步的交流，這種情況直接影響設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維，因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)除了考慮約束性的存在如何解決，更應(yīng)該排除“意”外，最終創(chuàng)造出最易于大眾接受的作品。

2 追求模仿與混搭，忽略了企業(yè)文化本身象征含義

由于思想上的差異及傳統(tǒng)文化的沿用，寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)觀念陳舊、識(shí)別性差，很多時(shí)候沿用沿海發(fā)達(dá)城市早已使用過(guò)的設(shè)計(jì)理念，出現(xiàn)了形似的模仿或“混搭風(fēng)”不良現(xiàn)象：在寧夏少數(shù)民族地區(qū)，有的中小型企業(yè)，為了能夠盡快擁有屬于自身企業(yè)的標(biāo)志，沿用沿海發(fā)達(dá)城市早已使用過(guò)的形象，根本就沒(méi)有形成自己獨(dú)特的核心思想和企業(yè)文化，抱著“拿來(lái)主義”的心理，模仿別人的設(shè)計(jì)成果，設(shè)計(jì)出讓人無(wú)法領(lǐng)悟其傳達(dá)思想內(nèi)涵的作品。造成企業(yè)形象模糊，有似曾相識(shí)的感覺(jué)，不知其所云。甚至有部分企業(yè)為了滿(mǎn)足需要，在標(biāo)志設(shè)計(jì)不斷追求創(chuàng)新追求突破的過(guò)程中，隨意設(shè)計(jì)出“混搭風(fēng)”，將各種標(biāo)準(zhǔn)字和各類(lèi)標(biāo)志隨意擺放組合，就覺(jué)得誕生了自己的企業(yè)標(biāo)志，把標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)成一種消費(fèi)，一種趕時(shí)髦。

3 企業(yè)管理者與設(shè)計(jì)師溝通不足，注重成形忽視企業(yè)內(nèi)在文化

企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是為了傳遞企業(yè)的品牌文化，并且可以突顯企業(yè)的整體形象，因此在信息的擴(kuò)散和視覺(jué)的引導(dǎo)上發(fā)揮著極大的作用。寧夏少數(shù)民族地區(qū)的企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)注重“民族性”，設(shè)計(jì)者想通過(guò)地域性的不同與特色將其異域文化個(gè)性展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)企業(yè)管理者對(duì)自身企業(yè)的形象很重視，也想通過(guò)對(duì)標(biāo)志的宣傳進(jìn)一步打造企業(yè)，但是部分設(shè)計(jì)中存在將標(biāo)志中的元素貼來(lái)貼去，不顧及其他各要素之間的聯(lián)系問(wèn)題，致使寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)法充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使其缺乏想象，而標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)具有創(chuàng)新變化能力的舞臺(tái)也因此被減弱。因此很容易在標(biāo)志形象設(shè)計(jì)中缺乏其與企業(yè)相融合的個(gè)性，缺失了企業(yè)文化的底蘊(yùn)。未突出企業(yè)特性與內(nèi)在文化。

4 偏重模仿與套用，忽略民族性與地域性

寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)管理者在選擇設(shè)計(jì)師方面有局限，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了教育程度的高低，部分少數(shù)民族企業(yè)管理者選用的設(shè)計(jì)師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的影響，西方發(fā)展成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論無(wú)疑是我國(guó)設(shè)計(jì)界學(xué)習(xí)的榜樣，偏重西方設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的單純學(xué)習(xí)以及盲目套用。中國(guó)祖祖輩輩流傳的教學(xué)模式在教學(xué)中過(guò)于重視驗(yàn)證那些理論的既定“事實(shí)”，完全不夠注重所學(xué)學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的理論知識(shí)學(xué)習(xí)和思維創(chuàng)新，而是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)單直接的挪用或者是純粹利用性的復(fù)制，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，從而在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。標(biāo)志僅僅強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果上的國(guó)外化、個(gè)性化，單純的從形式上、表面上進(jìn)行模仿。但同時(shí)大眾也往往難以接受，很難取得理想的宣傳效果，會(huì)讓人感覺(jué)其中缺乏親和力和深厚的文化底蘊(yùn)，并沒(méi)有很好地結(jié)合寧夏少數(shù)民族地區(qū)的“民族性”與“地域性”特點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自身的深厚的文化內(nèi)涵，以新的藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作，不斷接受新技術(shù)的挑戰(zhàn)，將自身的品牌形象結(jié)合到企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，“只有民族的才是世界的”寧夏少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)要注重將“民族性”與“地域性”的特征體現(xiàn)在自身的標(biāo)志設(shè)計(jì)理念中。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要求在汲取外部有益知識(shí)的同時(shí)保持自身民族的風(fēng)格，做出既符合少數(shù)民族審美意識(shí)，又具有大眾化的作品來(lái)。

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