圖像在中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)中的應(yīng)用

尚斌

摘 要：圖像在中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中具有獨(dú)特而重要的應(yīng)用價(jià)值。作者在中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)以當(dāng)時(shí)創(chuàng)作、保留至今的造型藝術(shù)圖像在漢代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用為例，說(shuō)明圖像能形象對(duì)照文學(xué)作品的內(nèi)容，形象襯托文學(xué)作品的主題思想，也能在漢代文學(xué)研究等方面發(fā)揮作用，從而不斷提高和完善中國(guó)古代文學(xué)作品課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：圖像；漢代文學(xué)；作品教學(xué)

古人很早就認(rèn)識(shí)到了“圖像”在為學(xué)方面的重要作用，不過(guò)，古代漢語(yǔ)中的“圖”與“像”含義不同，宋代史學(xué)家鄭樵認(rèn)為：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索像于圖，索理于書(shū)，故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功?！盵1]此處的“圖”就是指圖形，“像”則指的是圖形中蘊(yùn)藏的含義，“圖”和“像”能讓人更容易研讀學(xué)問(wèn)，也容易取得功效。西方在19世紀(jì)產(chǎn)生的圖像學(xué)理論主要是對(duì)古希臘和中世紀(jì)宗教藝術(shù)的圖像進(jìn)行研究的一種方法，并由此使藝術(shù)史研究進(jìn)入到人文主義的學(xué)科中。時(shí)至今日，李倍雷認(rèn)為：“當(dāng)今‘圖像與西說(shuō)融合，基本上屬于美術(shù)學(xué)（造型藝術(shù)）意義的范疇，有獨(dú)立的自足的編碼符號(hào)系統(tǒng)。”[2]指出當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中的“圖像”概念與西方藝術(shù)中的“圖像”說(shuō)能夠相互融合，都屬于我們今天所說(shuō)的造型藝術(shù)，就是使用一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)手段而創(chuàng)造出來(lái)的可視、靜態(tài)、空間形象的藝術(shù)，主要包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻、建筑等藝術(shù)種類(lèi)。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)和造型藝術(shù)都是藝術(shù)領(lǐng)域的主要種類(lèi)，它們有相通和關(guān)聯(lián)之處。多年以來(lái)，從事漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的教師對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的講解主要是放在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的框架之下進(jìn)行解讀，這無(wú)可厚非。但是，如果一味地、不加變通地長(zhǎng)期這樣做，教學(xué)效果就不一定很理想。畢竟中國(guó)古代文學(xué)作品中許多內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們所處的現(xiàn)實(shí)世界，何況我們現(xiàn)在身處網(wǎng)絡(luò)和信息傳播時(shí)代，有的學(xué)者甚至認(rèn)為我們現(xiàn)在身處“讀圖”時(shí)代，圖像已經(jīng)成為人類(lèi)獲取知識(shí)和信息的重要載體，所以我們完全有必要將能夠獲取到的圖像適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到課堂教學(xué)中，尤其是中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中。這就要求在中國(guó)古代文學(xué)作品的備課環(huán)節(jié)中，首先通過(guò)認(rèn)真瀏覽翻檢學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站或正規(guī)的電子圖書(shū)、電子期刊等，查閱到與上課要講的文學(xué)作品有關(guān)的圖像資料。這些圖像資料是在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的，且能一直保存流傳至今，教師配以簡(jiǎn)潔明了的文字說(shuō)明，然后在上課時(shí)展示給學(xué)生。通過(guò)我這些年給漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以及全校文學(xué)類(lèi)公共選修課學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐證明，圖像在中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中具有很高的應(yīng)用價(jià)值，擺脫了中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中抽象枯燥的說(shuō)教，會(huì)大大地促進(jìn)和提高教學(xué)效果，值得大家認(rèn)真思考和關(guān)注。下面我以漢代文學(xué)作品為例來(lái)談?wù)勛约涸诮虒W(xué)實(shí)踐中得出的體會(huì)。

一、圖像能形象對(duì)照文學(xué)作品的內(nèi)容

漢代文學(xué)作品中反映的內(nèi)容距離后世非常久遠(yuǎn)，再加上文學(xué)接受理論中有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”之說(shuō)，所以我們?cè)谡n堂講解漢代文學(xué)作品內(nèi)容的時(shí)候，就很不容易充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，也很難讓學(xué)生們?cè)陬^腦中形成一個(gè)清晰統(tǒng)一的形象，把握不準(zhǔn)就難免抽象陌生。既然語(yǔ)言藝術(shù)作品和造型藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)客觀存在的、具體的自然界和人類(lèi)社會(huì)，它們塑造出來(lái)的藝術(shù)形象肯定具有相通性，所以，通過(guò)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的造型藝術(shù)圖像來(lái)形象對(duì)照文學(xué)作品內(nèi)容，就會(huì)使課堂教學(xué)變得具體可觀，饒有興味。漢代的工藝制作水平很高，繪畫(huà)和雕刻盛極一時(shí)，其中許多保存至今的造型藝術(shù)藝術(shù)圖像對(duì)漢代文學(xué)作品內(nèi)容作了非常形象的對(duì)照。

漢武帝對(duì)整個(gè)漢代文學(xué)的影響不小，他本人就創(chuàng)作過(guò)一些有價(jià)值的文學(xué)作品。太初四年（前101年），李廣利征服大宛， 獲得幾十匹最好的汗血馬，將“天馬”之號(hào)易名于大宛的汗血馬，而將原先被稱(chēng)為“天馬”的烏孫馬改稱(chēng)為“西極馬”?！妒酚洝?lè)書(shū)》中提到漢武帝為大宛馬所作的《西極天馬歌》內(nèi)容為：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承威靈兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！边@首詩(shī)將漢武帝以天馬來(lái)歸顯示其開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)、降服四夷的宏大意圖盡顯紙上，顯示了大漢氣象蓬勃進(jìn)取的豪邁氣勢(shì)。詩(shī)中歌詠的主角就是歷史上大名鼎鼎的汗血寶馬。然而，學(xué)生對(duì)它的真實(shí)形象是模糊不清的，這就需要能最好查找到西漢時(shí)期創(chuàng)作的具體造型藝術(shù)圖像。我通過(guò)查閱、篩檢陜西茂陵博物館和中央電視臺(tái)《國(guó)寶檔案》等提供的圖像音像資料，給鎏金銅馬圖像所配的文字說(shuō)明如下：1981年出土于陜西省咸陽(yáng)市豆馬村的西漢鎏金銅馬，專(zhuān)家們結(jié)合一起出土的其他器物上的銘文，認(rèn)為鎏金銅馬的主人就是漢武帝的姐姐陽(yáng)信長(zhǎng)公主，這匹銅馬是漢武帝賞給姐姐的。鎏金銅馬的體型作為一種藝術(shù)形象，首見(jiàn)于漢武帝時(shí)期，它嚴(yán)格按照漢代當(dāng)時(shí)真實(shí)存在的駿馬作為樣本，不加夸飾地如實(shí)雕塑。專(zhuān)家們通過(guò)考證目前世界上現(xiàn)有的馬種，認(rèn)為西漢鎏金銅馬外形特征最接近于原產(chǎn)于土庫(kù)曼斯坦的阿哈爾捷金馬。西漢鎏金銅馬在兩耳間生有一角狀肉冠，表明它就是依照漢代從西域引進(jìn)的大宛汗血寶馬特征所鑄造，也就是在本詩(shī)中提到的大宛馬。整個(gè)銅馬呈站立狀，馬口微張，昂首翹尾，雙耳直豎，肌肉豐滿，以鎏金方式更加顯示出其鬃毛特有的金色光澤，充分體現(xiàn)了漢武王朝的富麗強(qiáng)盛和威武氣勢(shì)。當(dāng)學(xué)生看到鎏金銅馬圖像以及阿哈爾捷金馬的照片時(shí)，對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容理解就會(huì)非常形象準(zhǔn)確。

《西京賦》是一篇漢代辭賦名篇，作者是東漢文學(xué)家、科學(xué)家張衡。西京指西漢都城長(zhǎng)安。這篇賦假托憑虛公子之口，重筆描繪西漢統(tǒng)治階級(jí)奢侈豪華、游獵玩樂(lè)的鋪張景象。其中關(guān)于漢代百戲雜技的描述，很少見(jiàn)于其他史料典籍和文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值很高。辭賦中有這些描寫(xiě)句子：“烏獲扛鼎，都盧尋橦”“跳丸劍之揮霍，走索上而相逢”“復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷”“吞刀吐火，云霧杏冥。畫(huà)地成川，流渭通涇”“侲僮程材，上下翩翻”。這段內(nèi)容記載了“扛鼎”“跳丸劍”“走索”“轉(zhuǎn)石”“吞刀吐火”“畫(huà)地成川”以及翻筋斗等許多精彩雜技節(jié)目，堪稱(chēng)一幅漢代百戲雜技畫(huà)卷圖錄。在課堂教學(xué)中透過(guò)這些令人眼花繚亂的文字描述，學(xué)生們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：這些場(chǎng)景只是作者虛無(wú)縹緲的藝術(shù)想象，還是當(dāng)時(shí)漢代社會(huì)的真實(shí)存在？這就需要我們能通過(guò)造型藝術(shù)圖像去加以尋印證和對(duì)照。我通過(guò)課前查閱山東、河南、四川、陜西等存有大量漢代畫(huà)像磚和畫(huà)像石博物館提供的資料以及相關(guān)考古文獻(xiàn)，從中找到了許多漢代百戲雜技的圖像。我在上課講解《西京賦》之時(shí)，將其中幾幅有代表性的圖像進(jìn)行整理編輯，然后展示給學(xué)生，課堂教學(xué)效果自然不錯(cuò)。可以說(shuō)在漢代文學(xué)作品和史書(shū)中記載的百戲雜技在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的造型藝術(shù)圖像中基本上都能得到印證，說(shuō)明張衡《西京賦》中對(duì)表演盛況的記敘是真實(shí)可信的。難怪翦伯贊先生贊嘆道：“假若我們將上述漢代繪畫(huà)和石刻畫(huà)像等藝術(shù)中所凝固之漢代人民的現(xiàn)實(shí)生活的形象，通過(guò)我們的頭腦加以有機(jī)的組織，則兩漢的歷史，將會(huì)在我們面前浮凸起來(lái)，表現(xiàn)為一種立體的形象?！盵3]endprint

二、圖像能形象襯托文學(xué)作品的主題思想

漢賦是漢代的一代之文學(xué)，貫穿著兩漢文學(xué)發(fā)展始終。漢賦中較為抽象的主題思想通過(guò)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的造型藝術(shù)圖像能夠得以形象襯托。例如，在景帝之后繼位的漢武帝劉徹終于把西漢王朝推向了盛世的頂峰，大漢氣象在漢武帝時(shí)代充分展現(xiàn)，散體大賦響應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生。西漢辭賦大家司馬相如寫(xiě)的《天子游獵賦》即為當(dāng)時(shí)散體大賦的代表作之一。該賦極盡夸飾之表現(xiàn)手法，不但以大量篇幅著力描繪和渲染苑囿中的高峻山巒、眾多水流、巍峨宮館、各種奇異植物和珍禽異獸，更大肆鋪寫(xiě)漢武帝強(qiáng)大的狩獵陣容、壯觀的場(chǎng)面、豐盛的獵物、曼妙的歌舞、艷麗的美色……所有這些文字描寫(xiě)的主題思想主要就是展示和謳歌漢武帝國(guó)在各個(gè)方面所取得的輝煌成就，尤其是夸贊炫耀物質(zhì)享受方面達(dá)到的極為富足程度。當(dāng)我們給學(xué)生講解這篇字義繁難、篇幅冗長(zhǎng)的大賦時(shí)，會(huì)感覺(jué)到很吃力，主題思想的把握也很費(fèi)力，但如果在授課中給學(xué)生適當(dāng)展示一些當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的造型藝術(shù)圖像，則作品主題思想的闡釋就會(huì)變得容易一些。我當(dāng)時(shí)在屏幕上展示的是一件錯(cuò)金銀鑲嵌銅器“狩獵紋車(chē)飾”，所配的文字是：1965年河北定縣出土，現(xiàn)保存于河北省博物館，漢武帝時(shí)期制作。此器長(zhǎng) 26.5厘米，直徑3.6厘米，中空，形似竹管。器為四段，各段除金銀紋飾外，并用黑漆填補(bǔ)空隙，磨錯(cuò)光平。其花紋是在山巒起伏和繚繞的云氣之中飾有與畋獵有關(guān)的各種物象，人和動(dòng)物共有一百多個(gè)。它是一件保存至今并且被考古學(xué)家稱(chēng)為最精致的金銀錯(cuò)工藝品，也是漢武帝時(shí)代貴族富人追求奢麗、夸富耀貴之風(fēng)的明證。

熱情贊頌大漢天子消除邊患，征服匈奴，建立起空前強(qiáng)盛的偉大帝國(guó)，這是散體大賦的又一個(gè)重要主題思想。西漢末年的揚(yáng)雄是另一位著名辭賦作家，他在《長(zhǎng)楊賦》中極力謳歌了漢武帝時(shí)期衛(wèi)青和霍去病征服和平定北方匈奴的非凡功勛，其中有“于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、衛(wèi)，汾沄沸渭，云合電發(fā)，猋騰波流，機(jī)駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆”等大段酣暢淋漓、氣勢(shì)逼人的句子。這篇大賦中的氣勢(shì)、背景和主題思想完全可以用漢武帝在位期間建造于霍去病墓前的雕塑群像來(lái)形象襯托。我在講解這篇大賦時(shí)給學(xué)生提供的是“馬踏匈奴”和“躍馬”兩尊雕像圖像，所配的文字是：漢武盛世是中國(guó)雕刻藝術(shù)取得極高成就的時(shí)代。元狩六年（公元前117年），年僅24歲的西漢抗擊匈奴名將霍去病去世。漢武帝為其舉行了規(guī)格極高的厚葬儀式，特賜陪葬茂陵，將墳?zāi)拐麄€(gè)外形仿照霍去病生前抗擊匈奴、取得最著名大捷的發(fā)生地，即地處現(xiàn)在西北的祁連山來(lái)修建?；裟宫F(xiàn)存16件單個(gè)動(dòng)物雕像中最為大氣恢弘的是原來(lái)放置在墓碑前的“馬踏匈奴”雕像，主體形象是一匹昂首挺立的駿馬和被踩踏于腳下的匈奴王。另外一件就是“躍馬”雕像。兩件石雕藝術(shù)作品宣告大漢天威，彰顯大漢雄風(fēng)。正如李澤厚指出漢代藝術(shù)作品“是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題”[4]。

三、圖像對(duì)漢代文學(xué)作品的其他價(jià)值

漢代文學(xué)作品課堂教學(xué)離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)方面科研工作的不斷推進(jìn)。漢代文學(xué)研究雖然已經(jīng)取得相當(dāng)豐碩的研究成果，但仍然留有很大的研究空間。漢代造型藝術(shù)圖像不僅對(duì)漢代文學(xué)課堂教學(xué)作用很大，對(duì)漢代文學(xué)的研究等方面也很有價(jià)值。例如，漢代造型藝術(shù)圖像能補(bǔ)充完善漢代文學(xué)內(nèi)容。一般認(rèn)為漢代文學(xué)作品主要有賦、散文和詩(shī)三種，其實(shí)在漢代工藝作品中也能散見(jiàn)到一些詩(shī)文，作為漢代文學(xué)的補(bǔ)充和完善。銅鏡在漢代發(fā)展到了鼎盛階段，已經(jīng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，且為常見(jiàn)的隨葬品，這從各個(gè)地方漢墓出土的大量銅鏡就能得到證實(shí)。有許多漢代銅鏡銘文本身就是文學(xué)色彩很濃的文學(xué)作品，采用了三言、四言、六言、七言等表現(xiàn)形式，表達(dá)了相思、祝頌、期盼長(zhǎng)生久視、得道成仙、官運(yùn)亨通、風(fēng)調(diào)雨順以及五谷豐登、天下太平、后代興旺等多種主題。陳直認(rèn)為：“漢鏡的銘詞，是兩漢文學(xué)上最美麗的作品，也是兩漢文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)”，它們“不但為優(yōu)秀古樸的作品，主要看出兩漢社會(huì)狀況，尤其是戍邊的痛苦，哀怨連篇，這些寶貴的材料，在《漢書(shū)》里是看不出來(lái)的”[5]。漢代銅鏡銘文流傳至今并未受到后世修改，因此比較客觀真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字使用情況。袁行霈等學(xué)者利用漢代銅鏡銘文中的七言銘文來(lái)論證“七言詩(shī)”的產(chǎn)生年代，這是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中一個(gè)值得探索的學(xué)術(shù)問(wèn)題。另外，諸如漢代文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展變化與其他造型藝術(shù)樣式之間存在的差異和密切聯(lián)系等現(xiàn)象也值得進(jìn)一步探討研究。

總之，圖像在中國(guó)古代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中所起的作用是非常獨(dú)特的，這些作用不是光靠解讀抽象的文學(xué)作品文本所能達(dá)到的，也不是借助多媒體課件簡(jiǎn)單羅列文學(xué)作品大致要點(diǎn)所能實(shí)現(xiàn)的，而是能將作品的部分內(nèi)容、主題思想以及研究?jī)r(jià)值等方面都能形象表達(dá)或解讀出來(lái)的重要載體。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 翦伯贊. 秦漢史[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1983：585-586.

[4] 李澤厚. 美的歷程[M]. 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，200：93.

[5] 陳直. 漢鏡銘文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)[J]. 文史哲，1957（4）.

[責(zé)任編輯：陳立民]

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