中西喜劇意識(shí)的幽默滑稽

馬小朝

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

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中西喜劇意識(shí)的幽默滑稽

馬小朝

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

喜劇意識(shí)的幽默滑稽最能夠充分表現(xiàn)出人類社會(huì)文化心理的發(fā)生機(jī)制和生命自由資源的審美升華。中西喜劇意識(shí)的幽默滑稽主要通過(guò)幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái): 語(yǔ)言放縱嬉戲引發(fā)的幽默滑稽,虛假造作或招搖撞騙引發(fā)的幽默滑稽,無(wú)意識(shí)差錯(cuò)和有意識(shí)誤解引發(fā)的幽默滑稽。

喜劇意識(shí);幽默滑稽;審美升華；社會(huì)文化心理

[國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.01.008

喜劇之為喜劇需要表現(xiàn)具有審美價(jià)值的喜悅感情。所謂具有審美價(jià)值的喜悅感情就不是簡(jiǎn)單的笑,而是在深刻洞悉人類社會(huì)歷史發(fā)展復(fù)雜性、曲折性、甚至詭異性基礎(chǔ)上的幽默滑稽。具體而言,人類為了實(shí)現(xiàn)從必然往自由的歷史進(jìn)步,需要建立起每個(gè)人必須放棄個(gè)人權(quán)利的社會(huì)規(guī)則。但因?yàn)樽袷厣鐣?huì)規(guī)則畢竟是一個(gè)壓抑個(gè)體生命欲望的痛苦過(guò)程,所以,每一個(gè)人的意識(shí)深處都會(huì)潛藏著逃逸社會(huì)規(guī)則束縛的原始愿望。同時(shí),社會(huì)規(guī)則的建立無(wú)疑伴隨著社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐從低級(jí)往高級(jí)不斷變化發(fā)展的過(guò)程,其中隱藏著無(wú)數(shù)的錯(cuò)裂罅隙;社會(huì)規(guī)則的建立還伴隨著各個(gè)方面的利益博弈,其中包含著勝利者與失敗者的不公平關(guān)系。由此,我們不難想象,人類社會(huì)中的每一個(gè)體自然不會(huì)自覺(jué)地嚴(yán)格遵守社會(huì)規(guī)則,往往會(huì)有意無(wú)意地尋求破壞社會(huì)規(guī)則、釋放生命欲望的機(jī)會(huì)。許多時(shí)候,正因?yàn)槠茐纳鐣?huì)規(guī)則、釋放生命欲望的行為發(fā)生在歷史的錯(cuò)裂罅隙或人為的微妙際遇里,其間有足夠的主、客觀空間使人們借助心照不宣的笑來(lái)巧妙表達(dá)共同的愉快與窘促。這就像兩個(gè)男人在一家妓院偶然相逢的笑,雙方都會(huì)有些愉快與窘促。愉快的是大家都釋放了共同的內(nèi)在欲望,窘促的是大家都違背了共同的規(guī)則。所以,弗洛伊德說(shuō):“由于文明壓抑的影響,許多原始的樂(lè)趣現(xiàn)在都被審查掉了,而且永遠(yuǎn)地喪失了。但是人的精神發(fā)現(xiàn),要拋棄這些樂(lè)趣是非常困難的;所以傾向機(jī)智便給我們提供了一種使拋棄倒行,并且使我們重新得到那些已經(jīng)喪失了的樂(lè)趣的手段。”①弗洛伊德:《機(jī)智及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》,張?jiān)鑫?、閻廣林譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1989年,第84頁(yè)。保羅·麥吉?jiǎng)t說(shuō):“弗洛伊德還強(qiáng)調(diào),成年人對(duì)于社會(huì)要求他們嚴(yán)格而又邏輯化地進(jìn)行思考,和要求他們?cè)谛袨樯媳仨毢虾趵硇?、合乎道德的作?感到十分厭倦。他認(rèn)為,人們需要定期地從這些要求的壓迫中解脫出來(lái),希望能復(fù)歸到童年時(shí)代的情感、行動(dòng)和思想中去,因?yàn)槟抢餂](méi)有這些社會(huì)責(zé)任。而幽默恰恰提供了一種解脫,這正是成年人何以特別喜歡幽默的緣故?！?保羅·麥吉:《幽默的起源與發(fā)展》,閻廣林等譯,南京:南京大學(xué)出版社,1992年,第14頁(yè)?，旣悺だ睢ぬ蒙乱舱f(shuō):“在一起笑意味著參與一種共同的文化,對(duì)雙方關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行交流。幽默在這一方面有助于開辟出一個(gè)公共空間,在這一領(lǐng)域或場(chǎng)域中,各種觀念都能進(jìn)行討論和爭(zhēng)論,不管它們是政治的、社會(huì)的還是道德的。在這一公共空間中表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)是單調(diào)的或單一的。大眾幽默在玩笑的參與者中奠定了集體觀念,但同時(shí)它也有助于定義并闡明那個(gè)集體中成員之間的歧異?！?瑪麗·李·堂森德:《幽默與19世紀(jì)德國(guó)的公眾場(chǎng)合》,簡(jiǎn)·布雷默、赫爾曼·茹登伯格編:《搞笑——幽默文化史》,北塔等譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001年,第293—294頁(yè)。所以,喜劇意識(shí)的重要審美要素之一就是幽默滑稽。正如別林斯基所說(shuō):“真正藝術(shù)的喜劇以深刻的幽默為基礎(chǔ)?！?別林斯基:《詩(shī)的分類和分型》,《別林斯基論文學(xué)》,上海:新文藝出版社,1958年,第188頁(yè)。中西文學(xué)喜劇意識(shí)的幽默滑稽主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、表現(xiàn)語(yǔ)言放縱嬉戲的幽默滑稽

因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則中的錯(cuò)裂罅隙和不公平條款,所以,中西方文學(xué)的喜劇意識(shí)常常通過(guò)表現(xiàn)語(yǔ)言放縱嬉戲的幽默滑稽來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)規(guī)則的蔑視或沖撞,從而緩解個(gè)體生命欲望受壓抑的痛苦。正如簡(jiǎn)·布雷默和赫爾曼·茹登伯格所說(shuō):“幽默確實(shí)能夠在瞬息之間化解僵硬的社會(huì)規(guī)范——要知道,在平常我們卻不得不遵循這些規(guī)范。”*簡(jiǎn)·布雷默、赫爾曼·茹登伯格編:《幽默及其歷史》,《搞笑——幽默文化史》,第5頁(yè)?，旣悺さ栏窭挂舱f(shuō):“正常的東西受到非正常東西的攻擊,組織化的、受控制的東西受到生命力充沛的東西的嘲弄,這種生命力就是柏格森所說(shuō)的生命的高漲,弗洛伊德所說(shuō)的力比多。換句話說(shuō),一個(gè)玩笑就是一部戲劇的具體體現(xiàn)?！?引自亨克·德里森《幽默、笑話和田野工作:來(lái)自人類學(xué)的反思》,簡(jiǎn)·布雷默、赫爾曼·茹登伯格編:《搞笑——幽默文化史》,第326頁(yè)。

西方文學(xué)喜劇意識(shí)中,表現(xiàn)語(yǔ)言放縱嬉戲的幽默滑稽傳統(tǒng)仍然要追溯到古希臘。比如阿里斯托芬的《阿卡奈人》劇中的阿提卡農(nóng)民狄開俄波利斯來(lái)到雅典公民大會(huì)會(huì)場(chǎng),采用粗俗的語(yǔ)言說(shuō):“我可是頭一個(gè)到場(chǎng),就像這樣子坐了這個(gè)位子;一個(gè)人坐好了以后,只好自個(gè)兒嘆嘆氣、放放屁、打打哈欠、伸伸懶腰、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)、轉(zhuǎn)過(guò)去、畫畫符、拔拔鼻毛、算算數(shù)目、想望著田園、想望著和平?！薄耙虼宋疫@次完全準(zhǔn)備好,要來(lái)吵鬧、來(lái)打岔、來(lái)痛罵那些講話的人,如果他們只談別的,不談和平?！?阿里斯托芬:《阿卡奈人》,羅念生譯,《古希臘戲劇選》,北京:人民文學(xué)出版社,1998年,第358、359頁(yè)。當(dāng)出使波斯的使節(jié)甲說(shuō)他們到達(dá)波斯王宮時(shí),大王已經(jīng)帶著大軍出宮到金山去了,狄開俄波利斯則信口回應(yīng)說(shuō):“他‘出恭’了什么時(shí)間才把褲子系好呢?”*阿里斯托芬:《阿卡奈人》,羅念生譯,《古希臘戲劇選》,第361頁(yè)。這種蔑視或沖撞社會(huì)規(guī)則的語(yǔ)言放縱嬉戲,無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了柏格森所說(shuō)的“笑就是要使社會(huì)肌體表面的那種死板僵化變得靈活生動(dòng)”的幽默滑稽。*柏格森:《滑稽的一般含義——相貌與動(dòng)作中的滑稽——滑稽的延伸》,《笑與滑稽》,樂(lè)愛(ài)國(guó)譯,廣州:廣東人民出版社,2000年,第14頁(yè)。亞里士多德就因?yàn)楣畔ＥD喜劇的這種語(yǔ)言放縱嬉戲而指責(zé)說(shuō):“因?yàn)橛械娜司褪窍矚g以玩笑的方式說(shuō)和聽。高貴的人所開的玩笑和俗流之輩不同。受過(guò)教育的人所開的玩笑和沒(méi)受過(guò)教育的不同。這種區(qū)別我們?cè)谂f喜劇和新喜劇之間也能看到。在前者劇作家為了取笑而講一些粗鄙的語(yǔ)言,在后者妙趣橫生的語(yǔ)言更令人發(fā)笑?！?亞里士多德:《尼各馬科倫理學(xué)》,苗力田譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990年,第85—86頁(yè)。亞里士多德的看法源自他對(duì)古希臘喜劇的輕視,但他卻指出了古希臘喜劇語(yǔ)言放縱嬉戲的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)通過(guò)新喜劇延伸到了古羅馬喜劇里。比如古羅馬最重要的喜劇作家普勞圖斯在其《兇宅》中描寫主人公菲洛拉切斯的寵姬菲勒瑪提恩與其女仆斯卡發(fā)互相對(duì)話的同時(shí),菲洛拉切斯在旁邊不斷穿插自己的旁白。這些旁白里既有針對(duì)斯卡發(fā)的贊揚(yáng),比如“斯卡發(fā)可真聰明,這個(gè)壞家伙真懂得不少;她真摸透了情人的行為和心情。”還有針對(duì)菲勒瑪提恩的贊揚(yáng),比如“老天爺!這真是一個(gè)又聰明又純潔的好姑娘;我真做對(duì)了,就是傾家蕩產(chǎn)也情愿?！薄吧咸煲?jiàn)證,為了這句話,我情愿再一次給你贖身,同時(shí)把斯卡發(fā)弄死?！薄罢娴?我就是賣掉我的親爸爸,也不能讓你受窮討飯,只要我活在世上?！薄拔蚁ＭF(xiàn)在就聽見(jiàn)我父親去世的消息,那我就放棄全部家產(chǎn),讓她來(lái)繼承。”當(dāng)然,更多的是針對(duì)斯卡發(fā)的詛咒,比如“天哪!我自己家里有了奸細(xì)了。上天把我狠狠地治死吧,要是我不把這個(gè)老太婆活活渴死,餓死,凍死?！薄斑@挑撥離間的東西!我真忍不住,真想去抓瞎她的眼睛。”“真是豈有此理!我要是不把她千刀萬(wàn)剮,誓不為人!這個(gè)爛舌頭的東西還在引壞我的女人。”“我希望我現(xiàn)在能變成一個(gè)毒瘡去鎖住她的喉嚨,把這挑撥離間的壞東西悶死?！薄拔乙欢ㄒ饶媚阍囼?yàn)節(jié)儉,讓你在我家里整天不吃不喝?！?普勞圖斯:《兇宅》,楊憲益譯,《古羅馬戲劇選》,北京:人民文學(xué)出版社,1991年,第11-13頁(yè)。

從古希臘延伸到古羅馬的喜劇語(yǔ)言放縱嬉戲傳統(tǒng)在繼續(xù)發(fā)展過(guò)程中,逐漸演變成西方經(jīng)典喜劇發(fā)掘主題和營(yíng)造氛圍的重要藝術(shù)手段。比如文藝復(fù)興時(shí)期的法國(guó)作家拉伯雷在《巨人傳》里描寫一件人們久久難以決斷的法律訴訟案,不過(guò)是一串串文字游戲的隨意堆砌。主人公龐大固埃采用的胡言亂語(yǔ)方式使當(dāng)事人聽得心悅誠(chéng)服,使旁聽席上的法學(xué)博士佩服得五體投地。另一主人公巴汝奇先生同一個(gè)英國(guó)學(xué)者陀摩斯特使用手勢(shì)展開激烈的辯論,則完全是以此“胡亂”來(lái)應(yīng)對(duì)彼“胡亂”。所以,德里克·布里威爾說(shuō):“在拉伯雷的作品中,有魔術(shù)師的形象、吵吵嚷嚷的鬧劇、污穢的詞匯以及喜劇的顛三倒四現(xiàn)象。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō),它們可以被稱作‘狂歡’,它們跟笑話書有著非常明顯的聯(lián)系?！?德里克·布里威爾:《英格蘭16世紀(jì)至17世紀(jì)的笑話書》,簡(jiǎn)·布雷默、赫爾曼·茹登伯格編《搞笑——幽默文化史》,第156頁(yè)。英國(guó)作家莎士比亞因?yàn)轳{馭語(yǔ)言的杰出能力,更使語(yǔ)言放縱嬉戲不落斧鑿痕跡地融會(huì)在喜劇藝術(shù)作品中。比如《威尼斯商人》在描寫?yīng)q太人夏洛克的女兒杰西卡同朗斯洛特的一段對(duì)話里,杰西卡說(shuō):“我可以靠著我的丈夫得救,他已經(jīng)使我變成一個(gè)基督徒了?！崩仕孤逄貏t戲謔說(shuō):“這就是他大大的不該。咱們本來(lái)已經(jīng)有很多的基督徒,簡(jiǎn)直快要擠都擠不下啦;要是再這樣把基督徒一批一批制造出來(lái),豬肉的價(jià)錢一定會(huì)飛漲,大家吃起豬肉來(lái),恐怕每人只好分到一片薄薄的咸肉了?！?莎士比亞:《威尼斯商人》,朱生豪譯,《莎士比亞全集》3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1978年,第67頁(yè)。這種語(yǔ)言放縱嬉戲引發(fā)的幽默滑稽,正如倍恩所說(shuō):“笑是嚴(yán)肅的反動(dòng)。我們常覺(jué)得現(xiàn)實(shí)界事物的尊嚴(yán)堂皇的樣子是一種緊張的約束,如果突然間脫去這種約束,立刻就覺(jué)得喜溢眉宇,好比小學(xué)生在放學(xué)時(shí)的情形一樣?！?轉(zhuǎn)自朱光潛:《文藝心理學(xué)》,《朱光潛全集》一卷,合肥:安徽教育出版社,1987年,第467頁(yè)。應(yīng)該說(shuō),拉伯雷和莎士比亞都巧妙運(yùn)用了宏大嚴(yán)肅與渺小調(diào)侃的極端不對(duì)稱的語(yǔ)言放縱嬉戲,來(lái)創(chuàng)造出超越一般插科打諢而深化主題、烘托氛圍的幽默滑稽。

中國(guó)文學(xué)因?yàn)槌袚?dān)著表現(xiàn)道德勸誡的倫理目的,所以,常常喜歡運(yùn)用語(yǔ)言放縱嬉戲創(chuàng)造出充滿機(jī)智的反諷來(lái)引發(fā)若有所思的幽默滑稽。比如司馬遷的《史記·滑稽列傳》描寫主人公優(yōu)丹,針對(duì)秦始皇擴(kuò)大狩獵場(chǎng)的想法,故意贊同說(shuō):“善。多縱禽獸于其中,寇從東方來(lái),令麋鹿觸之足矣?！贬槍?duì)秦二世想用漆涂飾城墻的想法,也假意贊嘆說(shuō):“善。主上雖無(wú)言,臣故將請(qǐng)之。漆城雖于百姓愁費(fèi),然佳哉!漆城蕩蕩,寇來(lái)不能上。即欲就之,易為漆耳,顧難為蔭室。”*司馬遷:《史記·滑稽列傳》,王伯祥選注,《史記選》,北京:人民文學(xué)出版社,1957年,第505頁(yè)?！妒酚洝せ袀鳌愤€描寫主人公優(yōu)孟,為了幫助已故楚相孫叔敖的兒子擺脫貧困生活,自己穿戴起孫叔敖的衣冠,模仿孫叔敖的聲音笑貌。一年后,更裝扮成孫叔敖為楚莊王奉酒上壽。“莊王大驚,以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰:‘請(qǐng)歸與婦計(jì)之,三日而為相?！f王許之。三日后,優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王曰:‘婦言謂何?’孟曰:‘婦言慎無(wú)為,楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相,盡忠為廉以治楚,楚王得以霸。今死,其子無(wú)立錐之地,貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖,不如自殺’。因歌曰:‘山居耕田苦,難以得食。起而為吏,身貪鄙者余財(cái),不顧恥辱。身死家室富,又恐受賄枉法,為奸觸大罪,身死而家滅。貪吏安可為也!念為廉吏,奉法守職,竟死不敢為非。廉吏安可為也!楚相孫叔敖持廉至死,方今妻子窮困負(fù)薪而食,不足為也!’”*司馬遷:《史記·滑稽列傳》,王伯祥選注,《史記選》,第504頁(yè)。還比如《晏子春秋》描寫晏子出使楚國(guó),楚王賜晏子酒。酒酣,吏二縛一人詣王。王曰:“縛者曷為者也?”對(duì)曰:“齊人也,坐盜?！蓖跻曣套釉?“齊人固善盜乎?”晏子避席對(duì)曰:“嬰聞之,橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜,入楚則盜,得無(wú)楚之水土使民善盜耶?”

這種運(yùn)用語(yǔ)言放縱嬉戲創(chuàng)造出充滿機(jī)智的反諷來(lái)引發(fā)若有所思的幽默滑稽,還表現(xiàn)在中國(guó)文化邊緣的民間笑話故事里。比如宋代高懌撰《群居解頤》故事:散樂(lè)老崔嵬善弄癡大,帝令給事捺頭向水下。良久,帝問(wèn)之,曰:“見(jiàn)屈原?”云:“我逢楚懷王,乃沉汨羅水。汝逢圣明君,何為亦來(lái)此?”帝大笑,賜物百段。*《中國(guó)歷代笑話集成》第一卷，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1996年，第72頁(yè)。宋代天和子撰《善謔集》故事:三國(guó)時(shí),先主在蜀,嚴(yán)酒禁,凡有釀酒者皆殺。一日顧雍侍先主,登樓,見(jiàn)一少年與婦人同行,白先主:“彼將行奸,何不執(zhí)之?”先主曰:“何以知之?”曰:“彼有淫具,何故不知?”先主悟其旨,大笑,乃緩酒禁。*《中國(guó)歷代笑話集成》第一卷，第115頁(yè)。明代馮夢(mèng)龍輯《笑府》故事:一師晝寐,及醒,謬言曰:“我乃夢(mèng)周公也?！泵鲿?其徒效之,師以界方擊醒曰:“汝何得如此?”徒曰:“亦往見(jiàn)周公耳?！睅熢?“周公何語(yǔ)?”答曰:“周公說(shuō),昨日并不曾會(huì)尊師?！?王利器、王貞珉選注：《中國(guó)古代笑話選注》，北京：北京出版社，1984年，第256頁(yè)。其幽默滑稽正如明代郭子章撰《諧語(yǔ)·序》所言:“顧諧有二:有無(wú)益于理亂,無(wú)關(guān)于名教,而御人口給者,班生所謂口諧倡辯是也;有批龍鱗于談笑,息蝸爭(zhēng)于頃刻,而悟主解紛者,太史公所謂談言微中是也?！?《中國(guó)歷代笑話集成》第一卷,第250頁(yè)?；蛉缜宕惛缎κ贰?李為所作《弁言》稱:“其事不越人倫日用之常,而其言多托之子虛烏有之例,以為不如是,不足以發(fā)人笑,不足以發(fā)人笑,必不足令人有所觀感,而勸善以懲惡。是大體仿之《說(shuō)林》、《笑林》,而用意則有深焉者矣。夫《國(guó)語(yǔ)》曾載優(yōu)孟之衣冠,《史記》亦錄滑稽之列傳,可知天下事法語(yǔ)不如巽語(yǔ)之善入涕泣,而道不如談笑而之感人。將見(jiàn)是書一出,讀之者為之解頤,聞之者為之撫掌或因笑而知?jiǎng)?或因笑而加懲,其有裨于人心世道豈淺鮮哉?！?《中國(guó)歷代笑話集成》第四卷,第254頁(yè)。

中國(guó)明代以后,有一些比較關(guān)注世俗社會(huì)生活人性復(fù)雜性的小說(shuō),也喜歡運(yùn)用蔑視或沖撞社會(huì)規(guī)則的語(yǔ)言放縱嬉戲來(lái)創(chuàng)造幽默滑稽。比如小說(shuō)《西游記》第七回寫孫悟空在如來(lái)掌里一個(gè)筋斗云到了有5根肉紅柱子的天邊,不但在第一根柱子下撒了一泡尿,而且在中間柱子上寫下“齊天大圣,到此一游”。第十七回寫觀音菩薩用緊箍收服黑熊精,意欲帶回去做守山神,孫悟空說(shuō):“誠(chéng)然是個(gè)救苦慈尊,一靈不損。若是老孫有這樣咒語(yǔ),就念上他娘千遍?！钡诙寤貙憣O悟空因?yàn)榇虻沽宋迩f觀大仙的人參果樹,被大仙拿住放油鍋里炸。孫悟空施法術(shù)用石頭獅子替換了自己,結(jié)果砸漏了大仙的油鍋。大仙罵道:“你這猢猴!怎么弄手段搗了我的灶?”孫悟空笑著回答:“你遇著我就該倒灶,干我甚事?我才自也要領(lǐng)你些油湯油水之愛(ài),但只是大小便,若在鍋里開風(fēng),恐怕污了你的熟油,不好調(diào)菜吃;如今大小便通干凈了,才好下鍋。不要炸我?guī)煾?還來(lái)炸我?！边@些蔑視或沖撞社會(huì)規(guī)則的語(yǔ)言放縱嬉戲,沒(méi)有動(dòng)搖皈依佛門正果的西天取經(jīng)事業(yè),只引發(fā)了喜劇意識(shí)的幽默滑稽。

二、表現(xiàn)虛假造作或招搖撞騙的幽默滑稽

因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則中的錯(cuò)裂罅隙和不公平條款,無(wú)疑還會(huì)給社會(huì)生活中的虛假造作或招搖撞騙提供強(qiáng)烈的主觀誘惑和充足的客觀機(jī)會(huì)。這些虛假造作或招搖撞騙就引發(fā)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯所謂“驟發(fā)的自榮”*霍布斯:《利維坦》,黎思復(fù)、黎廷弼譯,北京：商務(wù)印書館，1985年,第41頁(yè)。的幽默滑稽。正如柏格森所說(shuō):“一個(gè)化了裝的人是滑稽可笑的,一個(gè)被我們看作是化了裝的人也是滑稽可笑的。由此類推,任何化裝都可以被看作會(huì)導(dǎo)致滑稽可笑的做法?！?柏格森:《滑稽的一般含義——相貌與動(dòng)作中的滑稽——滑稽的延伸》,《笑與滑稽》,第30頁(yè)。西方文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)作家喬叟的《坎特伯雷故事》第四組中的《托缽修士的故事》,描寫一個(gè)奸詐的差役慣會(huì)敲詐勒索,比如他經(jīng)常同娼婦們串通一氣榨光嫖客的錢?！恫钜鄣墓适隆穭t描寫一個(gè)托缽修士探頭探腦到各個(gè)人家乞討。他拿著一副象牙板和一支鐵筆,任何人只要給一些好東西,總是當(dāng)即寫下名字;但只要一離開人家的房屋,又照例擦掉名字。莎士比亞的《亨利四世》中的喜劇人物福斯塔夫,參加親王的平叛行動(dòng)時(shí)不但濫用征兵命令搜刮財(cái)物,而且在戰(zhàn)場(chǎng)上目睹親王同叛將潘西·霍茨波交手激戰(zhàn)時(shí),自己倒下裝死。親王殺死了潘西·霍茨波后,福斯塔夫在潘西·霍茨波的尸體上戳了幾劍,而后謊稱沒(méi)有死的潘西·霍茨波站起來(lái)同自己惡戰(zhàn)了一個(gè)鐘頭。還比如17世紀(jì)法國(guó)古典主義喜劇作家莫里哀的《達(dá)爾杜弗或者騙子》描寫一個(gè)披著虔誠(chéng)天主教徒外衣的宗教騙子達(dá)爾杜弗在奧爾恭家庭中招搖撞騙的故事。其中有一個(gè)達(dá)爾杜弗在女仆道麗娜面前表演虛假造作的精彩情景:

達(dá)爾杜弗:(從他的衣袋內(nèi)掏出一條手絹)啊!我的上帝,我求你了,在說(shuō)話之前,先給我拿著這條手絹。

道麗娜:干什么?

達(dá)爾杜弗:蓋上你的胸脯。我看不下去:像這樣的情形,敗壞人心,引起有罪的思想。*莫里哀:《達(dá)爾杜弗或者騙子》,李健吾譯,《喜劇六種》,上海:上海譯文出版社,1978年,第157頁(yè)。

偽善的本質(zhì)試圖披戴上真誠(chéng)的外套,不但泄露了自己沉迷情欲的丑惡靈魂,而且引發(fā)了虛假造作的幽默滑稽。正如菲爾丁所說(shuō):“真正可笑的事物的唯一源泉(在我看來(lái))是造作?！熳鞯漠a(chǎn)生有兩個(gè)原因:虛榮和虛偽。虛榮促使我們裝扮成不是我們本來(lái)的面目以贏得別人的贊許,虛偽卻鼓動(dòng)我們把我們的罪惡用美德的外衣掩蓋起來(lái),企圖避免別人的責(zé)備?！?菲爾丁:《〈約瑟夫·安德路斯〉序言》,楊周翰譯,伍蠡甫主編:《西方文論選》上卷,上海:上海譯文出版社,1979年,第506頁(yè)?！吧钪胁恍液蜑?zāi)難、天生的缺陷,只有是假裝的,才可作嘲笑的對(duì)象?！薄疤焐娜毕輨t更不是嘲笑的對(duì)象了,但是如果丑陋的人偏想要?jiǎng)e人稱贊他美,跛腳的人偏想表現(xiàn)矯健,那么這種原本引起我們同情的不幸情況只會(huì)引起我們的訕笑了?！?菲爾丁:《〈約瑟夫·安德路斯〉序言》,楊周翰譯,伍蠡甫主編：《西方文論選》上卷,第507頁(yè)?；蛘呦裼?guó)作家梅瑞狄斯所說(shuō):“但是在喜劇家的眼中,貧窮是從來(lái)不可笑的;除非貧窮而想裝得上流(而那是無(wú)望的),或者妄想比闊氣,比排場(chǎng)(而那是愚蠢的),企圖用自己的襤褸掩飾起自己的一無(wú)所有,那時(shí)才顯得可笑?！?梅瑞狄斯:《喜劇的觀念及喜劇精神的效用》,周煦良譯,伍蠡甫主編:《西方文論選》下卷,第86頁(yè)。

既然虛假造作或招搖撞騙引發(fā)的是所謂“驟發(fā)的自榮”的幽默滑稽,說(shuō)明社會(huì)生活中的許多人具備判斷、識(shí)別虛假造作或招搖撞騙的慧眼。所以,喜劇性作品中更常常有虛假造作或招搖撞騙被戳穿、暴露的幽默滑稽。正如菲爾丁所說(shuō):“把造作加以揭發(fā),可笑的事物便得顯露,而可笑的事物總會(huì)引起讀者的驚奇和快感的。如果造作是由虛偽產(chǎn)生的,那么讀者的驚奇和快感必較虛榮的造作更高、更強(qiáng)烈,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)某人原來(lái)和他假扮的身份正好相反的時(shí)候,比起發(fā)現(xiàn)他在他希望別人稱贊他具有的品質(zhì)方面稍有欠缺,必然會(huì)更令人吃驚,因此也就更加可笑。”“大罪惡是我們?cè)鲪旱恼?dāng)對(duì)象,小錯(cuò)誤是我們憐憫的對(duì)象,而造作,在我看來(lái),則是可笑事物的唯一真正來(lái)源?！?菲爾丁:《〈約瑟夫·安德路斯〉序言》，楊周翰譯,伍蠡甫主編：《西方文論選》上卷,第508頁(yè)。或者還如普羅普所說(shuō):“騙人的謊言并非什么時(shí)候都滑稽。倘成為滑稽的,它就如人的其它惡習(xí)一樣,應(yīng)該是渺小的,也不會(huì)導(dǎo)致悲劇性的后果。其次,它應(yīng)該被揭露出來(lái)。沒(méi)被揭露的謊言不會(huì)是滑稽的?！?普羅普:《滑稽與笑的問(wèn)題》,杜書瀛等譯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998年,第99頁(yè)。戳穿、暴露虛假造作或招搖撞騙的過(guò)程則常常表現(xiàn)為捉弄人的過(guò)程。受到捉弄的人越不自知,幽默滑稽的意趣越濃郁,正如柏格森所說(shuō):“一個(gè)滑稽角色的滑稽一般總是與他對(duì)自己的忘記成正比,他越是忘記自己,也就越滑稽?；娜耸菬o(wú)意識(shí)的,并不知道自己在干什么。他好像是中了魔法,他看不見(jiàn)自己,而別人卻能看見(jiàn)他?！?柏格森:《滑稽的一般含義——相貌與動(dòng)作中的滑稽——滑稽的延伸》,《笑與滑稽》,第12頁(yè)。比如《亨利四世》中的哈爾親王和波因斯為了捉弄吹牛皮、說(shuō)大話的福斯塔夫,他們同意與福斯塔夫一起去搶劫旅客。但是,二人在實(shí)施搶劫前卻躲藏在一邊。當(dāng)福斯塔夫及其同伙得手后,二人冒充其他盜賊搶走了贓銀。福斯塔夫在酒店里會(huì)見(jiàn)親王和波因斯時(shí),放肆吹噓自己被一百盜賊團(tuán)團(tuán)圍住,一人同十二人交手。親王和波因斯戳穿其謊言后,福斯塔夫又辯解說(shuō)早知道是親王打劫,所以逃走。其中的幽默滑稽正如懷利·辛菲爾所說(shuō):“像福斯塔夫和哈爾王子,這兩個(gè)人物仿佛又是古老的節(jié)慶和祭奠狂歡和爭(zhēng)辯儀式中的喜劇角色。在古老的喜劇中,有一種爭(zhēng)斗或稱‘對(duì)駁’(agon)的場(chǎng)面,其中一個(gè)騙子或‘阿拉仲’(alazon),以褻瀆的眼光盯著不準(zhǔn)觀望的神圣儀式。阿拉仲或與年輕的國(guó)王或與被稱為‘埃伊龍’(eiron)的‘佯裝無(wú)知的人’展開爭(zhēng)論,被擊敗后便逃之夭夭。阿拉仲是一個(gè)自夸自擂的人,他宣稱要多多分享爭(zhēng)論的勝利。佯裝人埃伊龍的責(zé)任則是貶低阿拉仲,使之陷入混淆不清的難堪境地?！?懷利·辛菲爾:《喜劇人物的狀貌》,《喜劇:春天的神話》,傅正明、程朝翔譯,北京:中國(guó)戲劇出版社,1992年,第254頁(yè)。還比如莎士比亞的《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中招搖撞騙的福斯塔夫妄圖勾引福德、培琪的妻子,結(jié)果遭到兩位女士聯(lián)合起來(lái)使用計(jì)謀三次捉弄。莎士比亞的《終成眷屬》中一個(gè)福斯塔夫似的人物——招搖撞騙的帕洛為了顯示自己的勇敢無(wú)畏,主動(dòng)請(qǐng)求去奪回戰(zhàn)斗中失去的戰(zhàn)鼓。早已識(shí)破帕洛真面目的大臣慫恿勃特拉姆假裝同意帕洛的請(qǐng)求,以便撕破其假面。不知底細(xì)的帕洛以為可以隨便出去逛逛,然后心里盤算編一個(gè)什么樣的騙人謊話,不料被勃特拉姆的大臣率領(lǐng)一群埋伏的士兵冒充敵軍逮住。帕洛不但求饒,而且出賣了自己知道的軍事秘密,還信口胡謅了許多詆毀自己軍中將士的壞話,結(jié)果被大家一陣取笑和嘲弄。

因?yàn)樯鐣?huì)生活中的每個(gè)人都可能在內(nèi)心深處隱藏著破壞社會(huì)規(guī)則的動(dòng)機(jī),所以,每個(gè)人都可能會(huì)有一定程度的虛假造作或招搖撞騙的機(jī)會(huì)。以此為出發(fā)點(diǎn),喜劇作品中的捉弄人的行為,有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)得比較溫和,從而創(chuàng)造出相對(duì)輕松的幽默滑稽。莎士比亞就特別喜歡創(chuàng)造這種相對(duì)輕松的幽默滑稽。比如莎士比亞的喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《馴悍記》、《無(wú)事生非》、《威尼斯商人》、《愛(ài)的徒勞》都是捉弄人比較溫和,創(chuàng)造了相對(duì)輕松幽默滑稽的經(jīng)典喜劇。正如德里克·布里威爾所說(shuō):“莎士比亞把傳統(tǒng)的笑話和機(jī)智的應(yīng)答結(jié)合了起來(lái)。不過(guò),他表現(xiàn)了親切、人性和同情,這比許多傳統(tǒng)作品中心不在焉的玩笑傾向要高明得多?！髌分型嫘Φ氖芎θ硕季哂袌?jiān)不可破的自信,即某種基本的自我主義;他在表現(xiàn)他們的同時(shí),保護(hù)了他們?！?德里克·布里威爾:《英格蘭16世紀(jì)至17世紀(jì)的笑話書》,簡(jiǎn)·布雷默、赫爾曼·茹登伯格編:《搞笑——幽默文化史》,第153頁(yè)。

中國(guó)人的社會(huì)生活中也不乏虛假造作或招搖撞騙。但因?yàn)橹袊?guó)人更主張從人倫和諧理想出發(fā),發(fā)揚(yáng)文學(xué)抑惡揚(yáng)善的道德責(zé)任,所以,中國(guó)文學(xué)喜劇性作品更喜歡嚴(yán)酷捉弄社會(huì)生活中的招搖撞騙或欺世盜名創(chuàng)造出幽默滑稽。比如史記《滑稽列傳》西門豹治鄴故事里,鄴縣的官吏與女巫相互勾結(jié),利用為河伯娶婦的幌子暴斂百姓。西門豹因勢(shì)利導(dǎo),假意說(shuō)選婦不夠漂亮,需要派女巫告訴河伯另選更漂亮的女子,于是把女巫投入河中。而后又派女巫弟子催請(qǐng)師傅,連續(xù)往河中投下三個(gè)女巫弟子。再后又假意說(shuō)女巫與弟子都是女人不能報(bào)告事情,應(yīng)請(qǐng)官吏前往說(shuō)明事由,于是又把一位官吏投入河中。西門豹就這樣通過(guò)“以其人之道還治其人之身”方式,嚴(yán)酷地捉弄了相互勾結(jié)的鄴縣官吏與女巫。再比如《河?xùn)|記·板橋三娘子》中的旅客趙季,也因?yàn)闄C(jī)警地識(shí)破了開黑店的三娘子如何將人變成驢賤價(jià)出賣給路人的勾當(dāng),從而“以其人之道還治其人之身”的方式,將黑店老板娘變成了驢。中國(guó)戲劇成熟時(shí)期的喜劇,繼承了嚴(yán)酷地捉弄招搖撞騙或欺世盜名創(chuàng)造出幽默滑稽的傳統(tǒng)。比如元代關(guān)漢卿的喜劇《救風(fēng)塵》中的宋引章被周舍欺騙和欺凌,趙盼兒憑借其聰明才智、欲擒故縱,引誘周舍陷入了她精心編織的圈套之中。關(guān)漢卿的喜劇《望江亭》中的白士中的妻子譚記兒裝扮成漁婦,利用楊衙內(nèi)的好色、貪杯,巧妙地騙取了勢(shì)劍金牌和文書,使其失去了迫害自己丈夫的憑借。明代康海的《中山狼》的東郭先生奉行“兼愛(ài)”的處世哲學(xué),救助了中箭受傷的中山狼。中山狼脫離危險(xiǎn)后,要吃掉東郭先生,幸虧一位杖藜老人憑借其智慧,捉弄了恩將仇報(bào)的中山狼而救助了東郭先生。元代高文秀的《雙獻(xiàn)頭》寫李逵化裝成莊稼后生,保護(hù)孫孔目到泰安神州廟燒香。孫孔目被陷害入獄后,李逵裝扮成莊稼呆漢探監(jiān),通過(guò)巧妙計(jì)謀捉弄了牢子,救出了孫孔目;而后再裝扮成“伺候人”混進(jìn)官衙,殺死了陷害孫孔目的白衙內(nèi)。

中國(guó)明代以后,還是一些比較關(guān)注世俗社會(huì)生活人性復(fù)雜性的小說(shuō),也喜歡表現(xiàn)比較溫和的捉弄人,進(jìn)而創(chuàng)造出相對(duì)輕松的幽默滑稽。比如明代文學(xué)家吳承恩的小說(shuō)《西游記》第二十三回寫豬八戒因?yàn)樨澤獾接^音、普賢、文殊菩薩化裝成的美女一番捉弄。第三十二回寫豬八戒因?yàn)檠采酵祽卸獾綄O悟空的一番捉弄，等等。

三、表現(xiàn)無(wú)意識(shí)差錯(cuò)和有意識(shí)誤解的幽默滑稽

因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則中的錯(cuò)裂罅隙和不公平條款與人們主觀動(dòng)機(jī)的復(fù)雜糾纏,更會(huì)使人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)萬(wàn)花筒般的復(fù)雜景觀,從而會(huì)引發(fā)許多無(wú)意識(shí)差錯(cuò)和有意識(shí)誤解的幽默滑稽。

所謂無(wú)意識(shí)的差錯(cuò)是指客觀原因造成的差錯(cuò),這種差錯(cuò)使矛盾的雙方皆陷入無(wú)所適從。比如古羅馬時(shí)期普勞圖斯的《孿生兄弟》描寫一個(gè)商人有一對(duì)孿生兒子,不幸其中一個(gè)丟失了。祖父因?yàn)橄肽顏G失的孫子,把在家孫子的名字索西克利斯改為丟失孫子的名字墨奈赫穆斯。墨奈赫穆斯·索西克利斯長(zhǎng)大后,外出尋找失散的兄弟,來(lái)到失散兄弟居住的埃皮丹努斯。先后被墨奈赫穆斯情人的廚師、墨奈赫穆斯的情人埃羅提烏姆、墨奈赫穆斯的門客、墨奈赫穆斯的妻子、墨奈赫穆斯的岳父誤認(rèn)為是墨奈赫穆斯,從而引發(fā)了許多喜劇性誤解。后來(lái),莎士比亞的《錯(cuò)誤的喜劇》更是重新處理這個(gè)故事題材的經(jīng)典喜劇作品,另外,古羅馬時(shí)期泰倫提烏斯的《安德羅斯女子》、《兩兄弟》、《婆母》,莎士比亞的《第十二夜》,17世紀(jì)西班牙作家維加的《傻姑娘》,19世紀(jì)德國(guó)作家克萊斯特的《碎罐》,俄國(guó)作家果戈理的《欽差大臣》等等,都是無(wú)意識(shí)差錯(cuò)的經(jīng)典作品。

所謂有意識(shí)的誤解,大致有兩種情況:一是因?yàn)橄矂⌒匀宋锏奶厥庑愿?使矛盾雙方難以溝通理解,從而引發(fā)相應(yīng)的幽默滑稽。比如古羅馬普勞圖斯的《一壇金子》描寫吝嗇、貪財(cái)?shù)臍W克利奧在自己家里找到一壇金子后,整天忐忑不安地?fù)?dān)心失去金子,以致任何人的任何言行都可能隱藏著算計(jì)自己金子的陰謀,從而引發(fā)了許多喜劇性誤解。另外,古希臘“新喜劇”作家米南得的《古怪人》,17世紀(jì)法國(guó)古典主義作家莫里哀的《達(dá)爾杜弗或者騙子》、《太太學(xué)堂》、《吝嗇鬼》、《堂·璜》、《司卡班的詭計(jì)》、《貴人迷》,以及18世紀(jì)意大利啟蒙作家哥爾多尼的《女店主》、《老頑固》等等,都是喜劇性人物的特殊性格引發(fā)喜劇性的經(jīng)典范例。二是因?yàn)橹饔^或客觀境遇使矛盾中的一方處在敞明狀態(tài),另一方處在暗昧狀態(tài)。敞明者心中清楚但不便用言語(yǔ)說(shuō)明,暗昧者心中糊涂而行為無(wú)所適從,從而產(chǎn)生相應(yīng)的幽默滑稽。比如莎士比亞的《維洛那二紳士》中在公爵府供職的凡倫丁同公爵的女兒西爾維婭相互愛(ài)慕,西爾維婭為了表達(dá)自己的愛(ài)情,假裝托凡倫丁替自己寫一封向人表達(dá)愛(ài)情的信,這種巧妙方法卻使凡倫丁不識(shí)其中真意,于是有了處在敞明狀態(tài)的西爾維婭心中清楚但不便用言語(yǔ)說(shuō)明,處在暗昧狀態(tài)的凡倫丁則心中糊涂而行為無(wú)所適從。還是《維洛那二紳士》中的女主人公朱利婭想念普洛丟斯,于是女扮男裝外出尋找普洛丟斯。朱利婭來(lái)到米蘭時(shí),正巧遇普洛丟斯同修里奧一起彈奏樂(lè)器向西爾維婭求婚。朱利婭悲從中來(lái),旅店主不明就里,二人一番對(duì)話充分表現(xiàn)了朱利婭處在敞明狀態(tài),她心中清楚但不便用言語(yǔ)說(shuō)明,旅店主則處在暗昧狀態(tài),他心中糊涂而行為無(wú)所適從。莎士比亞《第十二夜》里的管家馬伏里奧逢迎巧取、裝腔作勢(shì),侍女瑪里婭同托比和費(fèi)邊一起設(shè)計(jì)愚弄他。侍女瑪里婭假裝奧麗維婭給馬伏里奧寫了一封求愛(ài)的信,信里說(shuō):“照我的命運(yùn)而論,我是在你之上,可是你不用懼怕富貴:有的人是生來(lái)的富貴,有的人是掙來(lái)的富貴,有的人是送上來(lái)的富貴。你的好運(yùn)已經(jīng)向你伸出手來(lái),趕快用你的全副精神抱住它?！?莎士比亞:《第十二夜》，朱生豪譯,《莎士比亞全集》第4卷,北京:人民文學(xué)出版社,1978年,第47頁(yè)。并且告訴他要臉帶笑容,扎著十字交叉的襪帶和穿著黃襪子,面對(duì)托比和仆人要皺起眉頭,鼓唇弄舌地談些國(guó)家大事,裝出一副矜持的樣子等等。后來(lái),馬伏里奧會(huì)見(jiàn)奧麗維婭時(shí)就有了這么一個(gè)對(duì)話情景:

馬伏里奧:“不用懼怕富貴”,寫得很好!

奧麗維婭:你說(shuō)那話是什么意思,馬伏里奧?

馬伏里奧:“有的人是生來(lái)的富貴”,——

奧麗維婭:嘿!

馬伏里奧:“有的人是掙來(lái)的富貴”,——

奧麗維婭:你說(shuō)什么?

馬伏里奧:“有的人是送上來(lái)的富貴?！?/p>

奧麗維婭:上天保佑你!*莎士比亞:《第十二夜》，朱生豪譯,《莎士比亞全集》第4卷,第62—63頁(yè)。

這里是處在暗昧狀態(tài)的馬伏里奧自以為在敞明中,心中清楚但不能用言語(yǔ)說(shuō)明;奧麗維婭則完全處在暗昧狀態(tài),她心中糊涂而行為無(wú)所適從,只好把馬伏里奧當(dāng)作發(fā)瘋關(guān)進(jìn)了暗室。侍女瑪里婭同托比和費(fèi)邊才真正處在敞明狀態(tài)卻不愿說(shuō)明真相。相互的錯(cuò)位斷裂引發(fā)的幽默滑稽如同果戈理所說(shuō):“正是在喜劇里每一個(gè)人物進(jìn)行活動(dòng)的那種嚴(yán)肅中,可笑之處才自然而然地顯露出來(lái)……可是,他們自己卻完全不是在開玩笑,絕對(duì)想不到有人笑他們。”*杜雷林:《果戈理論藝術(shù)》,《文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)》,長(zhǎng)春:新文藝出版社,1953年,第180頁(yè)。

中國(guó)文學(xué)也常常在喜劇意識(shí)中表現(xiàn)無(wú)意識(shí)差錯(cuò)和有意識(shí)誤解的幽默滑稽。但中國(guó)文學(xué)因?yàn)橐謵簱P(yáng)善道德責(zé)任的嚴(yán)肅性,更喜歡采用無(wú)意識(shí)差錯(cuò)與人物性格矛盾有機(jī)結(jié)合的方式來(lái)創(chuàng)造幽默滑稽。比如元代康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》描寫李逵聽店主王林說(shuō)宋江、魯智深搶去了他的女兒,李逵上山大鬧聚義堂。這里的幽默滑稽顯然源自李逵受誤導(dǎo)的無(wú)意識(shí)差錯(cuò)與李逵嫉惡如仇性格的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)明代以后最為經(jīng)典的兩部喜劇,更是一連串無(wú)意識(shí)差錯(cuò)人物性格矛盾有機(jī)結(jié)合的代表性作品。吳炳的《綠牡丹》寫世宦子弟柳希潛和車本高因?yàn)檎?qǐng)人代筆作文,分別獲得了第一、第二名,另一位真正有才學(xué)的青年顧粲卻屈居第三。車本高的妹妹車靜芳因傾慕獲得第一的文卷主人,派保姆前往柳府打探。保姆正好遇見(jiàn)了謝英,她誤以為是柳希潛。柳希潛也聽說(shuō)車本高妹妹的才貌出眾而朝思暮想。車靜芳觀柳希潛的言行,對(duì)其文才產(chǎn)生了懷疑。她決定出試題檢驗(yàn)其真?zhèn)?柳希潛被識(shí)破了白丁面目。柳希潛與車本高又共同追求沈重的女兒沈婉娥,沈老先生決定重新嚴(yán)格考試一次。柳希潛與車本高丑態(tài)百出,終于露出了不學(xué)無(wú)術(shù)的真相。清代李漁的《風(fēng)箏誤》描寫膏粱子弟戚友先、寄宿詹家的韓琦仲,因?yàn)榉棚L(fēng)箏而同才貌雙全的詹淑娟、貌丑而急待嫁人的詹愛(ài)娟發(fā)生了一系列陰差陽(yáng)錯(cuò)的誤會(huì)。

中國(guó)文學(xué)也有單純表現(xiàn)有意識(shí)誤解引發(fā)幽默滑稽的喜劇性作品。比如元代王實(shí)甫的《西廂記》第三本第二折里,描寫女主人公崔鶯鶯請(qǐng)求紅娘探問(wèn)生病的張生,但當(dāng)看到張生的回信后,又假裝責(zé)備紅娘說(shuō):“小賤人,這東西那里將來(lái)的?我是相國(guó)的小姐,誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)帖來(lái)戲弄我,我?guī)自鴳T看這等東西?！薄皩⒚韫P兒過(guò)來(lái),我寫將去回他,著他下次休是這般?！睂?shí)際上,紅娘帶回去的卻是約張生月夜私會(huì)的詩(shī)簡(jiǎn)。第三折里,描寫張生應(yīng)約而至,崔鶯鶯又假裝嗔怒說(shuō):“張生,你是何等之人!我在這里燒香,你無(wú)故至此,若夫人聞知,有何理說(shuō)!”心知肚明的紅娘也借機(jī)湊趣說(shuō):“你既讀孔圣之書,必達(dá)周公之禮,夤夜來(lái)此何干?”中國(guó)明代以后,許多關(guān)注社會(huì)生活與人性復(fù)雜性的小說(shuō),更經(jīng)常出現(xiàn)這種有意識(shí)誤解引發(fā)的幽默滑稽。比如小說(shuō)《西游記》第二十七回寫唐僧因?yàn)閷O悟空連續(xù)打死妖精變化成的女子、婆婆,要趕走孫悟空時(shí),悟空說(shuō):“師父又教我去?回去便也回去了,只是一件不相應(yīng)?！必i八戒說(shuō):“師父,他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚,不成空著手回去?你把那包袱里的甚么舊褊衫,破帽子,分兩件與他罷?！碑?dāng)妖精又變化為老公公再來(lái)蒙騙唐僧時(shí),豬八戒又說(shuō):“行者打殺他的女兒,又打殺他的婆子,這個(gè)正是他的老兒尋將來(lái)了。我們?nèi)糇苍谒膽牙锖?師父,你便償命,該個(gè)死罪;把老豬為從,問(wèn)個(gè)充軍;沙僧喝令,問(wèn)個(gè)擺站;那行者使個(gè)遁法走了,卻不苦了我們?nèi)齻€(gè)頂缸。”明代馮夢(mèng)龍輯《笑府》故事:一新嫁娘,途中哭泣甚哀,轎夫不忍曰:“小娘子,且抬你轉(zhuǎn)去何如?”女應(yīng)曰:“如今不哭了?！?王利器、王貞珉選注:《中國(guó)古代笑話選注》,第266頁(yè)。

[責(zé)任編輯：誠(chéng) 鈞]

On the Humor and Funny of the Comedic Sense in Chinese and Western Literature

MA Xiao-chao

(HumanitiesSchool,YantaiUniversity,Yantai264005,China)

The humor and funny in the comedic sense is a full expression of originating mechanism of human’s social cultural psychology and aesthetic distillation of the free life’s resources. The humor and funny in Chinese and Western Literature mainly are expressed through some aspects. They are undisciplined language, falseness or swindle and bluff, unconscious mistakes and conscious misunderstanding.

the comedic sense; humor and funny；aesthetic distillation;social cultural psychology

2014-09-08

馬小朝(1954- ),山西侯馬人,文學(xué)博士,煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院教授,從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“比較研究中西喜劇意識(shí)的審美意蘊(yùn)”(12BWXJ04)

I 01

A

1002-3194(2015)01-0057-09