仡佬族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的當(dāng)代價(jià)值——黔北道真仡佬族聚居區(qū)的田野調(diào)查與分析

*通信作者：駱令(1987—)，男，貴州遵義人，碩士研究生，主要從事公共行政理論與實(shí)踐研究。

------------------------------------------------------------------------------------------DOI:10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.01.002

仡佬族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的當(dāng)代價(jià)值——黔北道真仡佬族聚居區(qū)的田野調(diào)查與分析

汝緒華，駱令*，田廣

(中國石油大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，山東 青島 266580)

摘要：作為西南地區(qū)一個(gè)“開荒辟草”的古老民族，仡佬族在歷史發(fā)展中形成了恰當(dāng)處理人與萬物關(guān)系的“天人和合”思想，家訓(xùn)族規(guī)教育強(qiáng)化了宗族在鄉(xiāng)村治理中的協(xié)同固化作用，仡佬族眾多的體育藝術(shù)豐富了鄉(xiāng)村文化生活，節(jié)慶飲食文化則維系著一種鄉(xiāng)土的禮治秩序。

關(guān)鍵詞：仡佬族；傳統(tǒng)文化；鄉(xiāng)村治理

收稿日期：2014-09-11修回日期:2014-09-28網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-01-0713:06

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“仡佬族民族聚居區(qū)鄉(xiāng)村治理路徑研究”(14CX06049B)。

作者簡介：汝緒華(1976—)，男，山東濟(jì)南人，副教授，主要從事中國政府改革與創(chuàng)新研究。

中圖分類號：C 95

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-390X(2015)01-0007-04

Abstract：As a pioneer in China′s southwest region, the Gelao nationality created the harmony thinking in the historical development, which can be used to handle the relationship between man and nature. The education of clan rules reinforces the synergy and social solidarity function of clan in the countryside. And many sports and arts of Gelao enrich the cultural life of rural lastly, festivals and food culture are to maintain a ritual order of countryside.

Keywords：Gelao nationality; traditional culture; rural governance

The Contemporary Value of the Gelao′s Traditional Culture in

Rural Governance：the Fieldwork and Analysis of

the Gelao′s Community in Daozhen of North Guizhou

RU Xuhua, LUO Ling, TIAN Guang

(College of Economics and Management, Chinese Petroleum University, Qingdao 266580,China)

民族傳統(tǒng)文化是一定的民族在長期的共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“原始地層”和共同的“集體記憶”，是民族生活中最有權(quán)威的行為模式[1]。民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中能夠產(chǎn)生內(nèi)生秩序作用，在完善鄉(xiāng)村治理方面有其當(dāng)代價(jià)值。本文試以黔北道真仡佬族聚居區(qū)的田野調(diào)查來說明之。

“仡佬仡佬，開荒辟草”，作為西南地區(qū)的古老民族，仡佬族人在長期生產(chǎn)勞作中形成了“天人和合”的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了大量的體育藝術(shù)、節(jié)慶飲食、家訓(xùn)族規(guī)等方面的傳統(tǒng)文化。深入剖析其內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這些文化對于合理有序的鄉(xiāng)村社會的構(gòu)建具有重要的促進(jìn)作用。另外，鄉(xiāng)村治理是一種綜合治理，是把農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會諸元素都統(tǒng)攝進(jìn)來，以更廣泛、更宏大的視野觀察農(nóng)村生活，而不囿于單純民主化治理的村民自治[2]。其內(nèi)涵主要包括多元參與主體、權(quán)力配置多元化、以公共利益為目標(biāo)、自主化治理等方面。鄉(xiāng)村治理離不開特定的文化背景、文化認(rèn)同和社會基礎(chǔ)[3]。仡佬族傳統(tǒng)文化能夠在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村、促進(jìn)鄉(xiāng)村協(xié)同、豐富文化生活、維持禮治秩序方面起著重要作用。

一、自然崇拜與“天人和合”

人類對于自然萬物的崇拜始于不能解釋和戰(zhàn)勝的自然力量，從而將世間萬物神化、生命化。仡佬族的創(chuàng)世神話中有“洪水朝天，兄妹相婚”的故事：天下暴雨引起洪水泛濫，狂濤惡浪將人類吞噬，唯藏于葫蘆內(nèi)的兄妹二人隨波起伏得以幸存。面對曠無人煙的現(xiàn)實(shí)，兄妹倆只得自相婚配，繁衍后代。因此，仡佬族人對葫蘆極為崇敬，稱為“仙葫蘆”，作為始祖象征置于神臺供奉。另外，在黔北仡佬族聚居區(qū)，氣候溫暖濕潤，適宜竹子生長，仡佬族人就地取材，以竹子作房屋輔助材料，用竹篾編制各種生活器具，簸箕、席子、撮箕、背篼等，差不多涵蓋了生活用具的全部，竹子成了仡佬族生活的一大依托，于是產(chǎn)生了竹圖騰崇拜。仡佬族信奉“竹王”，家族祠堂及墓碑上刻有“拜竹圖”。仡佬族還有山石和古樹崇拜。每逢農(nóng)歷三月初三，仡佬族人要祭祀山神，祈求山王菩薩保佑家人和牲畜的平安。仡佬族人還會在神石神樹上掛滿紅布，以香火祭祀。

仡佬族的自然崇拜緣于其特殊的生存環(huán)境和局限的思想認(rèn)識。“高山苗，水仲家(布依族)，仡佬住在石旮旯?！睘榱硕惚軕?zhàn)亂與封建階級的壓迫統(tǒng)治，歷史上仡佬族發(fā)生過多次遷徙，最終只能選擇自然環(huán)境比較惡劣的山區(qū)。仡佬族的存續(xù)面臨著人為和自然的雙重挑戰(zhàn)，如何在其中求得自己的生存，仡佬族先民把它上升到了哲學(xué)的高度，由此形成了“天人和合”的哲學(xué)思想。2008年底，貴州仡佬學(xué)會在民間發(fā)現(xiàn)了仡佬族文字寫成的《九天大濮史錄》，該書記載了仡佬族的歷史發(fā)展，說仡佬族自古以來就是一個(gè)倡導(dǎo)“和合”的民族。

仡佬族的“天人和合”思想追求的是人與萬物的和諧。這種“天人和合”思想主要體現(xiàn)為三層含義：一是人與自然的和合。神石山川等自然物的力量是強(qiáng)大的，對它們的不敬會招致嚴(yán)重的懲罰。雖然仡佬族人世代在惡劣的環(huán)境中與大自然進(jìn)行抗?fàn)?，但是?nèi)心卻保存著那份對于自然的敬畏；二是人與人之間的和合。只有與別族和合才能減少彼此的征戰(zhàn)，只有人與人之間和氣，方能互助友好。仡佬族各種家規(guī)族訓(xùn)中對于族內(nèi)子弟挑燈撥火危及家族成員者，要被逐出家族，永遠(yuǎn)不得歸宗。對于遠(yuǎn)近客人來家，必定熱情款待，堅(jiān)持以和為貴，與鄰為善；三是追求自己內(nèi)心的和合。仡佬族的山神祭祀、儺戲還愿等行為便是為了求得內(nèi)心的安寧和諧。

新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨的民族政策倡導(dǎo)平等、團(tuán)結(jié)和互助，消除了民族壓迫與剝削，各民族之間形成了“三個(gè)離不開”的關(guān)系狀態(tài)，這對仡佬族的歷史發(fā)展具有非常重要的意義。此外，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，自然環(huán)境對于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的制約力量減弱。但是，仡佬族的這種“天人和合”的思想在今天仍有其積極意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，仡佬族的這種“天人和合”思想能夠促進(jìn)人與自然的和諧，保持生態(tài)平衡。另外，還能避免人與人之間關(guān)系的緊張對立，構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會關(guān)系。

二、家訓(xùn)族規(guī)與鄉(xiāng)村協(xié)同

在黔北道真仡佬族聚居區(qū)，有韓家溝、鄒家壩、羅家?guī)r等以姓氏命名的地方，這種地方往往是該姓氏家族的集中分布區(qū)。此外，即使是無姓氏命名的地方，也是呈現(xiàn)出同姓聚居的特點(diǎn)。此現(xiàn)象其實(shí)是父系血緣為紐帶的宗族延續(xù)的結(jié)果，共居一個(gè)地方的仡佬族人多是一個(gè)祖先繁衍的后代。由于宗族的對內(nèi)凝聚性和對外排他性，使得這一趨勢保留至今。

為了維護(hù)整個(gè)家族的內(nèi)部秩序，開展正常的生產(chǎn)生活，需要制定相應(yīng)的家訓(xùn)族規(guī)。在仡佬族地區(qū)，各個(gè)姓氏的家族規(guī)定繁多，形式多樣，或刻于祖墳?zāi)贡?，或貼于宗祠墻上，或書于姓氏族譜。家訓(xùn)族規(guī)是以傳統(tǒng)倫理道德為藍(lán)本，主張忠孝，以此訓(xùn)示族人，教誡子嗣。如詩歌形式的《龐氏家訓(xùn)》說到：“人生世上莫忘恩，根本由然藏在心。不親先祖德何在，曾識萬物有原因。民生斯世若睬蹄，孰能報(bào)本把恩酬。禮儀祀典立心久，而今給制百世樓。光宗耀祖子孫興，燕毛序齒啟后昆。慎終追遠(yuǎn)人當(dāng)領(lǐng)，忠效家田甚至今?！痹偃缤蹂鲐┫壬贡系募矣?xùn)：“人無祖宗父母，身從何來？家無口舌是非，禍從何起？尊卑上下要分清，族綱乃正；男女內(nèi)外不混雜，家政克端……施恩望報(bào)，作福沽名。良心一生廣用，善事半點(diǎn)不虛。富貴常存忠厚想，貧賤休懷巧詐心?！盵4]

宗族來源于父系血緣，固化于共同利益。新中國成立后，國家把少數(shù)民族地區(qū)納入整體的發(fā)展步伐，開展了合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，“撤社建鄉(xiāng)”，再到“鄉(xiāng)政村治”，宗族對于鄉(xiāng)村社會的影響力減弱。宗族原有的封建余孽被清除，今天的宗族其內(nèi)涵和形式已經(jīng)發(fā)生了根本變化，仡佬族地區(qū)宗族繼續(xù)存在有其現(xiàn)實(shí)合理性。

宗族作為一種以血緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)形式，以家訓(xùn)族規(guī)為秩序的維護(hù)力量，其在鄉(xiāng)村可以固化社會關(guān)系，協(xié)同社會力量。首先，宗族有時(shí)扮演著公共物品提供者的角色，如號召村組人員一起修路、修水渠等。在族內(nèi)婚喪嫁娶活動(dòng)中，宗族往往能拉攏團(tuán)結(jié)本族人積極行動(dòng)，協(xié)同完成。其次，基層社會的財(cái)產(chǎn)安全是最沒有保障性的，盜竊和詐騙頻發(fā)，宗族的存在便于促成“鄰里守望”，共同防御盜賊出沒和識破詐騙者的詭計(jì)。再次，宗族中設(shè)立的各種家訓(xùn)族規(guī)對于本族成員起著倫理教化的功能，為了獲得大家的共同遵守，這些規(guī)定往往具有正義性和懲戒性。只要不與國家政策法規(guī)相沖突，這些規(guī)定對于維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序起著重要作用。最后，宗族還能促進(jìn)基層村委會的民主政治建設(shè)。肖唐鏢認(rèn)為“一方面，宗族對選舉的影響十分微弱；另一方面，宗族、房股成為村民形成競爭派系的重要資源，成為提升選舉公正性和民主性的重要條件?！盵5]宗族通過家規(guī)族訓(xùn)教化族人，面對困難能協(xié)調(diào)大家形成一股力量。如果有自己族內(nèi)成員競選村委，往往能號召大家積極投票，使村民充分認(rèn)識到選舉權(quán)的重要性；同時(shí)，這對于非民主選舉產(chǎn)生的村委會成員也是一種有效的抵制。

三、體育藝術(shù)與文化生活

仡佬族人在辛勤勞作之余創(chuàng)作了大量的自娛性文化，有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目打篾雞蛋、巫術(shù)表演儺戲、雜技表演高臺舞獅等民族特色文化活動(dòng)。其中，儺戲被稱為“中國戲劇文化的活化石”，已經(jīng)被列為貴州省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，而打篾雞蛋和高臺舞獅也列為貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化娛樂項(xiàng)目都經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)積淀，趣味性和觀賞性十足。

篾雞蛋又名“竹繡球”。所謂篾雞蛋，是指由金竹或楠竹劈成細(xì)窄篾條編制而成的如拳頭般大小，形如雞蛋的小球，分空心和實(shí)心兩種?？招捏蚶锩嫱ǔＱb有銅錢或石子，拋接時(shí)沙沙作響；實(shí)心篾球里面則填有稻草和碎棉等物。做工細(xì)者，涂上顏色，俗稱“五彩球”。據(jù)考證，篾雞蛋源于“飛紽”。南宋朱輔的《溪蠻叢笑》載：“(仡佬)土俗。歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名飛紽”。打篾雞蛋不受場地限制，田間野外，庭院村落皆可開展。作為秋收后、節(jié)日里的趣味運(yùn)動(dòng)，目前廣泛流傳于黔北道真仡佬族聚居區(qū)。

除了打篾雞蛋外，仡佬族儺戲也堪稱一張文化名片?！耙粌疀_百鬼，一愿了千神”，淳樸的仡佬族人面對生老病死、天災(zāi)人禍不能解釋，變得無助之時(shí)，往往會借助于沖儺等形式了卻心結(jié)。儺，是我國先秦時(shí)期黃河流域漢族先民用以驅(qū)逐鬼疫的一種宗教儀式，后來逐漸增加了一些戲劇情節(jié)，意在娛人樂神，稱為儺戲。當(dāng)前，在道真仡佬族地區(qū)主要有打保福、沖儺、陽戲、梓撞戲、打財(cái)神等儺文化形式。隨著仡佬族人受教育水平的提高，科學(xué)文化的普及，傳統(tǒng)儺文化的迷信色彩削弱，更多地是作為一種表演性質(zhì)的文化自娛活動(dòng)。儺戲不僅反映了仡佬族對外的文化交流與融合，而且表現(xiàn)了仡佬族人較高的藝術(shù)創(chuàng)造性。

如果說儺戲還包含著一絲訴苦還愿的焦慮，那么高臺舞獅則完全是仡佬族人歡快愉悅的表達(dá)，這主要由于高臺舞獅表演的高超技藝和動(dòng)人心魄。逢年正月初一，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞獅隊(duì)都會應(yīng)邀到村寨中表演高臺舞獅。高臺舞獅的獨(dú)特之處就在于表演舞臺的“高”。所謂“高臺”是用七張或九張八仙桌疊成，最高的有十二張。獅舞高臺，沒有任何保護(hù)設(shè)施，一招一式，全憑真功夫[6]。舞獅作為節(jié)慶盛典納福迎祥的儀式表演，興于全國各地，但仡佬族人獨(dú)具匠心，創(chuàng)作了帶有雜技性的高臺舞獅表演，凸顯了仡佬族人的智慧和勇氣。

仡佬族人多居住于西南山區(qū)，環(huán)境偏僻，交通閉塞，但這沒有阻止其生活熱情，他們根據(jù)自身的審美情趣創(chuàng)作了大量的民族表演藝術(shù)。打篾雞蛋、儺戲、高臺舞獅等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了仡佬族人對生活的熱愛和獨(dú)特的文化審美。在鄉(xiāng)村治理中，提倡“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”，其中的鄉(xiāng)風(fēng)文明強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)和精神等方面來提升基層社會的文明程度?；鶎游拿鞑粌H僅體現(xiàn)為國家自上而下的文化普及，而且還在于對基層內(nèi)生文化的挖掘。仡佬族人在閑暇之余，創(chuàng)作了大量的自娛性文化，這些文化不僅反映了他們對于勞動(dòng)的體驗(yàn)，而且表達(dá)了對美好生活的期盼。鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)這些基層質(zhì)樸、特色的民族體育藝術(shù)不僅能豐富鄉(xiāng)村文化生活，而且還能增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的健康有序發(fā)展。

四、節(jié)慶飲食與禮治秩序

仡佬族在平日的生產(chǎn)勞作中形成了自己眾多的節(jié)慶文化，如吃新節(jié)、仡佬年、祭樹節(jié)、拜山節(jié)等。這些節(jié)日往往表達(dá)了一種對于祖先的敬仰，對于自然的感恩，對于豐收的喜悅。從社會功能主義的角度看，這些節(jié)慶儀式還起著傳承民族文化和教化民族成員的作用。

篇幅所限，這里主要介紹最有民族特色的吃新節(jié)和仡佬年。仡佬族的吃新節(jié)因?yàn)槠渖羁痰墓?jié)日內(nèi)涵被列入了貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它卻是一個(gè)沒有固定日期的節(jié)日。孟秋季節(jié)，農(nóng)作物初熟，豐收在望，仡佬族人認(rèn)為，這是天地、祖宗保佑的結(jié)果，所以新糧一熟就懷著喜悅、感激之情，迎請?zhí)斓嘏c祖宗嘗新[7]。此外，仡佬族人還會在農(nóng)歷三月初三過祭山節(jié)，也稱仡佬年，祭祀山神和“秧苗土地”，祈盼他們保佑族人五谷豐登，六畜興旺。仡佬族人信奉“山管人丁，水管財(cái)”，所以族長會帶領(lǐng)大家恭恭敬敬地喚請山神來享用祭品。祭祀完畢，族人開始吃年飯，十人一桌，長幼有序。

中國傳統(tǒng)節(jié)日往往和飲食是緊密相連的，各個(gè)節(jié)日都會吃不同特色的飲食。仡佬族不僅從眾多節(jié)日衍生出了不同飲食，而且平日里的飲食也特別豐富，如油茶、豆腐果等?！安桴r鮮，茶鮮鮮，仡佬油茶幾百年。男人喝了更強(qiáng)壯，女人喝了更漂亮?！边@首敬茶歌表現(xiàn)了仡佬族人對于油茶的喜愛。不管是遠(yuǎn)親近鄰、生人熟客，只要去家中拜訪，熱情好客的仡佬族人都會獻(xiàn)上特制的油茶款待。仡佬族人熱情好客遠(yuǎn)近聞名，在道真三橋鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)亓餍小叭叟_”習(xí)俗。所謂“三幺臺”，就是遇上紅白喜事，客人來家，一頓飯要吃三個(gè)環(huán)節(jié)。分別為茶席、酒席和正席，依次賦予美名：接風(fēng)洗塵、八仙醉酒、四方團(tuán)圓。

費(fèi)孝通先生講中國的鄉(xiāng)村社會是“禮治”社會，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，這種行為規(guī)范來源于傳統(tǒng)[8]。在生活節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)土，人們遵循著傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)行事，社會秩序也能變得暢通有序。而傳統(tǒng)中“禮”的延續(xù)往往通過特別的節(jié)慶儀式凸顯出來，從而達(dá)到教化和傳承的目的。仡佬族眾多節(jié)日慶典中無不包含著一種民族價(jià)值文化的傳承，正是通過這些儀式讓族人理解和習(xí)得人與自然、人與人之間的秩序規(guī)范。仡佬族人把自己的生活和神石古木、山川流水緊緊地聯(lián)系起來，設(shè)立眾多節(jié)日來感恩自然的饋贈(zèng)。同時(shí)特別重視人際和諧，最好的東西一定要留給客人，這也再次體現(xiàn)了仡佬族人“和合”的價(jià)值觀。在仡佬族地區(qū)鄉(xiāng)村，這種節(jié)慶飲食文化往往體現(xiàn)了基層民眾特殊的生活方式和文化觀念，是禮治秩序的能量源泉。在村級治理中，應(yīng)該充分發(fā)揮禮治秩序?qū)鶎由鐣木S護(hù)作用。

總之，民族傳統(tǒng)文化是維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標(biāo)識[9]。它在民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著凝聚和固化社會關(guān)系的潛在作用，對于鄉(xiāng)村治理本土化、民族化產(chǎn)生著深刻影響。特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀文化，不僅是維系民族發(fā)展的核心特質(zhì)，而且是中華民族優(yōu)秀文化的有效補(bǔ)充。在鄉(xiāng)村治理中，應(yīng)當(dāng)探究和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的深刻價(jià)值，發(fā)揮其在治理中的內(nèi)生秩序作用。

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