試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響

文‖張 政 張乘風(fēng)

試析程朱理學(xué)對(duì)宋代坐具設(shè)計(jì)的影響

文‖張 政 張乘風(fēng)

程朱理學(xué)作為宋代最有影響力的學(xué)派，通過“存理滅欲”、“保持內(nèi)斂”達(dá)到天人合一的精神境界, 理學(xué)成為這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動(dòng)力量,而宋代的坐具設(shè)計(jì)也彰顯了理學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。在此語境下,宋代的坐具由唐代的雄渾壯美轉(zhuǎn)向靜寂典雅、精致內(nèi)斂的意境之美。本文試從程朱理學(xué)的視角對(duì)宋代坐具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)新的詮釋。

程朱理學(xué)；宋代坐具；存理滅欲；理性

宋代的藝術(shù)創(chuàng)作成就在中國(guó)歷史有著舉足輕重的地位。宋代的漢族工藝美術(shù)具有清新、淡雅、樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，而宋代的坐具也秉承了這一藝術(shù)特色。

由于兩漢時(shí)期佛教的傳入、北魏時(shí)期的民族融合、隋唐五代時(shí)期高型坐具的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的起居方式到了宋代得到了革命性的轉(zhuǎn)變——由原來的席地而坐變成了垂足而坐。隋唐和五代時(shí)，高型坐具只流行于達(dá)官顯貴之間，到了宋代，除了椅、凳等高型坐具，其他如桌、幾等家具也不斷推陳出新，在民間也得到廣泛的使用。同時(shí)， 宋代木匠們將建筑的梁柱式框架結(jié)構(gòu)運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)當(dāng)中（圖1）,開創(chuàng)了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)潮流，[1]70以致宋代坐具在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出簡(jiǎn)約輕快、雋秀古樸的特點(diǎn), 并逐漸成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

一定時(shí)代藝術(shù)的形成必然要受到這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。作為宋代頗有影響力的思想流派，程朱理學(xué)對(duì)宋代家具設(shè)計(jì)文化的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。

一、程朱理學(xué)思想概述

程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)中體系中最具影響力的學(xué)派之一，由北宋程顥、程頤兄弟開始創(chuàng)立，并不斷的發(fā)展，到了南宋得到了進(jìn)一步的傳承。南宋的朱熹成為了理學(xué)之集大成者。

（一）周敦頤“主靜與無欲”

程頤、程顥早年求道于北宋的文豪周敦頤，師之以禮，可以說周敦頤開啟了程朱道學(xué)之本源，因此他被后世之人視為理學(xué)之鼻祖也不難理解。周敦頤十分強(qiáng)調(diào)“一”與“無欲”的修養(yǎng)（這也是宋明時(shí)期一個(gè)重要的哲學(xué)命題），他在《通書》中說道：“圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要。一者，無欲也。”學(xué)者圣人首先要做到“一”，就是要排除私心雜念，明白透徹地認(rèn)識(shí)事物，胸襟開闊。[2]60他在《太極圖說》中：“無欲故靜。”孟子也曾說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵3]55周敦頤也認(rèn)為：“蓋寡焉以至于無，無則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之?！盵2]61他強(qiáng)調(diào)了寡欲是賢德之人的一種高尚品性。

圖1 宋代梁柱式框架結(jié)構(gòu)在圈椅中的應(yīng)用

（二）程頤、程顥“天理之道”

圖2 玫瑰椅(折背樣式)

圖3 北宋李公麟《畫中琴》

而后，程頤和程顥作為理學(xué)的創(chuàng)始人，把孔孟之后中斷了1400多年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來，以“理”為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)。程顥在《遺書》中提出：“有道有理，天人一也，更不分別?！彼J(rèn)為天理作為一個(gè)普遍法則適用于整個(gè)大千世界，這個(gè)普遍法則也為天人合一的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?！疤煺?，理也。神者，妙萬物而為言者也?！盵2]86這個(gè)普遍有效的“天理”掌控著大千世界，并決定人與事物的屬性。而天理的這種意義本身就表現(xiàn)了天人合一。在程頤看來：“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣。”主一無適就是專心于一處同時(shí)心無旁騖。[2]115程頤的格物思想的本質(zhì)就是以人的理性作為衡量事物的尺度，體現(xiàn)出一種明顯的理性主義精神。他也曾經(jīng)說道：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也?！笨梢姡谝缘赖聹?zhǔn)則嚴(yán)格約束自己方面，程頤是真正貫徹執(zhí)行的。

圖4 北宋 佚名《十八學(xué)士圖》

圖5 南宋 佚名《博古圖軸》

圖6 宋代圈椅

圖7 南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》

圖8 南宋牟益《搗衣圖》

圖9 天圓地方圖

（三）朱熹“存理滅欲”

到了南宋，朱熹在關(guān)于理事關(guān)系的討論方面做了進(jìn)一步的發(fā)展。以理節(jié)欲本是孔孟儒家哲學(xué)的固有思想，宋代儒學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了演變，使道德思想規(guī)范盡可能地支配人們的行為，而在這一點(diǎn)上朱熹與二程是一脈相承的。在《中庸章句序》中：“心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同。是以或危殆而不安，或微妙而難見耳?！彼J(rèn)為，“人心作為個(gè)體所涵蓋的自然屬性本質(zhì)上并無好惡之分”[2]200， “人之初，性本善”。而“人心”與“私欲”是不一樣的，“存天理，滅人欲”并不是要消除“人心”，而是想通過道德準(zhǔn)則來克服過分追求私欲的思想意識(shí)。朱熹的這個(gè)思想也貫穿著理性主義精神，這對(duì)宋代文化生活的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)意義。[4]264

綜上看來，程朱理學(xué)重視人的本位作用，以人性之美為主導(dǎo)思想，不僅實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道文化的三教合一，[3]53而且在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，有著更深層次的探索。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，程朱理學(xué)對(duì)宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了重要的影響，其中所潛藏的美學(xué)思想對(duì)宋代的藝術(shù)思維和形式都有積極的意義。[1]69

圖10 交椅的演變

二、程朱理學(xué)語境下的宋代坐具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

以下，本文試通過對(duì)宋代坐具中的玫瑰椅（折背）、圈椅、交椅、坐墩等的分析來詮釋程朱理學(xué)對(duì)其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。

（一）玫瑰椅（折背）

玫瑰椅（圖2）是產(chǎn)于南方的一種官帽椅，搭腦左右和扶手前端不出挑，也稱南官帽椅,實(shí)屬于官帽椅的一種。這里所提到的玫瑰椅是指明清之前的折背式樣，其特點(diǎn)是靠背高度低矮，多數(shù)與扶手齊平(也有個(gè)別的靠背高于扶手而與后來的玫瑰椅基本相同)，我們可稱其為“平齊式扶手椅”。它屬于一種過渡形式，可視為明清玫瑰椅的前身。在宋李公麟《畫中琴》（圖3）、《十八學(xué)士圖》（圖4）中就出現(xiàn)過玫瑰椅的形象。在李匡乂《資暇錄》中有一段這樣的記載：“近者繩床(指椅子)，皆短其倚衡，曰‘折背樣’?！薄岸唐湟泻狻奔粗敢伪车桶?，“折背樣”中的“折背”言其椅背高度相當(dāng)于普通椅子高度的一半，而非指其靠背可折疊。[5]30宋代玫瑰椅的最大特點(diǎn)是完美地利用線條的起伏變化和簡(jiǎn)約精致的架構(gòu)組成優(yōu)美的比例，有的甚至精簡(jiǎn)到?jīng)]有牙頭、牙條、牙板的加固與裝飾。這個(gè)特點(diǎn)在宋代后期顯得愈發(fā)的明顯，在南宋《商山四皓會(huì)昌九老圖》、《博古圖軸》（圖5）等畫中的均能看到類似的玫瑰椅。

圖11 南宋佚名《春游晚歸圖》

玫瑰椅的構(gòu)造凝練簡(jiǎn)約，幾乎將框架式結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)到無以復(fù)減的程度。可見，早在1000多年前的宋代就已經(jīng)做到了極簡(jiǎn)主義，越是簡(jiǎn)單的造型所承載的文化內(nèi)涵越發(fā)厚重，這種構(gòu)造實(shí)質(zhì)上與程朱的理學(xué)精神是一脈相承的，結(jié)構(gòu)形式盡量做到“滅欲”，除繁以簡(jiǎn)，正如朱熹所提倡的“以道德意識(shí)克服過分追求利欲的意識(shí)”。在理學(xué)影響下，追求理性之美成為了宋代家具發(fā)展的一種趨勢(shì)。

（二）圈椅

圈椅(圖6)起源于宋代，最明顯的特征是圈背連著扶手，從高到低環(huán)形而下，造型圓婉優(yōu)美，穩(wěn)重對(duì)稱又不失變化，是我們民族獨(dú)具特色的家具之一。南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》（圖7）、牟益《搗衣圖》（圖8）中的圈椅，寬大厚重，渾圓豐滿。裝飾上承唐、五代風(fēng)格，造型也趨于完美。隨著椅子坐高的增加，宋代圈椅已經(jīng)具備后來經(jīng)典明式圈椅的大體造型特征。[6]177

圈椅造型為上圓下方，外圓內(nèi)方。暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的乾坤之說，乾為天為圓，坤為地為方，而外圓內(nèi)方則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所崇尚的一種內(nèi)在哲學(xué)。[6]178“天圓地方”（圖9）是中國(guó)傳統(tǒng)文化中典型的宇宙觀，將先人這種傳統(tǒng)的哲學(xué)視角引入宋代家具之中，突出了宋代人“格物窮理”的理學(xué)精神，通過“窮盡心力，持之以恒”，來體現(xiàn)“天地萬物之理”。圈椅上半身張弛有度，背板多以S型或C型彎曲，以扭動(dòng)的扶手及其粗細(xì)變化體現(xiàn)出太極的柔勁。下半身方正內(nèi)斂，與上半身形成鮮明對(duì)比，這一靜一動(dòng)的辯證關(guān)系，正如周敦頤在《通書》中所提：“物則不通，神妙萬物?！盵2]57宋代坐具設(shè)計(jì)將理學(xué)中的辯證關(guān)系體現(xiàn)得淋漓精致。

（三）交椅

交椅是宋人在馬扎（胡床）的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，吸收了圈椅上半部分的特征，增加了靠背以及扶手的功能（圖10）。宋代交椅可分為兩大類：一類是直后背交椅，是不帶扶手的，這種交椅又可分為橫置靠背和直靠背兩種；另一類為圓后背交椅，圓后背交椅樣式可分為有搭腦與無搭腦兩種。[7]49搭腦前曲作扶手的靠背交椅，通常稱太師椅。這種椅通常為圓搭腦、豎向靠背式，椅圈合圍成形，有的椅圈做成三段曲，有的在靠背附加荷葉形托首[6]74，因?yàn)檫@種托首實(shí)用，所以攜帶出行十分方便，如南宋《春游晚歸圖》（圖11）。太師椅是古代家具中唯一用官職來命名的椅子。當(dāng)然，到了明清，太師椅在造型與功能上與宋代相比可謂是大相徑庭了。

圖12 宋代坐墩

“太師”是高貴與身份的象征，在同時(shí)代的椅類家具中，能被尊稱為“太師椅”的，一定是椅類家具中的翹楚。也象征著坐在太師椅的人的地位尊貴、受人敬仰。[8]74說明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于身份等級(jí)的重視?？梢?，在傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)構(gòu)建的過程中，儒家傳統(tǒng)的禮治秩序?qū)λ未揖甙l(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。宋代家具在塑造古樸與典雅的同時(shí)，還不忘追求的“君臣父子”的秩序感和穩(wěn)定感。因此，“禮”也成為宋代家具的核心內(nèi)涵。當(dāng)然，過度保守和拘束的禮教思想也限制了宋代家具的發(fā)展，顯得過于教條，變化不足。

（四）墩

墩是一種伴隨著高坐起居方式發(fā)展而流行起來的坐具，造型多為框架式，由凳面和相連的鏤空腿足組成，中間圓腹飽滿，造型多似古代的鼓，從唐代到宋代，結(jié)構(gòu)上發(fā)生了很大程度的變化（圖12）。在陳設(shè)上并無過多要求，且移動(dòng)、攜帶方便，成為坐具的重要種類，[9]72至今依舊使用廣泛，其形象可見于北宋佚名《夜宴圖》（圖13）、南宋蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》（圖14）中 。

宋代的墩沒有明清復(fù)雜多變的造型以及堆砌繁瑣的裝飾紋樣，它的構(gòu)造精微內(nèi)斂、清淡簡(jiǎn)約，圖案素雅、厚重，朱熹在《朱子語類》中說：“只收斂身心、整齊、純一、不恁地放縱便是敬?！盵2]194可見，宋代十分注重內(nèi)省式的體驗(yàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中更多的是挖掘事物本身的內(nèi)涵，墩便是其中的一個(gè)集中體現(xiàn)。

圖13 南宋蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》

墩在宋代還是作為高級(jí)官員特殊待遇的坐具。例如《宋史·丁謂傳》：“遂賜坐。左右欲設(shè)墩，謂顧曰：‘有旨復(fù)平章事?！烁澡贿M(jìn)，即入中書視事如故?！笨梢姰?dāng)時(shí)墩的級(jí)別低杌一等，宋真宗原本是要貶謫丁謂的官職，經(jīng)由丁謂解釋后，又恢復(fù)其同平章事的職務(wù)。宋代坐具有著較為明顯的等級(jí)劃分，[10]47它將程朱理學(xué)中的綱常體系推到更深的境界，在這種思想的支配下，宋代整體的社會(huì)審美價(jià)值觀也發(fā)生了相應(yīng)變化。追求天理，崇尚理性以及穩(wěn)定有序的觀念在宋代家具工藝中得到了最為充分的展示。

三、小結(jié)

宋代的理學(xué)大師們著力于架構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，并使其邏輯化、抽象化，這個(gè)過程實(shí)質(zhì)是將自主意識(shí)形態(tài)負(fù)載于倫理道德框架之內(nèi)，而要獲得大眾認(rèn)可，需將這種價(jià)值觀推向一個(gè)形式化的物質(zhì)載體之中，因而，程朱理學(xué)始終貫穿宋代家具發(fā)展的始末，在這種文化體系之下，宋代以其獨(dú)有的內(nèi)斂氣質(zhì)造就了古代家具藝術(shù)成就的高峰。宋代坐具的發(fā)展在中國(guó)家具史上有著里程碑式的意義，雖在造型與裝飾上不如明清那么耀眼，但其設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂、簡(jiǎn)約端莊的特點(diǎn)卻是宋代理學(xué)核心精神之所在，這種理學(xué)文化精神直接影響了后代家具造型和設(shè)計(jì)。通過對(duì)宋代坐具中體現(xiàn)出的理學(xué)觀念的研究，如注重格物之用、重視家具實(shí)用性的態(tài)度、崇尚簡(jiǎn)約的理性美、追求秩序井然的禮制精神等，對(duì)于我們更好地了解宋代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的意義。而對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師而言，這一系列的探究，可以讓設(shè)計(jì)師們汲取古代家具的精華，兼收并蓄，推陳出新，設(shè)計(jì)出既蘊(yùn)含宋代家具古樸儒雅的韻味，又刻有時(shí)代烙印的現(xiàn)代家具作品。

圖14 北宋佚名《夜宴圖》

[1]趙克理.宋明理學(xué)藝術(shù)下的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)報(bào)，2011(2).

[2]陳來.宋明理學(xué).北京：三聯(lián)書店[M],2011.

[3]鄭蘇淮.宋代理學(xué)的興起對(duì)中國(guó)美學(xué)形態(tài)的影響[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006(11).

[4]宋繼東.談宋代家具中的宋代理學(xué)觀念[J].作家雜志，2011(4)

[5]邵曉峰.宋代羅漢圖像中的家具研究[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)及，2014(5).

[6]蘇珂.淺析中國(guó)圈椅的演變歷程[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4).

[7]邵曉峰.宋代“靠背椅”[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2014(7).

[8]左婭.初探太師椅的演變[J].家具與室內(nèi)裝飾，2009(2).

[9]姜美寧.淺析中國(guó)傳統(tǒng)坐墩的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵[J].青春歲月，2013(14).

[10]邵曉峰.中國(guó)宋代家具.南京：東南大學(xué)出版社[M],2010.

J20

A

張政，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生；張乘風(fēng)，南京林業(yè)大學(xué)副教授，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)理事、專家委員會(huì)委員，江蘇省室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。