人文精神視閾下的“近代物理學(xué)的奠基人和革命者”教學(xué)思考

什么是人文精神？從廣義上說(shuō)其基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神;二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神;三、超越性，是對(duì)生活意義的追求。關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。①而從歷史教育的本質(zhì)來(lái)看，就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶。那么，高中歷史課程中的科技史主要教什么？要培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的素養(yǎng)呢？據(jù)教學(xué)反饋，科技史教學(xué)通常有兩個(gè)難點(diǎn)，一是對(duì)科技術(shù)語(yǔ)、概念和科學(xué)原理的闡釋;二是如何以科技發(fā)展過(guò)程作為載體，來(lái)揭示科技發(fā)展與人類社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，從而彰顯科技史的歷史感和人文性。教學(xué)中一些教師重前者輕后者，花較多的精力去講解科技成果本身而忽略了其產(chǎn)生的社會(huì)背景及社會(huì)影響。筆者認(rèn)為有關(guān)科技具體內(nèi)容的教學(xué)只是難點(diǎn)而不是重點(diǎn)。正如鄭也夫先生所說(shuō)：“科技史不是教授學(xué)生如何利用科學(xué)技術(shù)，而是教授他如何理解科技的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的影響?！雹诠P者茲以人民版“近代物理學(xué)的奠基人和革命者”一課為例，對(duì)人文精神視閾下的科技史教學(xué)作一嘗試，就教于同仁。

1.課標(biāo)分析

課標(biāo)要求“了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其意義”。據(jù)了解，一些教師把教學(xué)重點(diǎn)放在“了解”和“知道”科學(xué)發(fā)明的內(nèi)容上，甚至把牛頓力學(xué)的教學(xué)演示照搬到科技史教學(xué)中，而對(duì)于高中物理教師都難以解釋的相對(duì)論、量子論，就截取科教片中的視頻播放了事。教師蜻蜓點(diǎn)水、面面俱到的講解，學(xué)生似懂非懂，基本失去了科技史教學(xué)的特點(diǎn)和魅力，這種把科技史上成物理課的做法顯然是對(duì)課標(biāo)的誤讀。

2.教材分析

教材的三個(gè)子目分別敘述的是經(jīng)典力學(xué)、量子論和相對(duì)論的產(chǎn)生及其意義。如果就課標(biāo)要求的“了解、認(rèn)識(shí)”這些科學(xué)成果，教師只需照本宣科，達(dá)成目標(biāo)似無(wú)大礙。但仔細(xì)思量，仍有需商榷之處。第一，本課標(biāo)題講的是物理學(xué)的奠基人和革命者，也就是說(shuō)主角應(yīng)該是人，但教科書對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念講得多，對(duì)人的敘述少，學(xué)生難以理解甚至?xí)械椒ξ?。因此，教學(xué)中應(yīng)該整合教學(xué)資源，調(diào)整教學(xué)的重心。建議兼容選修4《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》中的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，適當(dāng)補(bǔ)充科學(xué)家的故事，充實(shí)人文精神的教育內(nèi)容。第二，當(dāng)下幾個(gè)版本的教科書對(duì)這些重大科學(xué)發(fā)明的歷史地位和意義的表述顯得宏大且簡(jiǎn)略，特別是對(duì)哲學(xué)方面的意義敘述學(xué)生很難明白，這就需要教師選取恰當(dāng)?shù)氖吕右躁U釋。第三，教材中的測(cè)試題、思考題略顯封閉，需要在教學(xué)過(guò)程中對(duì)問題加以修改或由學(xué)生自主創(chuàng)設(shè)更為開放的問題，形成學(xué)生自由探討的條件和氛圍。

3.學(xué)情分析

學(xué)生在初中物理課中對(duì)經(jīng)典力學(xué)有所了解，不必詳述;而量子論和相對(duì)論要到高三物理課中才涉及，況且這些科學(xué)概念和原理的教學(xué)難度大，師生都存在較大理解障礙，因此，不必生硬地講解，舉淺顯易懂的例子讓學(xué)生了解即可。

導(dǎo)入：著名作家畢淑敏在清華大學(xué)對(duì)理工科學(xué)生演講時(shí)談到一件事情。那是正值奧姆真理教事件沸沸揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，她和日本筆會(huì)朋友交談中，日本朋友說(shuō)，奧姆真理教的高級(jí)干部全都是理工科的大學(xué)生，他們?nèi)粣畚膶W(xué)，不看文學(xué)書，而愛好文學(xué)的人則比較不容易犯罪。后來(lái)畢淑敏就寫了篇文章，題目就是《愛好文學(xué)的人比較不容易犯罪》，并投給了《北京青年報(bào)》。①各位同學(xué)是否贊同這種觀點(diǎn)？為什么？

意圖：?jiǎn)栴}導(dǎo)入法意在把學(xué)生帶入對(duì)文理優(yōu)劣討論的問題情境，使學(xué)生進(jìn)入“憤、悱”狀態(tài)，引起學(xué)生的探究渴望，有利于激發(fā)學(xué)生積極性。這是一個(gè)開放且與本課教學(xué)有密切聯(lián)系的問題，有助于學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)和理解科技知識(shí)與人文精神的內(nèi)涵與關(guān)系。

問題1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述近代自然科學(xué)在哪些領(lǐng)域沖破了宗教神學(xué)的束縛并取得了重大成果？

意圖：本問題意在使學(xué)生將天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等三大領(lǐng)域的科學(xué)革命對(duì)宗教神學(xué)束縛的突破串聯(lián)起來(lái)，讓學(xué)生從宏觀上了解近代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和架構(gòu)，知道16世紀(jì)哥白尼的天文學(xué)、17世紀(jì)牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，19世紀(jì)達(dá)爾文的生物學(xué)，這些是近代科學(xué)革命過(guò)程中一座座豐碑。科學(xué)發(fā)展始終是在繼承與突破中不斷發(fā)展的。中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)淪為了宗教神學(xué)的奴隸，所以近代科學(xué)必然首先是在破除宗教神學(xué)束縛之后產(chǎn)生。進(jìn)化論的內(nèi)容于此不贅，為什么要補(bǔ)充天文學(xué)革命的相關(guān)知識(shí)呢？這是由于現(xiàn)有中學(xué)人教版和人民版教材中對(duì)此均未涉及，如果省略哥白尼的天文學(xué)革命，就會(huì)產(chǎn)生一些問題。首先，近代科學(xué)革命最先在什么領(lǐng)域得到突破？標(biāo)志是什么？其次，為什么近代科學(xué)首先在天文學(xué)領(lǐng)域得到突破？它在近代科學(xué)史上有何地位？哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是自然科學(xué)爭(zhēng)取自身生存權(quán)的獨(dú)立宣言，是近代自然科學(xué)從神學(xué)中解脫出來(lái)的起點(diǎn)，這理應(yīng)成為近代科學(xué)史的重要內(nèi)容。第三，科學(xué)革命的發(fā)生難道是一個(gè)個(gè)各自孤立的事件？科學(xué)史告訴我們，近代科學(xué)首先是在天文學(xué)領(lǐng)域得到突破，后來(lái)的開普勒、伽利略、牛頓和達(dá)爾文都與天文革命的發(fā)展有著一定的關(guān)系，孤立地看待科學(xué)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)本身就不是科學(xué)的態(tài)度。對(duì)于物理學(xué)與天文學(xué)的關(guān)聯(lián)，楊振寧先生曾這樣解釋：物理學(xué)分為三個(gè)領(lǐng)域，分別是實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域、唯象理論和理論架構(gòu)。他以經(jīng)典力學(xué)作為案例，“經(jīng)典力學(xué)開始是16世紀(jì)哥白尼，他對(duì)一些行星的觀測(cè)是實(shí)驗(yàn);開普勒是理論物理學(xué)家，他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)行星繞太陽(yáng)走，路線是橢圓，這是唯象理論的結(jié)果;牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》把它變成了理論架構(gòu)”。①這既是對(duì)經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的通俗解讀，也是對(duì)牛頓“如果說(shuō)我比別人看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒省边@句名言的恰當(dāng)解讀。

問題2：根據(jù)你的了解，牛頓在生活和科學(xué)研究中的哪些故事給你印象深刻？請(qǐng)概述牛頓經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容？

意圖：前一個(gè)小問題意在引導(dǎo)學(xué)生多閱讀。歷史里面應(yīng)該有故事，故事應(yīng)該有蘊(yùn)意。讓學(xué)生在閱讀中感知并提煉出成為科學(xué)家的一些特質(zhì)和秉賦，如人格獨(dú)立、大膽思考、敢于質(zhì)疑權(quán)威;勤奮、專注、執(zhí)著，善于觀察的品質(zhì)，等等。不過(guò)，作為科學(xué)家的牛頓，其思想也不是全都科學(xué)，如他認(rèn)為“宇宙的規(guī)律是上帝創(chuàng)造的，認(rèn)識(shí)規(guī)律就是認(rèn)識(shí)上帝自己”。①讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，科學(xué)家也不是完美的。后一小問是基于課標(biāo)要求，使學(xué)生了解經(jīng)典力學(xué)的基本常識(shí)。不必過(guò)多闡釋。

材料1：

1623年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了世界專利史上第一部完整的成文法。該法反映了現(xiàn)代專利法的基本內(nèi)容，正是這樣一部樸素的法律在很大程度上刺激了技術(shù)的發(fā)明，使英國(guó)在古代文明的基礎(chǔ)上極其迅速地建立起了一個(gè)技術(shù)世界。

———岳麓版《歷史必修Ⅱ教師教學(xué)用書》

1662年，英王查理二世頒發(fā)特許狀，成立促進(jìn)自然知識(shí)的皇家學(xué)會(huì)，鼓勵(lì)并協(xié)調(diào)全國(guó)各專業(yè)成果?！?754年，“技藝、制造業(yè)及商業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)”成立，該會(huì)為已被確定的成就提供金錢、獎(jiǎng)?wù)潞推渌麍?bào)酬。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

英國(guó)現(xiàn)代民主政治創(chuàng)新試驗(yàn)方面的最大成就，是創(chuàng)造了一種全新的政體——立憲君主制，并以此淘汰了已成為社會(huì)發(fā)展桎梏的絕對(duì)君主制。

——馬克■主編《世界文明史》

問題3：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述近代自然科學(xué)產(chǎn)生在17世紀(jì)的西歐的社會(huì)條件。

意圖：為什么近代自然科學(xué)誕生在17世紀(jì)的西歐而不是別的地區(qū)和國(guó)家？這是本課的一個(gè)重要問題，也是科技史教學(xué)中如何體現(xiàn)歷史感要經(jīng)常思考的類似問題。此問意在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和概括能力，要求學(xué)生從材料和所學(xué)知識(shí)中歸納出英國(guó)的政治制度、立法規(guī)章，政府激勵(lì)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制等對(duì)催生科學(xué)發(fā)明的作用，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的發(fā)明總是在適合它們的環(huán)境里得到生長(zhǎng)發(fā)展。

材料2：

相對(duì)論的建立是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破，形成了全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，量子力學(xué)的最終建立，是繼相對(duì)論之后對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的一次更嚴(yán)重的打擊，它向人們提供了一種全新的關(guān)于自然界的表述方法和思想方法。相對(duì)論同量子理論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。

——顧云深主編《世界文化史》

問題4：各位同學(xué)是怎樣理解量子論、相對(duì)論這兩大科學(xué)理論的？

意圖：如果照課標(biāo)“知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容”的要求設(shè)問，可以斷定大部分學(xué)生會(huì)讓老師失望，因?yàn)橐辣緦W(xué)段學(xué)生的能力是難以企及的，因此，這樣的設(shè)問意義不大。那么，如何向?qū)W生講解這兩大科學(xué)成果在自然科學(xué)方面的影響呢？楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中對(duì)量子論是這樣進(jìn)行科普的：“我們不講它對(duì)于純粹物理學(xué)的貢獻(xiàn)，單講大家可以了解到的對(duì)于日常生活的貢獻(xiàn)，核能發(fā)電、核武器、激光、半導(dǎo)體元件以及今天的計(jì)算機(jī)通信工程，假如沒有量子力學(xué)，所有這些工程都不可能發(fā)生?！毕嘈庞信d趣的學(xué)生在課后會(huì)思考和閱讀有關(guān)量子論的書籍。教科書上還有一段話：“廣義相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)空間不是平坦的，而是彎曲的，空間的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間彎曲的程度體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。”這可能會(huì)使很多教師一頭霧水。而中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)的韓松先生則用了一個(gè)直觀的比喻：“水平伸開的一塊布是平坦的，而當(dāng)你在布上放置一個(gè)鉛球，布面就變得彎曲了，這時(shí)再放置一個(gè)小玻璃球在布上，它就會(huì)滾向中央的鉛球。同理，星球的質(zhì)量使周圍的時(shí)空彎曲，‘引力’實(shí)際上是一個(gè)時(shí)空被彎曲的現(xiàn)象?！雹诠P者以為這種貼近學(xué)生實(shí)際的、通俗的講法可能效果更好些。

材料3：

1921年，愛因斯坦獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這一獎(jiǎng)來(lái)得十分不易。當(dāng)時(shí)有不少德國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者威脅說(shuō)，如果給相對(duì)論授獎(jiǎng)，他們就要退回已獲的獎(jiǎng)?wù)?，結(jié)果評(píng)選委員會(huì)找到了一個(gè)辦法，讓愛因斯坦作為光電效應(yīng)理論的建立者而得獎(jiǎng)，相對(duì)論始終沒有獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

——吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》

文革期間，中國(guó)科學(xué)院曾這樣批判相對(duì)論：“愛因斯坦的相對(duì)論中的嚴(yán)重錯(cuò)誤就是目前阻礙自然科學(xué)前進(jìn)的最大絆腳石之一”;“相對(duì)論是地地道道的主觀主義和詭辯論，也就是唯心主義和相對(duì)主義”;“光速不變深刻反映了西方資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本主義社會(huì)是人類終極社會(huì)，壟斷資本主義生產(chǎn)力不可超越，西方科學(xué)是人類科學(xué)的極限這種反動(dòng)的政治觀點(diǎn)”;“相對(duì)論根本違犯了唯物辯證法，而且也沒有得到實(shí)驗(yàn)的直接驗(yàn)證”。

——韓松《愛因斯坦的影響力》

問題5：談?wù)勀銓?duì)這兩段材料的認(rèn)識(shí)。

意圖：此問意在引起學(xué)生的探討，引發(fā)學(xué)生的思維碰撞。在教學(xué)中確有學(xué)生提出了一些值得教師思考的問題，如“德國(guó)那些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者反對(duì)相對(duì)論是科學(xué)上的門戶之見，還是認(rèn)為相對(duì)論確實(shí)存在問題？他們?yōu)槭裁床环磳?duì)光電效應(yīng)獲獎(jiǎng)？”“文革時(shí)期中國(guó)科學(xué)界對(duì)相對(duì)論的批判僅僅是因?yàn)檎晤I(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)的分歧，還是有其他原因？這是否與那時(shí)中國(guó)的科學(xué)水平確實(shí)較低，以至于科學(xué)家們真的不懂相對(duì)論有關(guān)？難道當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)院就沒有敢于持正確觀點(diǎn)的科學(xué)家嗎？”等問題。

材料4：

19世紀(jì)牛頓的絕對(duì)力學(xué)觀在自然科學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，因而在哲學(xué)上也確立了絕對(duì)主義的哲學(xué)觀，如黑格爾的絕對(duì)理念。受此影響，人們的思維方式也是一種二重性思維方式，習(xí)慣把所有的事物區(qū)分為兩個(gè)方面，如現(xiàn)象與本質(zhì)，外和內(nèi)，表和里，變與不變，內(nèi)容和形式，感性和理性等等，這種思維方式導(dǎo)致人們鄙視現(xiàn)實(shí)，坐而論道，厭惡感性和經(jīng)驗(yàn)的東西，偏愛抽象，等等。打破這種觀念和思維方式要?dú)w功于相對(duì)論為代表的科學(xué)革命。人們的批判觀念在增強(qiáng)和完善，過(guò)去人們?nèi)狈ε芯瘢F(xiàn)在人們認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都沒有達(dá)到對(duì)事物的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)，其中必然包含著錯(cuò)誤的成份。愛因斯坦也明確表示，一旦他的廣義相對(duì)論經(jīng)不起實(shí)際觀察事實(shí)的檢驗(yàn)，他就愿意自動(dòng)放棄這一理論。他認(rèn)為害怕犯錯(cuò)誤是一種與科學(xué)不相容的態(tài)度，試圖避免錯(cuò)誤是一種可憐的愿望。

——梁駿《科技發(fā)展與西方人的觀念》

問題6：據(jù)材料說(shuō)明愛因斯坦的科學(xué)理論在哲學(xué)方面產(chǎn)生的影響。

意圖：當(dāng)下教育的功利性使得學(xué)生的問題意識(shí)在很大程度上缺失了，很少有學(xué)生思考相對(duì)論、量子論對(duì)哲學(xué)和人類思想方面的影響，雖然課標(biāo)和教材都有要求。筆者為了啟發(fā)學(xué)生而選取了上述材料。楊振寧先生曾講過(guò)，物理學(xué)研究到了盡頭就是哲學(xué)，因此，材料所顯示的相對(duì)論、量子論帶來(lái)的科學(xué)革命，同時(shí)也帶來(lái)了哲學(xué)和人類思想觀念的重大變化，真理不再是絕對(duì)的;權(quán)威的理論隨著時(shí)間的推移也將不再權(quán)威;一切所謂正確的理論都必然包含著錯(cuò)誤的成分，等等，這對(duì)解放人們的思想，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的培育無(wú)疑有著重大的意義。

材料5：

愛因斯坦大概是這個(gè)世界上被談?wù)撟疃喽钌俚娜宋镏?，?jù)說(shuō)愛因斯坦擅長(zhǎng)拉小提琴，鐘愛陀斯妥耶夫斯基，這倒使他多了幾分溫暖的氣息。他的《我的世界觀》可以看作是致世界公民的信。信中表達(dá)他主張個(gè)人自由與自主，崇尚民主政體，他對(duì)神秘世界的孩童般的好奇與追求，在今天看來(lái)，依然閃爍著自由尊嚴(yán)和智慧的光輝。

愛因斯坦并沒有把自己的注意力僅僅集中在自己的研究領(lǐng)域……第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)有九十三位科學(xué)—技術(shù)—文化界名流聯(lián)名發(fā)表宣言，為德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行辯護(hù)，愛因斯坦則在僅有四人參加的反戰(zhàn)宣言上簽名。

——丁建弘《德國(guó)通史》

愛因斯坦對(duì)中國(guó)人民的命運(yùn)始終充滿同情和關(guān)心。20年代他到過(guò)中國(guó)上海，看到社會(huì)的等級(jí)差別，他仇恨法西斯政權(quán)，九一八事變后他呼吁各國(guó)經(jīng)濟(jì)制裁日本。他得知美國(guó)投下的原子彈造成平民慘重傷亡時(shí)感到痛心和遺憾。

現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越多的科學(xué)工作者失去了知識(shí)分子的本色。愛因斯坦是個(gè)出色的科學(xué)家，但他更是一個(gè)卓越的知識(shí)分子。

——據(jù)趙中立、許良英《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》

等資料摘編

問題7：“知識(shí)分子的本色”的含義是什么？為什么說(shuō)愛因斯坦是出色的科學(xué)家，但他更是一個(gè)卓越的的知識(shí)分子？作者為什么對(duì)現(xiàn)代越來(lái)越多的科學(xué)工作者失去了知識(shí)分子的本色而擔(dān)憂甚至批評(píng)？

意圖：臺(tái)灣清華大學(xué)張?jiān)壬岢稣n堂教學(xué)中選取材料“應(yīng)該既重要又有趣”的原則，筆者嘗試選取能反映愛因斯坦在生活、科學(xué)、思想和人格等方面有一定代表性的材料，也許這些材料并不具有典型意義，但希望對(duì)忙于應(yīng)對(duì)沉重繁多的課業(yè)負(fù)擔(dān)而貧于閱讀思考的中學(xué)生有一定的啟示，使本課的教學(xué)更多地體現(xiàn)人、體現(xiàn)科學(xué)家的人文精神。我們不妨做一些設(shè)想，當(dāng)學(xué)生們坐在科學(xué)大師跟前，欣賞著大師優(yōu)美悅耳的琴聲，分享著大師對(duì)小說(shuō)中人物命運(yùn)的關(guān)切，那么，材料中展現(xiàn)在學(xué)生面前的愛因斯坦便是一個(gè)有血有肉，有喜怒哀樂的活生生的人，而不是一些媒體描述的科學(xué)家通常都是一些不懂生活、總是做出有悖生活常理的科學(xué)怪人。作為科學(xué)家的愛因斯坦對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的熱愛一定會(huì)啟迪著當(dāng)下中國(guó)對(duì)教育的反思。他不是只關(guān)心自己的實(shí)驗(yàn)，他以寡敵眾的反戰(zhàn)簽名，他對(duì)專制和戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，他對(duì)中國(guó)百姓命運(yùn)的同情與關(guān)心，都彰顯出其獨(dú)立而偉大的人格。他對(duì)民主的崇尚、自由的追求，“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重”的呼喚，至今都閃耀著人文精神的光輝，至今都會(huì)得到人類和世界的共鳴。這就是一個(gè)卓越的知識(shí)分子的標(biāo)桿！

其實(shí)，奧姆真理教的高級(jí)干部們學(xué)理工科知識(shí)并沒有錯(cuò)，有些人不愛文學(xué)、不看文學(xué)書也并不是罪過(guò)。但是，科學(xué)家和科技工作者除了對(duì)科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著和熱愛，還應(yīng)該有一種人文情懷，他們必須要辨別正義與邪惡，區(qū)分真善美與假惡丑。當(dāng)下社會(huì)有人利用高科技盜騙國(guó)家和善良百姓的財(cái)物，有人憑借專家學(xué)者身份弄虛作假，令人憎恨和痛心。筆者認(rèn)為濃烈的人文精神應(yīng)該是真正的科學(xué)家在葆有科學(xué)精神的同時(shí)，更應(yīng)該擁有的靈魂。實(shí)際上不是所有學(xué)生都能夠成為科學(xué)家，但是所有學(xué)生都應(yīng)該、都能夠成為具有高尚品質(zhì)、關(guān)愛社會(huì)的人。因此，在教學(xué)中重視人文精神的培養(yǎng)才是符合社會(huì)進(jìn)步的教育，才是我們對(duì)莘莘學(xué)子進(jìn)行科技史教育的宗旨。

【作者簡(jiǎn)介】王曉榮，男，1956年生，四川瀘州人，中學(xué)正高級(jí)教師，四川省瀘州高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

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