淺析馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判與超越

馮嘯

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

淺析馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判與超越

馮嘯

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

本文以辯證法的歷史發(fā)展為線索，從黑格爾的辯證法說(shuō)起，由黑格爾辯證法的貢獻(xiàn)和成果談到其對(duì)馬克思唯物主義辯證法的啟示及馬克思辯證法對(duì)其的繼承：由黑格爾唯心主義辯證法的缺陷，引起費(fèi)爾巴哈和馬克思對(duì)它的批判，以及馬克思對(duì)黑格爾辯證法的超越。馬克思唯物主義科學(xué)的解決了個(gè)人和人類(lèi)才是歷史主體;實(shí)現(xiàn)了辯證法由理論向?qū)嶋H的轉(zhuǎn)向;突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)解放的價(jià)值旨?xì)w。由此看出，馬克思唯物主義辯證法是一種革命的理論。

黑格爾；唯心主義；辯證法；唯物主義；馬克思；批判

一、黑格爾辯證法對(duì)馬克思的影響

(一)黑格爾辯證法對(duì)馬克思的啟示。

第一，黑格爾確認(rèn)歷史是有規(guī)律的過(guò)程，即是具有必然性的。黑格爾寫(xiě)到：“科學(xué)、特別是哲學(xué)的任務(wù)，誠(chéng)然可以正確的說(shuō)，在于從偶然性的假象里蘊(yùn)藏著必然性。”黑格爾從必然與偶然的關(guān)系出發(fā)，分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，認(rèn)為羅馬的衰落是必然現(xiàn)象，是合乎規(guī)律的。

第二，黑格爾把世界歷史理解為一個(gè)發(fā)展過(guò)程，即前進(jìn)的向上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。黑格爾認(rèn)為自然界里是“太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西”，因而轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)。他認(rèn)為，只有在精神領(lǐng)域里的那些變化中，才有新的東西發(fā)生。精神世界的這種現(xiàn)象表明了，人類(lèi)的使命和單純的自然事物的使命是全然不同的，在人類(lèi)社會(huì)中，我們無(wú)時(shí)不發(fā)生那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都?xì)w于這種特性。這便是一種真正的變化的能力，而且是一種達(dá)到更完善的能力。[1]黑格爾敏銳的體悟到人類(lèi)社會(huì)與自然界的異質(zhì)性，把其哲學(xué)著力于人類(lèi)社會(huì)是有重大意義的。

第三，黑格爾還對(duì)世界歷史發(fā)展階段進(jìn)行了分析，提出了歷史分期學(xué)說(shuō)。他把世界歷史比作人的一生，把世界歷史的各個(gè)時(shí)期看做人生的各個(gè)階段，黑格爾的歷史分期理論是以其世界理性和精神為前提的，但是他把人的自由意識(shí)的發(fā)展作為歷史分期的標(biāo)志是有重要意義的。實(shí)際上，黑格爾只是用思辨的語(yǔ)言描述了人類(lèi)不斷爭(zhēng)取進(jìn)步和自由的過(guò)程。這對(duì)馬克思的歷史分期理論無(wú)疑有一定的啟示作用。

(二)馬克思對(duì)黑格爾的繼承。

首先，馬克思在本體論與世界觀的意義上來(lái)理解辯證法的。黑格爾把辯證法提高到本體論的高度，把辯證法當(dāng)作客觀世界的本質(zhì)，普遍規(guī)律和推動(dòng)原則，這是對(duì)辯證法高度的提升。馬克思繼承了黑格爾對(duì)辯證法的原則高度的提升，也是從本體論和世界觀意義上來(lái)理解辯證法，使用辯證法的概念。也就是說(shuō)，在馬克思那里，和黑格爾一樣，辯證法并不是附加于哲學(xué)外在于哲學(xué)的東西，而是內(nèi)在于其哲學(xué)之中的，是構(gòu)建其思想大廈的基本原則。

其次，馬克思把事物的聯(lián)系、發(fā)展作為辯證法的主要原則，吧辯證法理解為事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。黑格爾辯證法繼承了古希臘赫拉克勒斯的辯證法傳統(tǒng)，以聯(lián)系、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物和世界，并且把矛盾理解為事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思也繼承了這一重要特質(zhì)，并把它運(yùn)用到對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的分析中，得出的重要成果就是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人為本體的唯物主義辯證法。

最后，馬克思繼承了黑格爾把歷史看做發(fā)展過(guò)程的辯證法理論。黑格爾的偉大之處在于，他具有深刻的歷史感，把事物、世界的發(fā)展不是看做既存的，而是看做歷史發(fā)展的過(guò)程。世界是發(fā)展的，而不是現(xiàn)象的，這是黑格爾辯證法的獨(dú)特之處。馬克思極為重視黑格爾這一思想，并對(duì)此作了發(fā)揮。在馬克思看來(lái)，與其說(shuō)世界觀的核心在于歷史觀，不如說(shuō)，歷史觀就是世界觀全部本質(zhì)之所在。

我們可以看出，黑格爾的辯證法與其唯心主義的世界理性論緊密的結(jié)合在一起，但是我們不能簡(jiǎn)單的將其唯心主義與其辯證法內(nèi)容剝離開(kāi)來(lái)。把黑格爾的唯心主義簡(jiǎn)單的視為糟粕，辯證法視為精華，然后認(rèn)為只要把黑格爾辯證法的唯物主義倒置過(guò)來(lái)，就可以達(dá)到現(xiàn)實(shí)的唯物主義辯證法，這雖然看似簡(jiǎn)單方便，但實(shí)際是不可能的。因此，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判就是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程。

二、馬克思唯物主義辯證法對(duì)黑格爾辯證法的批判與超越

馬克思在《資本論》中寫(xiě)道“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，反而和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)世界的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的動(dòng)念不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”不用說(shuō)，這段話成為我們認(rèn)識(shí)馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法關(guān)系的經(jīng)典依據(jù)。

(一)馬克思批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，使辯證法立足于新唯物主義基礎(chǔ)上。

馬克思并不是以費(fèi)爾巴哈唯物主義為新哲學(xué)的基礎(chǔ)，而是以批判的改造過(guò)的唯物主義為基礎(chǔ)，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義。因此，馬克思所說(shuō)“觀念的東西不外是植入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的哦東西而已”中，物質(zhì)并不是指脫離人的抽象的物質(zhì)，而是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造物，包括人所創(chuàng)造的一切社會(huì)關(guān)系。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看出，馬克思辯證法已經(jīng)是至于新唯物主義基礎(chǔ)上的，因此與黑格爾的辯證法劃清界限。這里也就證明，馬克思辯證法與黑格爾辯證法從根本上是完全異質(zhì)的，黑格爾那脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的在理念天國(guó)運(yùn)動(dòng)的辯證法，也就真正被拉回到人們的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，置于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的基地上了，這是辯證法理論一次根本的變革。

(二)馬克思批判了黑格爾辯證法的抽象絕對(duì)理念為運(yùn)動(dòng)主體，將運(yùn)動(dòng)主體改造為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

在黑格爾看來(lái)，歷史運(yùn)動(dòng)的主體是絕對(duì)理念。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾以絕對(duì)的理念作為運(yùn)動(dòng)主體的唯心主義不滿，以自然的個(gè)人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。但是，在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的個(gè)人其實(shí)不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗徊贿^(guò)把人從自然角度來(lái)理解，僅僅把人看做感性的對(duì)象，而這樣的人仍然是抽象的人。馬克思指出，在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的，脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的，脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)。

把黑格爾的絕對(duì)理念還原為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)，是馬克思主義對(duì)黑格爾哲學(xué)的根本之點(diǎn)。

[1]費(fèi)爾巴哈.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷[C].榮正華等譯，商務(wù)印書(shū)館1984年譯

B5161

A

1671-864X(2015)11-0046-01

馮嘯(1989.9-)男，漢，江蘇南京，碩士，單位：昆明理工大學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。