論朝鮮古代文人“江山之助”的詩學命題

韓 東

(漢陽大學 人文學院,韓國 首爾 133791)

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論朝鮮古代文人“江山之助”的詩學命題

韓 東

(漢陽大學 人文學院,韓國 首爾 133791)

“江山之助”不僅是中國古代的重要詩學命題,它同時也被朝鮮文人所接受,并用來詮釋自然景物對詩歌創(chuàng)作的影響。對于朝鮮文人來說,“江山”對詩歌有著“補詩料”、“發(fā)詩情”、“養(yǎng)心氣”的從外到內(nèi)之助。同時,對于獲得“江山之助”的途徑,他們更加認同從“遷謫”中獲得,這是源于對中國“遷謫”文人經(jīng)歷險難、游歷后詩文精進現(xiàn)象的認知。

朝鮮;江山之助;內(nèi)涵;途徑;遷謫

[國際數(shù)字對象唯一標識符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.02.013

朝鮮人俞孝通曾與人談論做詩的工夫,認為做詩要講究“閑中”、“醉中”、“月中”的“三中”①權(quán)鱉:《海東雜錄》,《大東野乘》4,首爾:首爾大學出版部,1968年,第60頁?！皣L在集賢殿與諸君論做詩工夫曰:‘古人于三上,尤可以屬思焉,馬上、枕上、廁上也,余則不然,在三中,閑中、醉中、月中也’。諸君曰:‘君之三中，果優(yōu)于三上’。”原則,他的這一認識,與南宋詩人陸游所說“汝果欲學詩,工夫在詩外”②陸游:《示子遹》,《劍南詩稿》卷78,見錢仲聯(lián)校注:《劍南詩稿校注》第八冊,上海:上海古籍出版社,1985年,第4263頁。的內(nèi)涵如出一轍。所以,俞孝通講的這種“工夫”是一種不同于“閉門覓句”式的“詩外功夫”,其強調(diào)的是詩歌的創(chuàng)作應當從詩人外在的閱歷與體驗中去尋求。宋人對“詩外功夫”的認識集中體現(xiàn)在他們對詩人的外在客觀閱歷與內(nèi)在主觀修養(yǎng)的提倡上,而“江山之助”就是被用來闡釋這種外在客觀閱歷的。③參看周裕楷:《宋代詩學通論》,上海:上海古籍出版社,2007年,第115—116頁。劉勰在其《文心雕龍·物色》中說到:“若乃山林皋壤,實文思之奧府,略語則闕,詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者,抑亦江山之助乎!”④劉勰:《文心雕龍》,北京:人民文學出版社,1958年,第694—695頁。由此可知江山之助的本質(zhì)談的是自然景物對詩文創(chuàng)作的影響。就如陸游吟的“君詩妙處吾能識,正在山程水驛中”⑤陸游:《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》,《劍南詩稿》卷50,見錢仲聯(lián)校注:《劍南詩稿校注》第六冊,上海:上海古籍出版社,1985年,第3021頁。那樣,好詩的妙處是由“山程”與“水驛”中對自然景觀的體驗所賦予的。無獨有偶,朝鮮文人也用“江山之助”來詮釋他們對于“詩外工夫”的認知。麗末鮮初的鄭道傳曾說:“悠然獨得天機妙,坐對江山賦好詩”*鄭道傳:《河相國春亭詩序》,《三峯集》卷3,(影印標點)《韓國文集叢刊》5,首爾:民族文化促進會,1990年,第336頁。以下《韓國文集叢刊》簡寫為《叢刊》。,這里他即談到了“江山”與“好詩”的關(guān)聯(lián)性。又如朝鮮中期的崔演也說“弧矢平生志四方,不辭千里客他鄉(xiāng)。吟詩每被江山助,才氣從今種種生”*崔演:《謾興》,《艮齋先生文集》卷3,《叢刊》32,首爾:民族文化促進會,1989年,第56頁。。由此可見,朝鮮文人對于“江山”能助“做詩”的看法與宋人是相通的。本文力圖詮釋朝鮮文人所認知的“江山之助”的內(nèi)涵。

一、補詩料

徐居正說:“登樓高興鶴招近,泛艇豪吟龍睡酣。如此江山不可負,牢籠風月入詩談?！?徐居正:《八次蕃仲韻》,《四佳詩集》卷31,《叢刊》11,首爾:民族文化促進會,1988年,第25頁。他對于自然景物的感受,以至得出不可辜負這等“江山”之感,因而這其間的“風月”全都被籠絡起來,作為詩歌的材料。這首詩體現(xiàn)了“江山”與詩歌材料的關(guān)系問題,即認為“江山”是能補充和豐富詩歌材料的。

對于江山能補“詩料”的認識,早在新羅時期,就已經(jīng)被崔致遠所道破。他說:“一心能感眾心齊,鐵甕高吞劍閣低。多上散花樓上望,江山供盡好詩題”*崔致遠:《獻詩啟》,《桂苑筆耕集》卷17,《叢刊》1,首爾:民族文化促進會,1990年,第103頁。。這種認識在高麗時期又接著由李穡闡釋到:“謾道歸期的的,還嗔行李遲遲。滿目江山如畫,人間何處非詩”*李穡:《自笑》,《牧隱詩藁》卷30,《叢刊》4,首爾:民族文化促進會,1990年,第437-438頁。。這種“補詩料”的觀念到了朝鮮時期,幾乎就是文人們的普遍認識，如車天輅曾說:“水月添詩料,江山助筆精”*車天輅:《次石峯見投韻寄與景涉行》,《五山先生續(xù)集》卷1,《叢刊》61,首爾:民族文化促進會,1991年,第476頁。,他認為“江山”無疑是能“助”做詩的,因為“水月”的出現(xiàn)以及對其的體驗大大豐富了詩人的“詩料”寶庫。又如柳夢寅出使明朝逗留豐潤時,曾與明人寄詩道:“哀我屬遲暮,壯游知難又。江山詩料饒,觸物奚囊富。”*柳夢寅:《豐潤逢郭主人》,《於于集后集》 卷2,《叢刊》63,首爾:民族文化促進會,1991年,第483頁。他在感嘆自己已然老邁,這樣的遠游再難實現(xiàn)時,也說出在此行中因為體驗到豐富的自然景象,觸景生情,自己的“奚囊”變得富足的體會,他認為這一切緣于“江山”為其提供了豐富的詩料。對于這些被稱作詩料的自然景象,申靖夏在與洪世泰書信中曾這樣寫到:“此來自金剛七寶,以及于漠北大荒,所目皆清壯奇曠,固不乏好詩料”*申靖夏:《答洪世泰》,《恕菴集》卷9,《叢刊》197,首爾:民族文化促進會,1997年,第348頁。,像金剛山的奇峰、漠北的荒原一樣清新、奇壯的自然景觀都是做詩的“好料”。所以劉希慶在《寒碧樓》一詩中說:

雪月爭輝夜,騷人不寐時。

江山無限景,都付五言詩。*劉希慶:《寒碧樓》,《村隱集》卷1,《叢刊》55,首爾:民族文化促進會,1990年,第7頁。

他把江山的無限美景都一一納入詩中,可以說,正是自然景物的出現(xiàn),才使詩歌題材的豐富變?yōu)榭赡堋Ｊ聦嵣?詩人如果僅僅遵循閉門造句的法則,由于受到題材與內(nèi)容的局限,就算是在一陣埋頭苦思之后,得其一二好句,詩歌的內(nèi)涵與氣象都受很大的限制。所以,宋人楊萬里說“山思江情不負伊,雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法,只是征行自有詩”*楊萬里:《下橫山灘頭望金華山》,《誠齋集》卷26,見辛更儒:《楊萬里集箋?！返谌齼?北京:中華書局,2007年,第1356頁。,即強調(diào)通過征行的體驗來實現(xiàn)詩歌的創(chuàng)作。朝鮮文人對于“補詩料”的認識也夾雜著對征行體驗的肯定。

別來風雨轉(zhuǎn)蕭蕭，恨不留君永此宵。

詩料卻從歸路得,水邊楊柳柳邊橋。

(徐必遠:《次建中》)*徐必遠:《次建中》,《六谷遺稿》卷1,《叢刊》121,首爾:民族文化促進會,1994年,第520頁。

遼塞他時應恨別,都門此日且含醪。

游觀自可寬懷抱,幽冀詩情料更豪。

(宋純:《送尹司成赴京》)*宋純:《送尹司成赴京》,《俛仰集》卷1,《叢刊》26,首爾:民族文化促進會,1988年,第193頁。

對于以上兩首詩中談到的“詩料”問題,我們不難發(fā)現(xiàn):無論是徐必遠從歸路中所得的“水邊柳”、“柳邊橋”,還是宋純在游觀遼塞后,所得的“幽冀”詩情,這些“詩料”都是詩人在征行的體驗中所獲得的。所以說朝鮮文人們對于“江山”能夠補充和豐富詩歌題材的認識,和他們在征行中所獲得的體驗是分不開的。

二、發(fā)詩情

朝鮮人任埅在《馬上口占》一詩中寫到:

潺潺石上小溪清,磔磔林間孤鳥鳴。

暖草回青微雨過,暮山凝碧淡煙生。

攜壺野客騎驢去,帶馌田翁叱犢行。

不待覓詩詩自就,眼邊春物總詩情。*任埅:《馬上口占》,《水村集》卷2,《叢刊》149,首爾:民族文化促進會,1995年,第39頁。

為什么說詩歌不去尋覓就能自然成章呢?這里實際上談到了眼前的自然景物與詩歌創(chuàng)作的激情與靈感問題。

朝鮮文人認為自然景物是會激發(fā)詩歌創(chuàng)作的靈感的,如樸彭年在給權(quán)鱉的詩中就寫到:“雪螢窮圣學,風月養(yǎng)詩情”*樸彭年:《贈權(quán)秀才足下》,《樸先生遺稿》,《叢刊》9,首爾:民族文化促進會,1988年,第454頁。,他說自己生活中的自然景物滋養(yǎng)著自己詩歌創(chuàng)造的激情。又如權(quán)好文說“望極煙波目力窮,詩情半在此山中”,他認為自己創(chuàng)作的靈感與想象有一半是來自于在山中舉目望盡煙波的緣故。如果說權(quán)好文談的是自然景物對“詩情”的創(chuàng)造,那么崔錫鼎的“山深聞怪鳥,寺僻見高松。世慮于何著,詩情到此濃”*崔錫鼎:《次松字示洪生》,《明谷集》,《叢刊》153,首爾:民族文化促進會,1995年,第495頁。,說的便是自然景物對“詩情”的升華與提高。再如朝鮮末期的柳麟錫在與其友人康柱國的書信中寫道:

山靜齋朗,玩心高明,味經(jīng)沉深,可以樂而忘憂,可以推而及人。繞岸松聲,落渚雁影,有發(fā)詩情,時復吟詠出來耶。*柳麟錫:《與康道賢》,《毅菴集》卷12,《叢刊》337,首爾:民族文化促進會,2004年,第336頁。

在此柳麟錫詢問友人近來是否有吟詠之筆,因為康柱國面對繞岸的“松聲”與落渚的“雁影”,都是能觸發(fā)詩情的景象,是能夠激發(fā)詩人創(chuàng)作靈感的。對于這種從對自然景物中吸收靈感,李睟光的體會更加強烈。他在《書懷》一詩中感嘆到:

軒窗近水偏宜暑,庭院移梅早得春。

雪后疏篁添氣色,霜前列岫頓精神。

此間信有江山助,彩筆拈來語更新。*李睟光:《書懷》,《芝峯集》卷18,《叢刊》66,首爾:民族文化促進會,1991年,第169頁。

窗外的流水、庭院的梅花、雪后的竹林、霜中的山巒這些景物極大地刺激了李睟光的情感,激發(fā)了他創(chuàng)作的激情,所以他說信筆拈來的“新語”全都是依賴于“江山之助”。高麗末期詩人韓修曾于馬上吟得一絕:“南都告暇往松京,首路三峰東面行。云淡云濃惱人意,山明山暗起詩情?！?韓修:《自南京歸松都馬上口號》,《柳巷詩集》,《叢刊》5,首爾:民族文化促進會,1990年,第274頁。他說自己的感情在云的“一濃一淡”中產(chǎn)生漣漪,而自己的創(chuàng)作靈感也被那“忽明忽暗”的山勢所激發(fā),即是說自然景觀的變化引起了感情的觸動,從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的想象。李承召在《送永川卿游松京詩序》中寫到:

名區(qū)異境,仙圣所棲,琪花瓊樹,莫辨其名,足以廣見聞之瑰博。而凌絕頂俯汗漫,眾皺堆前,萬象呈露,宇宙高深,風云變化,尤足以暢舒精神,疏蕩胸襟,其氣益豪而思益奇。發(fā)而為詩文,混混乎其來自不窮也,浩浩乎其成之若有神助也。*李承召:《送永川卿游松京詩序》,《三灘集》卷10,《叢刊》11,首爾:民族文化促進會,1988年,第477頁。

他認為詩人在經(jīng)歷“氣益豪”、“思益奇”的刺激,發(fā)而為詩文時,這樣的創(chuàng)作靈感是得助于自身精神的“舒暢”與胸襟的“疏蕩”的,而這種精神與胸襟的變化卻又是源于對自然景物的感受后所產(chǎn)生的情感。歸根結(jié)底,自然景物觸發(fā)了詩人的激情與創(chuàng)作靈感。

三、養(yǎng)心氣

如前所述,無論是“發(fā)詩情”還是“補詩料”,談的都是“江山”與詩歌二者間的聯(lián)系。而這里將要討論的“養(yǎng)心氣”,則是側(cè)重“江山”與文人內(nèi)心修養(yǎng)的問題,與前兩個話題相比,它對詩歌創(chuàng)作的影響雖說不是那么直接,但卻又是最根本的,這與朝鮮士人對性理學的無上推崇有關(guān)。朝鮮以儒教立國,這就要求士人言行都不能違背性理學的精神。而“養(yǎng)心氣”顯然是實踐性理學精神的先要任務。如盧守慎說:

夫人稟天地之氣,具五行之性,內(nèi)有五臟六腑,外有筋骨肌肉血脈皮毛,以成其形。而循環(huán)表里,灌溉臟腑,運動天機,而不自息者,氣與血而已。日用之間,動與事接,外干六淫,內(nèi)生七情飲食男女,衣服起居,一或失攝,百病蜂起。古之盤盂幾杖皆有銘,有以也:孟子言善養(yǎng)浩然之氣,太乙真人言養(yǎng)七氣之道,凡在萬形之中,所保莫急于元氣。*盧守慎:《治心養(yǎng)胃保腎之要》,《穌齋集》,《叢刊》35,首爾:民族文化促進會,1989年,第407頁。

人之所以為人是因為秉承了天地之氣,而天地之氣一旦“失攝”,人就會“百病蜂起”。通過先賢孟子的那句:“養(yǎng)浩然之氣”,他認識到“萬行”之中,最首要的任務莫過于“保氣”。朝鮮文人的這種“保氣”或者“養(yǎng)氣”思維,事實上不局限于理學家,它已經(jīng)深入到一般文人們對待詩文的理念之中。如南孝溫就曾說:“得天地之正氣者人,一人身之主宰者心,人心之宣泄于外者言,一人言之最精且清者詩,心正者詩正,心邪者詩邪”*南孝溫:《秋江冷話》,《大東野乘》一,首爾:首爾大學出版部,1968年,第387頁。,他覺得好詩離不開“心正”,而詩人之“心正”又是得于天地之正氣的,以此看來詩人就離不開養(yǎng)天地之正氣。

朝鮮文人覺得這樣的天地之正氣是可以通過“江山”來涵養(yǎng)的,麗末鮮初的李穡說:“賞江山以養(yǎng)氣,吟風月而清心”*李穡:《乞退書》,《牧隱文藁》卷11,《叢刊》5,首爾:民族文化促進會,1990年,第99頁。,他的“江山”能養(yǎng)“氣”,“風月”可清“心”,算是朝鮮文人對于如何養(yǎng)心氣的一種詮釋。這種理念在他的《六友堂記》之中得以詳細闡釋,如他說:

山吾仁者所樂也,見山則存吾仁;水吾智者所樂也,見江則存吾智。雪之壓冬溫,保吾氣之中也;月之生夜明,保吾體之寧也。風有八方,各以時至,則吾之無妄作也。*李穡:《六友堂記》,《牧隱文藁》卷3,《叢刊》5,首爾:民族文化促進會,1990年,第24頁。

“江山”之中承載著文人的“智”與“仁”,它能保氣之中、保體之寧,讓文人不會“妄作”。又如之后的徐居正也說:“夫仁者樂山,知者樂水。山水者,皆吾養(yǎng)心之助,非外物也”*徐居正:《洗心亭記》,《四佳文集》卷2,《叢刊》11,首爾:民族文化促進會,1988年,第213頁。,他不認為樂“山水”是敗壞心性的“外物”,而應當是有助于“養(yǎng)心”的。

對于“江山”為何能助養(yǎng)人的“心氣”,朝鮮人李明漢在《問江山養(yǎng)豪杰策》一文中說道:

人與物既接之后,江之氣即人之氣也,山之氣即人之氣也。江焉而愛其清,山焉而愛其高者,非氣之一致而然乎?冷然者與神謀而使其神清,非江之所以養(yǎng)者乎?蒼然者與心謀而使其心高,非山之所以養(yǎng)者乎?*明漢:《問江山養(yǎng)豪杰策》,《白洲別稿》卷5,《叢刊》97,首爾:民族文化促進會,1992年,第562——563頁。

他認為人在與“江山”的接觸過程中,能體驗并吸收到江山的“清高”之氣,所以說江山能助養(yǎng)心氣是因為人們能從中吸取它們的“氣”。如果了解這一思想背景,那么我們就能領會朝鮮大儒李珥在談到養(yǎng)“浩然之氣”時,為什么會說“欲養(yǎng)浩然之氣,捨山水何以哉”*宋時烈:《答金永叔》,《宋子大全》三,卷74,《叢刊》110,首爾:民族文化促進會,1993年,第456頁。“大概先生(李珥)氣質(zhì)極高明,其在髫年狹小儒道, 而兼因巨創(chuàng)有東游之計,其留別儕友書,專以養(yǎng)浩然之氣為說。曰:欲養(yǎng)浩然之氣,捨山水何以哉?即至山中?！钡暮x了。由此可見,在朝鮮雖有“為學之道,莫先于完養(yǎng)心氣,而欲養(yǎng)心氣,又莫要於讀書精熟,浸灌義理耳”*趙有善:《與絅溫》,《蘿山集》卷3,《叢刊》續(xù)93,首爾:韓國古典翻譯院,2010年,第441頁。的意識。但這種以“讀書”為“養(yǎng)心氣”法門的論調(diào),并不影響對“江山”助養(yǎng)“心氣”的肯定。因為在朝鮮頻繁的政治斗爭中,士人們內(nèi)心的苦楚,不是僅靠閉門讀書就能抒發(fā)的,他們需要在“山程”與“水驛”中去盡情地釋放。

對于“江山”的這種功效,成侃在其《游冠岳寺北巖記》一文中繼續(xù)說到:

莊周氏之言曰:大林丘山之善于人也,袖者不勝,周未必知言也。夫人之處于世,外則萬事萃之,內(nèi)則百慮營之,以至于氣塞而志滯,及見山林之大,溪澗之勝,撳然目謀,泠然耳謀,則向之胸中滯塞而不宣者,消釋無余矣。古之得山水之助者,尚奚周言之足信哉。*成侃:《游冠岳寺北巖記》,《真逸遺稿》卷4,《叢刊》12,首爾:民族文化促進會,1988年,第199頁。

人們因為外在俗事與內(nèi)在憂慮的煩惱,導致了氣塞而志滯,這個時候必須通過耳聞目見山林之大、溪水之勝,先前胸中的積郁才能得以宣發(fā)。在這里我們發(fā)現(xiàn)朝鮮文人在談“江山”能助養(yǎng)“心氣”時,是通過江山能抒發(fā)積郁的苦悶情感來說明的。因為抒發(fā)或者消除了這些不利情緒,人的“心氣”自然也就得到了保養(yǎng)。這種思想在金孝元的《頭陀山日記》中也有體現(xiàn)。

山容蒼翠,千古不磨,君子見其容,思砥礪名節(jié)。卓然自立者,山體隆雄峙一方,君子見其體,思重厚不遷。真物無為者,藏疾之量,取以廣我之胸襟,清泠之氣,取以洗我之塵累,不使委靡頹墮。輕淺浮躁,而悻悻以自少,屑屑以自茍,方可謂山水之助。*金孝元:《頭陀山日記》,《省菴遺稿》卷2,《叢刊》41,首爾:民族文化促進會,1989年,第373頁。

因為江山的體貌與氣象能夠洗滌內(nèi)心的凡塵,讓人免于委靡墮落、輕淺浮躁的境地,所以在強調(diào)修養(yǎng)心性的朝鮮文人心中,自然界的“江山”無疑是不二選擇。

朝鮮文人對于“江山”能助養(yǎng)“心氣”的認識,在他們的詩歌中也隨處可見。

佳辰已覺酒杯寬,勝處能教客意歡。

自有江山供眼目,更無塵土上衣冠。(趙昱:《再用杜詩九日韻》)*趙昱:《再用杜詩九日韻》,《龍門集》卷4,《叢刊》28,首爾:民族文化促進會,1988年,第219頁。

詩貴能言志,適緣情境生。

江山助淸氣,雪月動吟情。(李廷馣:《漫吟》)*李廷馣:《漫吟》,《四留齋集》卷3,《叢刊》51,首爾:民族文化促進會,1990年,第282頁。

世外江山不受塵,四時云物眼中新。(沈攸:《次壺谷見寄秋宵對月有懷之韻》)*沈攸:《次壺谷見寄秋宵對月有懷之韻》,《梧灘集》卷10,《叢刊》34,首爾:民族文化促進會,2007年,第349頁。

通過對他們的“塵”與“新”的對立觀念認識,可以說“江山”對于朝鮮文人來說,無異于就是世外的“桃花源”,當他們置身于“江山”之中時,感受到的便是一場心靈的洗禮。當然對于詩人來說,這樣的一場“洗禮”,無疑會催生與升華他們的創(chuàng)作。所以朝鮮的文章大家金昌協(xié)就曾說:“詩歌之妙與山水相通,夫清迥峻茂、奇麗幽壯,其為態(tài)多變,其為境難窮,望之而神聳,即之而心融,此山水之勝也。而詩歌亦然,故二者相值,而精氣互注焉,景趣交發(fā)焉。”

四、“江山之助”的途徑

前文中談到朝鮮文人從三個方面詮釋了“江山之助”,那么詩文的創(chuàng)作又如何才能獲得“江山之助”的境界呢?對于宋人來說無外乎三個途徑:一是“壯游”;二是“為宦”;三是“遷謫”*參看周?？?《宋代詩學通論》,2007年,第130-131頁。。在這里我們來討論朝鮮文人對“江山之助”途徑的看法。

朝鮮文人對于“江山之助”的認知大多來源于對中國詩文大家經(jīng)歷的解讀,這使得他們一開始對“江山之助”的理解就與“遷謫”這個話題密不可分。如趙緯韓在《山水與人物》中寫到:

司馬子長遍游名山而文章奇壯,三閭大夫放逐湘潭而辭語悲楚,張說嶺外之詩別有江山之助,杜甫夔州之后尤見詩律之細,子厚山水之記、昌黎潮州之作,皆出于歷覽幽絕之處而文章入妙云。則是何一番游賞便得神助。*趙緯韓:《山水與人物》,《玄谷集》卷12,《叢刊》73,首爾:民族文化促進會,1991年,第287頁。

又如李明漢在《問江山養(yǎng)豪杰策》中也說:

至于文章以氣為主,而氣之清婉悲壯,必資于江山勝慨,洗滌心腦,故張道濟嶺外之詩,亦以清婉悲壯稱之,江山有助于文章,若此類多矣。杜陵遠客,避兵荊南,三霜楚戶,十暑岷山,觀覽既審,則語亦驚人。眉山學士,受玦南州,左右溪山,應接不暇,則發(fā)于文字者,便覺奇絕。龍門太史,弱冠遠游,南探禹穴,北涉汶泗,悲歌燕趙之間,講業(yè)齊魯之墟,網(wǎng)羅天下,放失舊聞,鼓舞千古,震蕩六合,煙波萬里,莫窺崖岸。則三子文章,同可謂得江山助。*李明漢:《問江山養(yǎng)豪杰策》,《白洲別稿》卷5,《叢刊》97,首爾:民族文化促進會,1992年,第564頁。

發(fā)現(xiàn)他們在談到“江山之助”時,都用到中國文人游歷山水后,詩文豁然精進現(xiàn)象的例子。而且朝鮮文人在談到這種“游歷”的時候,說的皆是“遷謫”之后的經(jīng)歷。對于這種經(jīng)歷睦萬中在《游山水記》中說的更為具體：

昔子厚之在柳永,坡翁之居海外,傍黿鼉伴罔兩,相羊于村婆峒夷之間。而猶登山臨水,以極其游賞之奇,蓋其去國之懷,戀闕之誠,無所于寓,一于山水乎發(fā)之,而古之人謂其文章之恢奇詭博,得江山之助者也。余生長圻甸之內(nèi),今三十六歲以長矣,通籍四年,亦未嘗去京國而游宦四方,足所蹈而目所睹,不越乎嵩華渭洛之間,其山水之觀,豁心目而壯文章者,固無有也。一朝罹不憂之辜,辭京闕舍親愛,踰嶺而馳北,傅磨云而止,此其負罪重輕,雖未可謂盡與二子等,而若其涵需生成之澤,優(yōu)游寬閑之區(qū),蘇猶柳也,柳猶蘇也,吾亦猶柳與蘇也。向余之縻于朝,直竊升斗之俸,不敢自比于蘇長公之金馬玉堂,然亦嘗握管登班,屢近清光,顧其玉宇瓊樓之戀,豈減黃崗寒夜。而若夫桂嶺洞庭之吟,風雨聯(lián)床之思,此又吾與柳與蘇之所同也。吾將東至于海,西北而窮山澤之觀,以紓吾去國戀闕弟兄千里之思,而吾之文章亦將因是而有進不進,姑未可知也。*睦萬中:《游山水記》,《余窩集》13,《叢刊》集90,首爾:韓國古典翻譯院,2009年,第235-236頁。

他認為柳宗元與蘇軾在遭“遷謫”而游歷山水后,詩文得“江山之助”,終成“恢奇詭博”之象。同時,他也說到自己以前游歷不廣,所觀其山水并不能“豁心目”而“壯文章”,而在“罹難”之后,自己游閑的處境與柳宗元、蘇軾無異,進而感嘆到不知自己的詩文也能否像柳、蘇那樣“窮而后工”。因為“遷謫”給文人的仕途帶來災難的同時,卻也讓人有機會與時間去游歷遠方更加廣闊的世界,豐富多樣的“江山”景物能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作激情,補充詩料的寶庫。

比起睦萬中的疑惑與渴望,樸世采則堅信在“遷謫”中詩文是能得“江山之助”而精進的。如他曾對趙玄谷的詩文評價道:

性好山水,少與諸公,詩酒游戲于西湖,以為樂也。及罹癸丑之禍,東游楓岳,極幽妙奇詭之觀,未幾南歸,登頭流山,訪孤云遺跡,以散其湮郁不平之氣。繼而佩符襄陽,日探嶺海之勝,至是詞句益妙,氣韻愈雄,蓋亦所謂得江山之助者也。*樸世采:《知中樞府事玄谷趙公行狀》,《南溪集外集》卷15,《叢刊》142,首爾:民族文化促進會,1995年,第52頁。

詞句的“益妙”與氣韻的“愈雄”,是歸功于“癸丑士禍”遭“遷謫”之后的江山游歷。這在洪禹傳對洪受疇的詩文評價中,這種指向更加明確:

然而公嘗泣玦于靺鞨之墟,踰磨天臨黑水,慷慨憂思,動以詩鳴之。詞致之悽惋,長得一格,夔后諸作,頓覺有江山之助。豈足之所以困公者,乃使之益工于詩也耶?*洪禹傳:《壺隱集跋》,《壺隱集》,《叢刊》續(xù)46,首爾:民族文化促進會,2007年,第318頁。

他說“遷謫”雖使人的仕途面臨困境,而“遷謫”之后的游歷“江山”,卻大大豐富和提高了詩人的創(chuàng)作,對于詩文卻又是有益的。

上面的這段話很容易讓我們想到“詩窮而后工”這個詩學命題,很顯然朝鮮文人談的“江山之助”是有著“窮而后工”的意味。這種傾向在許筠的《惺叟詩話》中也能得到驗證：

近代館閣李鵝溪為最,其詩初年法唐,晩謫平海始造其極,而高霽峰詩,亦于閑廢中方覺大進。乃知文章不在富貴榮耀,而經(jīng)歷險難得江山之助,然后可以入妙。豈獨二公?古人皆然,如子厚柳州、坡公嶺外,可見已。*許筠:《經(jīng)歷險難得江山之助然后文章可以入妙》,《惺叟詩話》,《惺所覆瓿稿》卷25,《叢刊》74,首爾:民族文化促進會,1991年,第366頁。

文章不能從“富貴榮耀”中求,而要在“經(jīng)歷險難”得“江山之助”后,方能入妙。這里談到“江山之助”的時候,也是和“遷謫”相聯(lián)系的,而且還說明了詩歌要得“江山之助”,就首先離不開“險難”的體驗。又如張維在評價申欽的詩文時說:“中構(gòu)否運,厄于縲紲,囚于田里,悴于江潭,而文章益成,德譽益尊。……自癸丑來,居困處約者踰十稔,遂專精覃思,上下千古,蔚然成一家言”*張維:《玄軒先生集序》,《溪谷集》卷六,《叢刊》92,首爾:民族文化促進會,1992年,第104頁。,他也指出了申欽經(jīng)歷“囚”與“禍”后,閑居在“田”與“江”時,文章反而益成的現(xiàn)象。所以,李睟光在《芝峰類說》中會感嘆:“或曰:詩必專而后工,故為工者,多出于寒困厄之中?！越姥灾?李容齋、金慕齋、申企齋、鄭湖陰、林石川、盧蘇齋,或久于竄謫,或久于閑退,……古今如此者,難以悉舉,是則惟窮者能工。”*李睟光:《詩藝》,《芝峰類說》下,首爾:乙酉文化社,1982,第551頁。“江山之助”這個概念原本產(chǎn)生于中國,朝鮮文人對它接受和理解的契機,將決定對其獲得途徑的認知。因而對于朝鮮文人來說,“江山之助”的途徑可能是“出使”,也有可能是“遠游”,但是這其中談的最多的還是“遷謫”。

總之,“江山之助”不僅是中國古代重要的詩學命題,同時也被朝鮮文人所接受并用來詮釋“自然景物”對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生“從外到內(nèi)”的影響。朝鮮文人對“江山之助”的認知與中國文人在詮釋上雖存在差異,但是對“自然景物”與詩歌創(chuàng)作關(guān)系的看法卻有著異曲同工之妙。同時,由于朝鮮文人對于“江山之助”的認識大多來源于對中國“貶謫”文人經(jīng)歷的理解,所以對他們而言獲得“江山之助”的途徑是偏向于“遷謫”的。

[責任編輯：誠 鈞]

On the Poetic Proposition of “Jiangshan Aid” Among the Korean Literati

HAN Dong

(CollegeofHumanities,HanyangUniversity,Seoul133791,RepublicofKorea)

“Jiangshan aid” is not only an important poetic proposition in ancient China, it has also been accepted by the Korean literati to interpret the influence of natural scenery to the creation of poetry. For the Korean literati, “Jiangshan” offers help to the poetry from outside to inside, by the way of filling material, stimulating feelings, and cultivating mind. As for the way to obtain “Jiangshan aid”, the Korean literati would like to acquire from “relegation”, which is derived from the experience of Chinese literati who made a great achievement in poetry especially when being relegated.

Korea; Jiangshan aid; connotation; way; relegation

2014-08-30

韓東(1988- ),四川廣元人,韓國漢陽大學人文學院博士研究生,主要研究方向為域外漢文學、中韓比較文學。

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1002-3194(2015)02-0096-07