美學(xué)潛流的認識——淺析丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》

劉佳

(湖南師范大學(xué),湖南 長沙　410000)

美學(xué)潛流的認識——淺析丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》

劉佳

(湖南師范大學(xué),湖南 長沙410000)

摘要：丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》是綜合了藝術(shù)、歷史及人類文化的藝術(shù)史著作。丹納自幼擅長抽象思維，是一個標(biāo)準的“為思想而生活”的人，他總是能從藝術(shù)品、藝術(shù)史史實而不是虛無縹緲的概念出發(fā)來探求、證明藝術(shù)史中的規(guī)律。他的《藝術(shù)哲學(xué)》更是綜合分析了西方藝術(shù)史上所有重要的畫作，直觀地通過藝術(shù)史的第一手資料——藝術(shù)品，來雕琢、提煉自己的理論。書中明顯受到很多西方文論史上重要觀點的影響，在其中所透露出的丹納的博聞強識也讓我由衷崇拜，受到了不少藝術(shù)熏陶。丹納的行文不但條分縷析，而且色彩富麗，他隨時運用具體的事例說明抽象的東西，以現(xiàn)代和古代作比較，以今人和古人作比較，使過去的歷史顯得格外生動，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。

關(guān)鍵詞：美學(xué)潛流;認識

英國有位批評家說：“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！币驗檫@個緣故，他的《藝術(shù)哲學(xué)》同時就是一部藝術(shù)史。丹納是法國著名的史學(xué)家與批評家，他用自己獨特的講座筆記方式將他1865-1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿來向人類解讀藝術(shù)與歷史發(fā)展的潮流。正如譯者的概括，這是“一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著”，丹納以淵博精深的見解，貫穿于各種自然科學(xué)和社會科學(xué)的具體知識的介紹中,闡發(fā)了藝術(shù)發(fā)展的主要潮流，豐富的內(nèi)容，充滿生機的論證，使全書充滿了熱情，也增加了形象性。

作者在第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》第一章《藝術(shù)品的本質(zhì)》中采用“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律”的治學(xué)方法，藝術(shù)品的研究方法不是孤立地分析，需要綜合而全面地考察。因為藝術(shù)品從屬于一個總體，所以其表現(xiàn)形式有三種：第一、一件藝術(shù)品從屬于藝術(shù)家的全部作品；第二、藝術(shù)家和他所創(chuàng)作的藝術(shù)品也屬于他同時同地的藝術(shù)流派活藝術(shù)家群，而不是孤立地存在的。第三、藝術(shù)大師和他同時代的藝術(shù)家及流派還從屬于他們所生活的那個社會與時代。綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：如果我們想了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家、我們就必須要認真考察他們所生活時代的精神和風(fēng)俗狀況?？梢赃@么說，時代精神和風(fēng)俗狀況是產(chǎn)生藝術(shù)品、藝術(shù)家的根本，它起到?jīng)Q定性的作用。在此基礎(chǔ)上，我們可以總結(jié)出藝術(shù)的性質(zhì)與生存條件，這樣我們就可以有一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)認識，這就是美學(xué)。把藝術(shù)品看作是一個研究對象，指出它的特征，探究產(chǎn)生它的原因。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時代、環(huán)境”三元素說；二、藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調(diào)了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強調(diào)了藝術(shù)批評的客觀性。

具體而言，受達爾文進化論和孔德實證主義的影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復(fù)興時期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實為依據(jù)，強調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時代則是“后天動力”。丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初，法國啟蒙運動思想家孟德斯鳩就認為一個國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而且同氣候、地理條件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點，她在《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國》中進一步認為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此，宗教信仰、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣也都不同程度地左右著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達爾夫人的這種觀點為丹納的三元素說開辟了道路。

我們從丹納的三元素說可以看到民族特性對藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會意識、時代精神對文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從三元素理論出發(fā)，詳細論證了他的看法。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀點無疑極具啟發(fā)性，當(dāng)時很多的文藝研究主要從既有觀念出發(fā)，或僅僅圍繞作品情節(jié)、人物進行研究，經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境，不能從更廣泛的社會、歷史角度去考察。

丹納受自然科學(xué)界影響極深，認為世界上一切事物，無論物質(zhì)方面或精神方面都可以解釋。一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律，而且富有熱情，充滿形象，色彩富麗，絕無一般理論文章的枯索沉悶之弊。所以我們將他的著作對照西方文論的知識時，我們發(fā)現(xiàn)他的理論與黑格爾美學(xué)的部分重合點最多。事實上，連書名都有意或無意地照會黑格爾的觀點——“美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，或確切說是‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’。美學(xué)的研究范圍就是藝術(shù)、美的藝術(shù)?！辈贿^書中的藝術(shù)哲學(xué)也遠遠沒有黑格爾的《美學(xué)》難懂，黑格爾雖然是從“絕對理念”出發(fā)研究美和藝術(shù)，但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析，都給予時代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視。他所講的藝術(shù)哲學(xué)是淺顯而富有詩意的。論證過程也十分嚴密，而推導(dǎo)出的結(jié)論言辭上往往帶有絕對性。

正如丹納在序文中所說：“我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是由于興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時候只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭露這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的?！?在我看來，通過這本書，他給予了我們這些有益的東西，他的目的達到了。

庫布勒說：“美術(shù)史學(xué)者的任務(wù)是給時代畫像，不管該學(xué)者是搞什么專業(yè)的，他的有義務(wù)去確定時代的面貌，描繪時代的輪廓?！钡ぜ{不僅向我們講授了美學(xué)發(fā)展的潛流，更提出這種研究方式使這部著作在現(xiàn)代西方美學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，而對我國的研究更是重要，所以傅雷引入介紹此書，“正因這種極端的科學(xué)精神，正是我們現(xiàn)代的中國最需要的治學(xué)方法，尤其是藝術(shù)常識極端貧乏的中國學(xué)術(shù)界，如果要對藝術(shù)有一個明確的認識，那么非從這種實證主義的根本著手”，傅雷先生更是將實證主義稱作“最有力的一劑補品”，由此可見，這種研究方法對他產(chǎn)生了怎樣的震動！而在我們今天，實證主義對個人的抹殺固然不值得推崇備至，但是從事研究卻也不可以再同古人一樣唱玄妙的神韻氣質(zhì)，尤其是丹納遍及各種心理自然歷史文藝的全面的知識，都是我們今天做學(xué)問的人必備的能力，在感嘆丹納的思想之余，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)的是這種求實求真探索的精神！

中圖分類號：I206.6

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0054-01