黑格爾感性確定性的不可能性

李美麗

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安　710119)

黑格爾感性確定性的不可能性

李美麗

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安710119)

摘要：本文旨在證明純粹直接性認(rèn)識(shí)即感性確定性的不可能性，一切認(rèn)知都是間接性的、中介性的、普遍性的。從認(rèn)知上說，一切直接性的東西都是以間接性的東西為基礎(chǔ)的。也即是說一切表象是以概念思維為基礎(chǔ)的。人總是從感覺開始，感性確定性是感覺之前的。所以感性確定性沒有現(xiàn)實(shí)性，感性確定性是一種朦朧的意識(shí)，類似于直觀。感性確定性不能作為最低認(rèn)知，感性沒有確定性。

關(guān)鍵詞：黑格爾；精神現(xiàn)象學(xué)；感性確定性

一、引言

“那最初或者直接是我們的對(duì)象的知識(shí)，不外那本身是直接的知識(shí)，亦即對(duì)于直接的或者現(xiàn)存著的東西的知識(shí)。”①哲學(xué)的開端必定是直接性的，否則它便不足以被稱為絕對(duì)的開端。黑格爾認(rèn)為，對(duì)于世界的認(rèn)知和世界本身必定要是同一的，否則它便不足以被稱為真正有效的認(rèn)知。我們對(duì)待它也同樣必須采取直接的或者接納的態(tài)度，因此對(duì)于這種知識(shí)，必須只像它所呈現(xiàn)給我們那樣，不加改變，并且不讓在這種認(rèn)識(shí)中夾雜有概念的把握。開端的直接性意味著，我們要以直接的方式去面對(duì)那本身直接的認(rèn)識(shí)，即感性確定性。我們不能直接地認(rèn)識(shí)到外物，卻能直接地拓展和‘看’到意識(shí)認(rèn)知本身。感性確定性好像是最豐富的知識(shí)，甚至是一種無限豐富的知識(shí)。此外感性確定性又好像是最真實(shí)的知識(shí)；因?yàn)樗鼘?duì)于對(duì)象還沒有省略掉任何東西，而讓對(duì)象整個(gè)地、完備地呈現(xiàn)在它面前。按照常識(shí)性觀念尤其德國(guó)一些直覺主義浪漫派主張以直接感性的方式才能觀照到世界和上帝。但是黑格爾認(rèn)為，“事實(shí)上，這種確定性所提供的也可以說是最抽象、最貧乏的真理。它對(duì)于它所知道的僅僅說出了這么多：它存在著?！雹凇八恼胬硇詢H僅包含著事情的存在，”③而沒有任何關(guān)于事情存在的狀況的內(nèi)容，更沒有任何關(guān)于事情存在的所以然的內(nèi)容。“在這種確定性中，意識(shí)只是一個(gè)純自我，或者說，在這種認(rèn)識(shí)里，我只是一個(gè)純粹的這一個(gè)，而對(duì)象也只是一個(gè)純粹的這一個(gè)。”④認(rèn)知意識(shí)包括作為意識(shí)活動(dòng)的自我和作為意識(shí)對(duì)象的事情，在感性確定性中，兩者都只是純粹的這一個(gè)。“自我和事情在這里都沒有多方面的中介性意義，自我沒有包含多方面的表象或作多方面的思考，事情并不意味著質(zhì)的多樣性。”⑤二者之間關(guān)聯(lián)也是直接的單純的關(guān)聯(lián)。而直接性的認(rèn)知必是沒有什么內(nèi)容的，感性確定性只是一個(gè)純粹的存在，一個(gè)純粹自我和一個(gè)純粹的對(duì)象。其作為認(rèn)知是不可能的，它只是一種純有。而這恰恰就是感性確定性的本質(zhì)，因?yàn)閱渭冎苯有允歉行源_定性的唯一規(guī)定性。這種純有只有在上帝的視角分裂為自我的這一個(gè)和事情的這一個(gè)才能獲得確定性。因?yàn)樽晕业倪@一個(gè)和事情的這一個(gè)不再是直接的，而是間接的有中介的。自我和事情或?qū)ο蠡ハ喃@得對(duì)方的確定。

二、黑格爾對(duì)感性確定性的自在的方面的考察

(一)“在感性確定性中所設(shè)定的一方是簡(jiǎn)單的、直接的存在著的東西或本質(zhì)，即對(duì)象。而所設(shè)定的另一方便是那非自在存在，而要通過一個(gè)他物才得到存在的那種非本質(zhì)的、間接的東西，即自我，自我是一種認(rèn)識(shí)作用，它之所以知道對(duì)象，只是因?yàn)閷?duì)象存在，而這能認(rèn)識(shí)的自我則是可以存在也可以不存在。但對(duì)象卻存在，它是真實(shí)的、是本質(zhì)。不論對(duì)象是被知道或者是不被知道，它一樣地存在著。即使它沒有被知道，它仍然存在著；但是如果沒有對(duì)象，便不會(huì)有知識(shí)?！雹迣?duì)象方面是單純的、自在的、直接存在的東西，它是本質(zhì)的方面；自我方面作為單純感性的認(rèn)知(作用)則是非自在的、要通過一個(gè)對(duì)象的中介才得以存在的、間接的東西，因而是非本質(zhì)的方面。也就是說，沒有認(rèn)知，對(duì)象依然存在，而沒有對(duì)象，認(rèn)知就不會(huì)發(fā)生。對(duì)象體現(xiàn)了感性確定性的真理性，這是對(duì)感性確定性通常意義上的理解。黑格爾說：“我們的目的并不在于反復(fù)思考對(duì)象真正地是怎樣，而只是要考察感性確定性所包含的對(duì)象是怎樣。”⑦黑格爾認(rèn)為，真理意味著有絕對(duì)的持存性，因此檢驗(yàn)一個(gè)觀念是否具有真理性的一個(gè)簡(jiǎn)單的方式就是看看這個(gè)觀念是否具有真正的持存性。因此檢驗(yàn)一個(gè)觀念是否具有真理性的一個(gè)簡(jiǎn)單的方式就是看看這個(gè)觀念是否具有真正的持存性。如果對(duì)對(duì)象的雙重存在形式這里和這時(shí)進(jìn)行考察，那么對(duì)象是本質(zhì)是否會(huì)體現(xiàn)出來。比如，“這時(shí)”是白天，可沒過多久“這時(shí)”就是黑夜。它沒有持存性。能持存的僅僅是“這時(shí)”本身，它既不是一個(gè)作為黑夜的這時(shí)，也不是一個(gè)作為白天的這時(shí)，而是作為一般的否定性的東西。因此，“這時(shí)”作為自身保持著的東西不是像黑夜和白天那樣的一個(gè)直接的東西，而是一個(gè)被中介的、間接的東西，是一個(gè)共相。黑格爾說：“一個(gè)這樣的、通過否定作用而存在的單純的東西，既不是這一個(gè)、也不是那一個(gè)，而是一個(gè)非這一個(gè)，同樣又毫無差別地既是這一個(gè)又是那一個(gè)，像這樣的單純的東西我們就叫作普遍的東西；因此普遍的東西事實(shí)上就是感性確定性的真理性?！雹嗳绻f這時(shí)是感性確定性的本質(zhì)，那么感性確定性的本質(zhì)就是普遍的、間接的共相。但是感想確定性規(guī)定性卻是直接的?！斑@里”本身也是一個(gè)共相，它持存于房子、樹木等等直接性東西的消逝之中，因此“這一個(gè)”就再次顯示自身為共相，即中介性的、間接的、單純的、普遍的東西，因此它不能證明感性確定性的真理性。表象所意謂到的必定是感性的、直接的東西，而語言所說出來的則必定是普遍的東西、共相，因此我們不可能說出我們所意謂到的東西即表象的東西。當(dāng)我們說出感性的東西，我們也是將它當(dāng)作普遍的東西來說的，所以黑格爾說，“在語言中我們直接否定了我們的意謂。”⑨語言是一種人類群體共有的東西，正因?yàn)樗膬?nèi)在的普遍性本質(zhì)，它才能夠作為人類思維和社群交往的前提。語言不僅僅是發(fā)出的語音或者寫下的文字，即便我們沒有發(fā)音和寫字，我們的內(nèi)在思維本身就已經(jīng)有語言參與運(yùn)作了。

(二)通過對(duì)對(duì)象的兩種形式即“這時(shí)”和“這里”的辯證分析，感性確定性自己證明了對(duì)象的真理其實(shí)是共相。因?yàn)楣蚕啾旧硎菃渭兊臇|西即是純存在，所以黑格爾說，純存在就是感性確定性的本質(zhì)，只不過這純存在現(xiàn)在已經(jīng)不是直接的東西，而是一種以否定性、間接性、抽象性和純粹普遍性為本質(zhì)的東西。直接的東西就是能直接感覺到的東西，間接的是不可能直接感覺的而只能思維的東西。因此，感性確定性所意謂存在的直接性，“這一個(gè)”它表現(xiàn)為時(shí)空中的“這時(shí)”和“這里”是沒有真理性的。

三、黑格爾對(duì)感性確定性的自為的方面的考察

(一)感性確定性不因?qū)ο蟮母淖兌淖儭！案行源_定性誠然是從對(duì)象中驅(qū)逐走了，但是它卻不因此而取消了，而僅僅是被迫回到自我里去了?！雹庹J(rèn)知和對(duì)象的關(guān)系比起當(dāng)初已經(jīng)顛倒過來。那么我們要考察，自我的這種本質(zhì)性地位是否和它在感性確定性中實(shí)際性地位相符?！拔?、這一個(gè)我看見那樹木，并且肯定這里是一棵樹木；但另外一個(gè)我看見那所房子，并且肯定這里不是一棵樹木，而是一所房子。兩條真理都有同樣的可靠性，都有親眼看見的直接性，兩者都有從各自的認(rèn)識(shí)得來的確信和確定性；但是一個(gè)確定性卻消失在另一個(gè)確定性中?！庇谑?，感性確定性所意謂的存在的直接性，在“我”的保證中，也是沒有真理性的。因?yàn)椤拔摇保梢允悄?，也可以是他。“在此過程中持存的是那個(gè)共相的我，而這個(gè)我的看見，既不是對(duì)于樹木的看見，也不是對(duì)于房子的看見，而是一個(gè)單純的看見，這個(gè)單純的看見是通過對(duì)于這一樹木、這一房子等等的看見的否定而建立起來的，在這樣的過程中，它同樣單純地、無差別地對(duì)待一切和它相聯(lián)屬的東西：房子、樹木等。自我僅僅是共相，正如一般的這時(shí)、這里、這一個(gè)是共相一樣。”P76自我是單純的、間接的自我?！盁o疑地我意謂一個(gè)個(gè)別的自我，但是正如我不能說出我所意謂的這時(shí)、這里。同樣我也不能說出我所意謂的自我?！盤76我所意謂的自我是不能說出來的，說出來的必定是一個(gè)作為共相的自我。可見意謂的東西是不可言說的，一經(jīng)言說就已經(jīng)喪失了它的直接性?？梢妴渭儼褜?duì)象認(rèn)為本質(zhì)，其結(jié)果卻顛倒為主體是本質(zhì)，單純把主體認(rèn)為本質(zhì)也是同樣的道理。

(二)感性確定性的規(guī)定是直接性，即對(duì)于某一個(gè)“這物”、某一個(gè)“這人”、某一個(gè)“這場(chǎng)景”、乃至“這世界”的直接意謂到，但它自己證明了在它身上的對(duì)象和自我都是共相，因此它們都不能體現(xiàn)和證明感性確定性的真理性。凡是意謂的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，共相則是真正存在并萬古長(zhǎng)青的。常識(shí)性觀念惟有將感性確定性的整體，而不是將感性確定性的某個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)定為它的本質(zhì)，并為感性確定性的真理性求得存在的證明?！耙虼酥挥姓麄€(gè)感性確定性本身才作為直接性在它身上堅(jiān)持著，并由此而把前面發(fā)生的一切對(duì)立都從自身中排除掉了”也就是說，對(duì)象和自我不再是分裂開的、存在本質(zhì)和非本質(zhì)對(duì)立的兩個(gè)環(huán)節(jié)，我們先前首先看到的是一個(gè)假象?！斑@種純粹直接性的真理性老是保持其自身為自我等同的關(guān)系，這種關(guān)系在自我于對(duì)象間不作出本質(zhì)與非本質(zhì)的區(qū)別，因此一般講來，區(qū)別也不能浸透到這種自我等同的關(guān)系里。”“因此我們必須進(jìn)入同一的時(shí)間點(diǎn)或空間點(diǎn)，把它們指給我們看，這就是說，使得我們成為那同于這一個(gè)具有確定的知識(shí)的這一個(gè)自我。于是我們就可以看見，那指出給我們看的直接知識(shí)有什么樣的性質(zhì)?！薄耙?yàn)檫@個(gè)直接關(guān)系的真理性是把自己限制在一個(gè)這時(shí)或一個(gè)這里上面的這一個(gè)自我的真理性”真正的感性確定性是在這一個(gè)這里和這一個(gè)這時(shí)之下的這一個(gè)我所意謂的直接性存在。感性確定性沒有時(shí)空。于空間上，它不能有廣延，于時(shí)間上它不能有綿延；因?yàn)樯舷伦笥乙约皶r(shí)間上的先后，都是一些規(guī)定和表示各種關(guān)系的間接性，而非感性確定性所真正意味著的”這一個(gè)存在的直接性。因此，真正的感性確定性，真正的這一個(gè)，不過就是這一個(gè)點(diǎn)，在其存在的直接性中立即就歸于虛無的消逝。所以，感性確定性之沒有真理性，不是因我的轉(zhuǎn)身或延時(shí)而改變了立場(chǎng)，也不是因他人的自我所造成的爭(zhēng)執(zhí)，而就是它自身就是自己的否定?，F(xiàn)在看來，感性確定性整體的純粹直接性無需、也不能夠依賴對(duì)象的直接性或者自我的直接性，這個(gè)整體始終保持自身為自我等同的純粹直接性，在此整體中不存在任何本質(zhì)性的區(qū)別。這種純粹直接性關(guān)系的一個(gè)例子是，這一個(gè)我看到斷言這時(shí)是夜晚，或者這里是一棵樹，并獨(dú)自堅(jiān)持著這個(gè)確定性：我毫不在乎另一個(gè)自我在這時(shí)或者這里所看到的東西，也毫不在乎我自己在另外的時(shí)間或者地點(diǎn)所看到的東西，我也不對(duì)“這時(shí)”和“這里”這兩種形式本身加以相互比較。這樣的我只是純直觀，我只是獨(dú)自堅(jiān)持著：這時(shí)是夜晚；或者獨(dú)自堅(jiān)持著：這里是一棵樹，這兩種情況都是直接的關(guān)系。由于感性確定性整體具有絕對(duì)的直接性，我們就不能通過將一個(gè)感性確定性與另一個(gè)感性確定性作對(duì)比而外在地認(rèn)識(shí)它。我們只有進(jìn)入某個(gè)感性確定性之中，才能直接地認(rèn)知到它。如果我們過后再來看這個(gè)感性確定性或者站在遠(yuǎn)處來看這個(gè)感性確定性，那么我們所看到的感性確定性就喪失掉了對(duì)它來說最有本質(zhì)的直接性了，這樣我們就無法認(rèn)識(shí)到真正的感性確定性本身是怎樣的。

四、黑格爾對(duì)感性確定性的自在自為方面的考察

(一)“這時(shí)恰恰是這樣一種東西，當(dāng)它存在時(shí)，它已經(jīng)不復(fù)存在了。”這時(shí)沒有持存性，這時(shí)沒有存在的真理性。但是，凡是曾經(jīng)存在過的東西，事實(shí)上都不是真實(shí)的；它已經(jīng)不存在了，而我們?cè)瓉淼膯栴}是要找尋存在。“因此我們看見如下的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和過程(一)我指出這時(shí),并肯定它是真的；但是我指出它是過去了的東西或者是被揚(yáng)棄了的東西，因而揚(yáng)棄了前一條真理，于是(二)我現(xiàn)在肯定第二條真理，即這時(shí)是過去了、是被揚(yáng)棄了。(三)但是過去了的東西現(xiàn)在不存在；于是我們就揚(yáng)棄了那過去了的存在或被揚(yáng)棄了的存在，亦即揚(yáng)棄了第二條真理，這樣一來我就否定了對(duì)于這時(shí)的否定，于是就回復(fù)到第一個(gè)肯定，即這時(shí)存在?！钡?，這個(gè)“這時(shí)”已經(jīng)不是先前的那個(gè)這時(shí)了，它是一個(gè)一般的、中介性的、間接性的、普遍的這時(shí)?？梢?，這時(shí)、這時(shí)的顯示和對(duì)這時(shí)的認(rèn)定作為同一者具有這樣的性質(zhì)，它們都不是直接的單純的東西，而是一個(gè)包含著不同的環(huán)節(jié)于自身的運(yùn)動(dòng)。這樣的運(yùn)動(dòng)性實(shí)際上是通過反思而被認(rèn)知到的，反思的形式表現(xiàn)為作為整體的“對(duì)否定的否定”，前一個(gè)否定是對(duì)直接存在的真理性的單純否定，它沒有什么積極的建樹；后一個(gè)否定是對(duì)前一個(gè)否定的否定，實(shí)際上是對(duì)直接存在的真理性的揚(yáng)棄，它表明了直接存在的真理性其實(shí)不是它本身，而是它的共相。共相是“一個(gè)在自身中反思過的東西，或者在它現(xiàn)在所是的他在中保持著自身的東西”，它實(shí)際上是他的眾多直接性的他在的復(fù)合體和總和。反思不是任意的，事物總是在自身中被反思的，因?yàn)槔硇允侨缢陨硭@示的那樣對(duì)它進(jìn)行審視的，因此，這種顯示本身就是說出這時(shí)在真理中是什么的運(yùn)動(dòng)，即是說，把一個(gè)結(jié)果或者這時(shí)的一個(gè)多數(shù)性總括起來的運(yùn)動(dòng)；顯示的過程就是經(jīng)驗(yàn)的過程，即經(jīng)驗(yàn)到這時(shí)是普遍的東西。在感性確定性中所顯示出來的直接性的“這里”也同樣是消逝著的、無法持存的，那被顯示著、被堅(jiān)持著和保持著的是作為共相的“這里”，它是一個(gè)諸多直接的這里的單純的復(fù)合體，諸多這里被看作像它們應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢樱衷谄渲袚P(yáng)棄自身。我們對(duì)這里所意謂到的是一個(gè)直接的空間點(diǎn)，但點(diǎn)不是真實(shí)存在的，由于點(diǎn)被顯示為存在著的，這顯示就把自己顯示為不是直接性的認(rèn)知，而是一個(gè)從被意謂的這里通過諸多這里進(jìn)到一個(gè)普遍的這里的運(yùn)動(dòng)；這個(gè)普遍的這里，正如白天是諸多這時(shí)的單純多數(shù)性那樣，也是諸多這里的單純多數(shù)性。也就是說，這種顯示本身就是說出這里的真理性是什么的運(yùn)動(dòng)或過程，即把這里的一個(gè)多數(shù)性總括起來作為共相的運(yùn)動(dòng)，直接性的“顯示”的真理性是具有普遍性的“說出”。

(二)“由此可見，感性確定性的辯證發(fā)展不外是它的運(yùn)動(dòng)或者它的經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單歷史，而感性確定性本身只不外是這個(gè)歷史。因此樸素的意識(shí)總是進(jìn)展到這一結(jié)果，進(jìn)展到感性確定性里的真的東西，并且通過這種過程造成它的經(jīng)驗(yàn)。”感性確定性其實(shí)就是它自身的運(yùn)動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的單純歷史，這一運(yùn)動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)表明感性確定性自身具有一種辯證性，它不是單純直接的，感性確定性的真理性在于共相。它正是剛才那種把它認(rèn)作普遍經(jīng)驗(yàn)的說法的反面。意識(shí)總是一再地忘記他自身的這個(gè)運(yùn)動(dòng)和辯證性，而總要從頭開始這一運(yùn)動(dòng)，它始終停留在那虛假的、低級(jí)的單純的直接性之中。對(duì)那些斷言感官對(duì)象的實(shí)在具有真理性和確定性的人，可以對(duì)他們說，他們最好是回到那最低級(jí)學(xué)派的智慧。即使動(dòng)物也并不是不懂得這個(gè)智慧，甚至表現(xiàn)出他們深深懂得這種智慧。因?yàn)閯?dòng)物并不把感官事物當(dāng)作自在的存在，動(dòng)物會(huì)毫不客氣的去對(duì)付它們，把它們吃掉。整個(gè)自然界，也像動(dòng)物一樣，都在宣揚(yáng)這些公開的秘密，這些神秘教導(dǎo)人們什么是感官事物的真理性。常識(shí)性觀念認(rèn)為感性的這一個(gè)作為外在的普遍經(jīng)驗(yàn)對(duì)于意識(shí)具有絕對(duì)的真理性。但事實(shí)恰好相反，作為感性的這一個(gè)的反面的共相才是普遍經(jīng)驗(yàn)，在一切感性確定性的真理中，所經(jīng)驗(yàn)到的只是我們所看見的東西，就是作為一種普遍的東西的‘這一個(gè)’。連動(dòng)物都知道感性事物是沒有實(shí)在性的，動(dòng)物通過毫不猶豫地將感性事物吃掉而表明它們的虛無性。

(三)因?yàn)槟歉行缘倪@一個(gè)是語言所不能達(dá)到的，而語言屬于意識(shí)范圍，亦即屬于本身是共相或具有普遍性的范圍。他們?cè)谡f著現(xiàn)實(shí)的事物、外界的或感性的對(duì)象、絕對(duì)個(gè)別的存在，這就是說，他們關(guān)于它們所說的僅僅是它們的普遍的東西或共相.因此凡是被稱為不可言說的東西，不是別的，只不過是不真實(shí)的、無理性的、僅僅意謂著的東西。我們所意謂到的感性的這一個(gè)是不能訴諸語言的，意謂之物轉(zhuǎn)瞬即逝，語言則屬于自在持存的觀念領(lǐng)域，它說出來的永遠(yuǎn)是共相。對(duì)于某物，如果我們只能說它是“一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物”、“一個(gè)外部對(duì)象”、“一個(gè)個(gè)別之物”等等，我們只是說出了一些最為普遍的東西，說出了它和一切事物的相同性，而沒有說出相異性，沒有對(duì)這一事物的特殊的規(guī)定性說出任何東西。如果我自覺到一個(gè)直接性的東西(感性確定性)是沒有真理性的，我所看到的和說出的都是普遍的東西，即共相，我把事物當(dāng)作在真理中來看待，那么我不是在認(rèn)識(shí)一個(gè)直接性的東西，我是在知覺。

五、小結(jié)

黑格爾認(rèn)為，在感性確定性中，作為認(rèn)識(shí)的意識(shí)只是一個(gè)純自我，或者說，在這種認(rèn)識(shí)里，我只是一個(gè)純粹的這一個(gè)，而對(duì)象也是一個(gè)純粹的這一個(gè)。二者之間的關(guān)聯(lián)只是直接的純粹的關(guān)聯(lián)：意識(shí)是自我，更不是別的什么東西，只是一個(gè)純粹的這一個(gè)；個(gè)別的(自我)知道純粹的這一個(gè)，或者個(gè)別的東西”。這一單純的關(guān)聯(lián)即“意謂”。此時(shí)，其“本質(zhì)既不在對(duì)象里，也不在自我里，它所特有的直接性既不是對(duì)象的直接性，也不是自我的直接性。因?yàn)樵陔p方面，自我意謂的都是一種非本質(zhì)的東西，并且對(duì)象和自我都是共相。在共相里，我所意謂的這時(shí)、這里和這一個(gè)都是不能持久的，或者都不存在。這就意味著，感性確定性的生成是一個(gè)純粹的意謂過程。這一意謂過程中，既失去了主體，也消解了客體?；蛘哒f，既涵有主體，亦涵有客體。這一意謂只是一個(gè)單純的集合體或是一個(gè)共相，其不僅抽掉了事物的多樣性和豐富性，而且根本不能用語言來表達(dá)。感性確定性在知覺之前，所以并沒有質(zhì)的多樣性，只有純粹的存在范疇。純粹的我與純粹的對(duì)象，作為認(rèn)識(shí)論是不可能的，但具有本體的意義。所以這里探討的一個(gè)方面就是：思維與存在的同一性問題?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是通過探討精神(意識(shí))的形態(tài)來探討世界的——精神最終被證明是和世界本身同一的。正是在這樣的觀念論視域中，思辨辯證法才是可理解的，而質(zhì)料主義的辯證法亦即所謂的唯物辯證法其實(shí)是無稽之談，除非物本身是完全地觀念化了的。

注釋：

①黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．第71頁。

②黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．第71頁。

③同上書，第71頁。

④同上書，第72頁。

⑤同上書，第72頁。

⑥黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．第73頁。

⑦同上書，第73頁。

⑧黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．第74頁。

⑨同上書，第75頁。

⑩黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．第75頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)[M]．上卷．賀麟，王玖興．譯．北京：商務(wù)印書館，1982．

作者簡(jiǎn)介：李美麗(1981.06-)，性別：女，民族：漢，籍貫：陜西閻良，學(xué)歷：本科，單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)，研究方向：政治哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B516.35

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0046-03