草原·牧民·草原狼·黃羊
——電影《狼圖騰》的生態(tài)學(xué)解讀

成秀萍

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化與藝術(shù)系，江蘇蘇州215104)

草原·牧民·草原狼·黃羊
——電影《狼圖騰》的生態(tài)學(xué)解讀

成秀萍

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化與藝術(shù)系，江蘇蘇州215104)

電影《狼圖騰》,改編自姜戎的長篇同名小說,講述了在內(nèi)蒙古大草原上,牧民與草原狼、草原狼與黃羊、游牧牧民與農(nóng)耕牧民之間為了生存而彼此搏殺的故事。草原是大命,是牧民賴以生存的基礎(chǔ);草原狼是小命,是牧民的精神基石。

內(nèi)蒙古大草原;牧民;草原狼;黃羊;生態(tài)學(xué)解讀

電影《狼圖騰》于2015年大年初一在全國各大影院熱播，因其深刻的生態(tài)主題和震撼人心的視覺效果，頗獲好評。該片改編自姜戎的長篇同名小說《狼圖騰》，講述了在內(nèi)蒙古大草原上，牧民與草原狼、草原狼與黃羊、游牧牧民與農(nóng)耕牧民之間為了生存而彼此搏殺的故事。2015年4月23日，電影《狼圖騰》將第五屆北京國際電影節(jié)最佳導(dǎo)演和最佳攝影獎攬入懷中;同年5月9日，法國導(dǎo)演讓·雅克·阿諾憑借該片再次榮膺第22屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎。[1]

一、草原:牧民賴以生存的基礎(chǔ)

故事發(fā)生在一望無垠的內(nèi)蒙古大草原上。1967年，適逢“知識青年上山下鄉(xiāng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合”，北京知青陳陣和楊克響應(yīng)國家號召，歡天喜地地來到了內(nèi)蒙古額侖大草原插隊，并住到老牧民畢利格和他的兒媳噶斯邁的家里。兩個小伙子一下子愛上了廣袤無垠、“風(fēng)吹草低見牛羊”的大草原。在阿爸畢利格的帶領(lǐng)下，他們見識了草原上既令人害怕又令人生畏的動物——狼。這里風(fēng)景如畫，天高云淡，草長鶯飛，風(fēng)吹草低見牛羊;碧綠的草坪，錯落的山峰，出沒的野狼，悠閑的黃羊，威武的軍馬，善良的牧民，美麗的婦人，可愛的小孩，移動的蒙古包……天蒼蒼，野茫茫，處處生機(jī)盎然，人在草原行、似在畫中走。

二、草原狼:牧民的精神基石

美國生態(tài)文學(xué)學(xué)者格羅費爾蒂和費羅姆在他們主編的《生態(tài)批評讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中指出:“生態(tài)文學(xué)作為一種批評立場，它一只腳踩著文學(xué)，另一只腳踩著土地;作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)著人類與非人類的關(guān)系?！盵2]美麗的大草原上，生活著兩類最強勢的物種——牧民與草原狼。他們相生相長，相伴相克，一起維系著草原的生態(tài)平衡。兇猛、沉著、智慧的草原狼，不僅控制著草原上馬群、黃羊、野兔、旱獺、老鼠的數(shù)量，而且抑制了草原人口的急劇增長。當(dāng)牛馬羊泛濫生長、大肆嚙齒牧草，兇殘的狼群沖入牛馬羊群，左沖右突，把那些老弱病殘一掃而光，進(jìn)化了牛馬羊的隊伍。不僅如此，草原狼還攪得牧民夜不能寐、晨昏顛倒，拖垮了一代又一代育齡女人，控制了牧民人口的急劇增長。當(dāng)狼群數(shù)量激增危害牧民時，每年春天的掏狼息就成了牧民的一項常規(guī)任務(wù)?！袄翘嗔?，就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯?！盵3]一年又一年，草原狼維系著草原上牧民和牲畜的平衡發(fā)展。

在《狼圖騰》中，作者姜戎顛覆了以往傳統(tǒng)的對狼的“狡猾奸詐”的描寫，賦予狼以“堅韌、耐心、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)”于一身。它們在極端惡劣的自然條件和復(fù)雜多變的生態(tài)環(huán)境下，巧妙地利用地形、天氣等自然因素，以少勝多，捕獲大批走投無路、陷入冰窟的黃羊，逼迫所有的軍馬跳入死亡之湖，以智慧懲戒了牧民、報復(fù)了牧民。陳陣在畢利格老人的帶領(lǐng)下親眼得見狼群圍堵獵殺黃羊的壯觀場面，草原狼耐心等候時機(jī)，抱團(tuán)作戰(zhàn)，疾飛猛進(jìn)地把一群黃羊趕進(jìn)了雪窩陷阱、掉進(jìn)冰窖成了凍黃羊，成了小狼息們來年的美味。影片中還有一個鏡頭，當(dāng)一群餓狼鍥而不舍地躍入羊舍大快朵頤時，一頭餓狼站在高高的圍墻上站崗放哨，它始終沒有下來吃羊;當(dāng)牧民們發(fā)現(xiàn)險情，從四面八方趕來驅(qū)趕狼群時，羊舍里的狼們飛快地把死羊拖到墻角堆起，然后踩著羊的尸體越墻而逃。這是何等聰明而又殘忍的草原狼啊!

綜觀影片，草原狼獵殺黃羊、入舍咬羊、追趕軍馬等，足以凸顯其“軍事技巧”:其一，充分準(zhǔn)備，精心安排，來回踩點、耐心埋伏、突然出擊、打圍堵截，頗有章法，好像是一支訓(xùn)練有素的特種兵。其二，麻痹對方，保存實力，選擇最佳時機(jī)突然出擊，一舉置對方于死地。其三，戰(zhàn)斗中團(tuán)結(jié)一致，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至為了大我而舍棄小我，這是最值得回味的狼道精神、狼道法則。

不自由，毋寧死。影片中，當(dāng)兩只老狼被吉普車追趕到懸崖硝壁時，它們寧死不屈，寧愿選擇自殺也不愿被活捉剝皮，其中一匹狼跳崖而亡，另一匹狼躲進(jìn)山洞，扒拉洞里的石塊，讓山體塌方將自己掩埋，其悲其壯讓人不禁扼腕嘆息，內(nèi)心深受震撼。

小狼身上也集中彰顯出草原狼“不自由，毋寧死”的精神。在與草原狼的接觸過程中，陳陣對這一物種萌生了強烈的興趣，甚至有了想養(yǎng)一匹小狼的念頭。在掏狼息時，陳陣偷偷地收留了一匹小狼。他悉心照顧小狼，挪開吃奶的小狗讓母狗喂小狼奶，自己舍不得吃肉，省下來喂給小狼吃，幾乎成了小狼的奴才。我們發(fā)現(xiàn)，影片中當(dāng)陳陣拿著一盆切碎的肉來喂小狼吃飯時，小狼從洞里探出頭來，眼睛里竟有些許“溫情”。但是，陳陣逐漸發(fā)現(xiàn)，“草原狼有許多神圣的生存信條，而以命拼食、自尊獨立就是其中的根本一條?！±堑囊庾R里絕沒有被人豢養(yǎng)的感覺，它不會像狗一樣一見到主人端來食盆，就搖頭擺尾、感激涕零。小狼絲毫不感激陳陣對它的養(yǎng)育之恩，也完全不認(rèn)為這盆食是人賜給它的，而認(rèn)為這是它自己爭來的奪來的。它要拼命護(hù)衛(wèi)自己爭奪來的食物，甚至不惜以死相拼。”[4]影片中，陳陣每次喂食小狼時，都會先叫喚幾聲小狼，把小狼的食盆輕輕放在小狼窩邊，然后悄悄地后退，一動不動地跪蹲在離小狼三四步遠(yuǎn)的地方，靜靜地看小狼探出頭來自由自在地吞食，近乎虔誠地接受草原狼的“自尊、獨立”的教誨。盡管如此，小狼心中的自由一直沒有泯滅，當(dāng)聽到狼媽哀嚎時，小狼發(fā)乎內(nèi)心地呼應(yīng);當(dāng)脖子上被套上鐵鏈，拴在牛車后面和大家一起遷徙時，小狼拼命掙扎不愿隨行;當(dāng)被陳陣關(guān)進(jìn)大簍框里，小狼死命咬破簍框，企圖逃脫;當(dāng)小狼想掙脫鐵鏈回歸草原時，陳陣擔(dān)心小狼暫時適應(yīng)不了野外生活，死命檬緊小狼脖子上的鐵鏈不讓小狼離開自己，小狼則撲上去咬傷了陳陣。這讓陳陣蟠然醒悟:這是一只真正的草原狼，它屬于大草原而不只屬于自己;他要讓它回歸大草原，回歸大自然?？梢哉f，小狼身上集中體現(xiàn)了“向往自由、追求自由”的狼性精神。

牧民們怕狼、愛狼、敬畏狼，他們心知肚明，“草原狼是草原人肉體上的半個敵人，卻是精神上的至尊宗師。一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽就照不亮草原，而死水般的安寧就會帶來消沉、萎靡、頹廢和百無聊賴等更可怕的精神敵人，將千萬年充滿草原激情的草原民族精神徹底摧毀。草原狼消失了，額侖草原的烈酒銷量幾乎增長了一倍……”[5]神出鬼沒的草原狼，支撐著牧民的精神世界。

如果說漢族的精神圖騰是龍的話，那么，也許可以說草原狼則是蒙古族游牧牧民的精神圖騰。游牧牧民們在與草原狼的日日夜夜相處中，學(xué)得了草原狼的以少勝多、耐心堅韌、勇敢拼搏的精神。讓畢利格老人引以自豪的是，蒙古游牧牧民的祖先成吉思汗率領(lǐng)區(qū)區(qū)十幾萬騎兵，依據(jù)草原狼的狼性精神所當(dāng)披靡，戰(zhàn)無不勝，橫掃歐亞大陸，奪取廣袤的土地、遼闊的疆域，成為一代梟雄，被蒙古后人奉為圣祖。而那些真正崇拜草原狼的牧民，如巴圖、畢利格等等，都心甘情愿地接受死后天葬的儀式，讓自己的靈魂像草原狼一樣自由飛翔。

三、畢利格:草原的生態(tài)智慧代言人

畢利格老人世代生活在內(nèi)蒙古大草原上，與狼為伍，與狼共舞，十分諳熟狼的習(xí)性。他告訴陳陣?yán)亲詈ε虑脫翳F器的聲響，這一招使得陳陣在獨自面臨狼群的包圍時，拿起腳蹬拼命敲擊從而化險為夷。

由表3可知，16℃預(yù)發(fā)酵后，乙醇含量達(dá)到40.1%，為乙酸乙酯等乙酯類物質(zhì)形成起了重要作用，同時也會增加酒的刺激感和濃郁度。異戊醇在16℃預(yù)發(fā)酵后的含量為12.88%，在主發(fā)酵后明顯減少至5.13%，可能與乙酸經(jīng)酶催化生成異戊酯有關(guān)。苯乙醇是一種具有玫瑰香氣的芳香醇[7]，是藍(lán)莓酒的重要呈香物質(zhì)之一，16℃預(yù)發(fā)酵含量達(dá)到7.12%，在主發(fā)酵后顯著減少，說明低溫賦予藍(lán)莓酒更濃郁的花香風(fēng)味。16℃預(yù)發(fā)酵后具有水果清香的正己醇、有特殊脂肪味的α-松油醇、果香味的芳樟醇、青草味的D-香茅醇、檸檬味的香葉醇是主發(fā)酵后酯類物質(zhì)的前體。新增的L-α-松油醇具有紫丁香的香氣，是藍(lán)莓酒的特征香氣[8]。

畢利格老人的生態(tài)智慧，還集中體現(xiàn)在他對陳陣所說的“大命、小命”之中。當(dāng)看到美麗的黃羊被草原狼追殺得幾乎全軍覆沒時，陳陣不禁可憐黃羊、惱怒狼的兇殘，而畢利格老人卻說:“不對。黃羊才是草原上的禍害，它們把草都吃沒了”;“吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺得黃羊可憐，難道草就不可憐?難道草不是命?草原不是命?”“草原也有生命，是大命，剩下的都是小命，所有其他的，都是靠大命才能生存的小命，連狼和人都是小命?！盵6]

畢利格老人尊重草原狼，熟悉狼的自然習(xí)性。在起走黃羊之前，他首先仰望藍(lán)天，向草原之父騰格里祈禱，允許牧民起走一部分狼的戰(zhàn)利品(凍黃羊)越冬，還讓大家放走了沒凍死的黃羊，留下一定數(shù)量的凍黃羊給狼群，讓它們不至于冬天挨餓而去偷獵牧民的羊群。他告誡大家:這次狼殺的黃羊太多了，我們需要保留足夠的黃羊，讓它們明年吃。要不然，狼沒了獵物，就會攻擊我們的羊群了。畢利格老人還說，蒙古人的圣祖成吉思汗每次打獵時，最后總要放走一部分獵物，就是向草原狼學(xué)習(xí)的。這樣的傳統(tǒng)模式，構(gòu)成了一個完美的生物鏈，牧民、草原狼、黃羊等和諧地生活著。人敬畏狼，也依靠狼;生物鏈里，各取所需。

畢利格老人尊狼敬狼，奉狼為神。當(dāng)北京知青陳陣私自豢養(yǎng)一匹小狼，老人批評陳陣:你把神抓起來，讓它變?yōu)榱伺`，你這是對我們祖先的不敬，對騰格里的不敬，總有一天你會得到報應(yīng)。盡管陳陣伺候狼像伺候一位蒙古王爺，老人還是語重心長地對陳陣道:狼需要自己捕食的尊嚴(yán)，它們不想被喂養(yǎng)，它們想冒著死的危險去捕獵，它們是戰(zhàn)士。如果你把它們的驕傲奪走，不讓它捕殺，讓它學(xué)會怕死，那它還算什么戰(zhàn)士?陳陣最終答應(yīng)等小狼長大些就放了它。

畢利格老人對天葬也有自己的理解。暴風(fēng)雪之夜，草原狼追逐軍馬，兒子巴圖與狼周旋不幸遇難，畢利格老人為兒子舉行了天葬。他告訴陳陣:草原人一輩子吃肉，為此殺了那么多生命，等他們死了，他們以這樣的方式，把他們的肉還給草原。老人去世后，也以同樣的天葬方式還尸于草原。

畢利格老人憐惜草原，敬畏自然法則。他帶陳陣去看美麗的天鵝湖，“看，那就是國境線了，你面前的是中國最后一片沒被開發(fā)的草原，最后一片純潔的湖，當(dāng)小羊羔夠強壯，能走這么遠(yuǎn)了，我們就在這兒安營扎寨?！盵7]畢利格老人率領(lǐng)他的游牧牧民們來到美麗的天鵝湖時，他們發(fā)現(xiàn)從東邊來的農(nóng)耕牧民們已經(jīng)在打樁壘土蓋房子了。學(xué)校、診所都已初見雛形，并不是草原常見的蒙古包，而是農(nóng)耕牧民的泥土房子，最后一片沒被開墾的草原也被破壞殆盡。對此，老人只能面露愁色，深深嘆息，“他們會來這里，就是因為把自己的土地給糟蹋了，草原的土壤太薄，絕不是種田的地方?！盵8]

遺憾的是，這位自然生態(tài)的智者，草原生態(tài)的自覺遵循者，最后竟被農(nóng)耕牧民所設(shè)下的捕狼陷阱的手榴彈炸成重傷。奄奄一息之際，他對陳陣說:“一個人遵守約定很重要，我最近常聽見騰格里的聲音，他在呼喚我?！盵9]面對死亡，老人非常從容，他聽從騰格里的召喚，把自己還給了他摯愛著的大草原。

四、包順貴:反生態(tài)的典型

影片還塑造了以包順貴為代表的反生態(tài)的典型。他們一切以自我為中心，具有強烈的求生本能和高超的生存技巧。他們關(guān)心的不是新故鄉(xiāng)的美麗，也不是草原的自然生態(tài)，而是向草原毫無節(jié)制地索取物質(zhì)財富。他們肆意破壞草原的生態(tài)環(huán)境，天上打天鵝，地上炸野狼，目的只為滿足內(nèi)心膨脹的貪婪欲望。

包順貴是上級派到農(nóng)場的新主任，他的人生信條是服從命令。當(dāng)他接到了上級關(guān)于掏狼息的指示時，他說就按往年的辦吧。但是畢利格老人提出了不同的意見:狼群藏下來的肉被人搶光了，它們已經(jīng)要挨餓了;再去掏狼息，狼會憤怒和報復(fù)的，它們會反擊，而且很強烈地反擊;狼越少，對草原的毀壞性最大的黃鼠和兔子也就更多了。對此，包順貴置若罔聞，回應(yīng)說這與他無關(guān)，這是命令。作為農(nóng)場的行政領(lǐng)導(dǎo)，包順貴的行為左右了牧民的行動，特別是農(nóng)耕牧民的行動，對草原的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)無疑是致命一擊。

包順貴一切唯命是從，漠視草原的生態(tài)法則，即使被牧民們痛恨也在所不惜。影片中，以包順貴、老王頭、道爾基為代表的來自蒙古東北蒙區(qū)的農(nóng)耕新興牧民給草原、草原狼、游牧牧民帶來了毀滅性的災(zāi)難?！爸挥型鈦淼娜撕蜔o家可歸的人才實行掠奪性開發(fā)。”[10]他們是傳統(tǒng)的農(nóng)耕牧民，無視草原的自然生態(tài)，大面積地開墾草原，非但莊稼無法生長，而且使得草原嚴(yán)重沙化，東部牧民出現(xiàn)了饑荒。于是他們便不擇手段，大肆從狼嘴里掠奪黃羊，而且用吉普車貪婪地把草原狼的過冬食物——黃羊一只不剩地運走，導(dǎo)致草原狼餓得皮包骨頭，瘋狂地報復(fù)牧民。草原狼鍥而不舍，沖上高高的圍墻，翻進(jìn)羊舍撕咬羊群，圍攻軍馬，把軍馬趕進(jìn)冰湖成為天寒地凍的草原上最壯烈、最慘不忍睹的冰雕。

草原狼的報復(fù)行為，招致了更為嚴(yán)厲的滅狼運動。以包順貴為首的東部農(nóng)耕牧民還會下套、下毒藥，消滅一切有害之草，害蟲蚊子鼠類，尤其是狼，通通一網(wǎng)打盡。他們在草原上挖陷阱捕狼，以死羊為誘餌用手雷炸狼;他們掏狼窩，把小狼息摔死;他們開著吉普車開槍追殺狼群，幾乎把草原狼趕盡殺絕。為了獲得完整的狼皮，他們分組開著吉普車對狼圍追堵截，逼得狼精疲力竭、倒地而亡。

這種濫殺濫墾不僅使得與牧民共生共存的草原狼幾乎滅跡，草原生態(tài)環(huán)境被破壞殆盡，而且使得游牧牧民的精神領(lǐng)袖畢利格老人付出了生命的代價，老人的兒子巴圖也為之而喪命，游牧牧民和農(nóng)耕牧民之間也產(chǎn)生了對立，而留給觀眾的是深深的思索。

五、導(dǎo)演阿諾:生態(tài)美學(xué)的踐行者

電影《狼圖騰》中，所有軍馬在暴風(fēng)雪中被草原狼趕進(jìn)冰湖里，變成體態(tài)各異的冰雕。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片潔白無垠的冰湖上，軍馬們身陷囹圄，動彈不得。它們有的仰天長嘯，有的奮力拔蹄，有的振臂提臀，史上最為慘烈!電影原本就是一種藝術(shù)，這里我們姑且不去討論細(xì)節(jié)的真實性，但就藝術(shù)的表現(xiàn)，足以嘆為觀止!為了保護(hù)馬匹，同時也要營造震撼人心的視角效果，影片中的軍馬都是假的，是按1比1的真馬模型而量身定做的，一共有11尊體態(tài)各異的馬身。拍攝時，工作人員在馬身周圍放上了各種突兀的冰塊，制造出軍馬瀕臨死亡痛苦掙扎的各種情態(tài)。馬頭上的亮晶晶的冰棱是通過人工噴水等方式做出的冰凍特效，栩栩如生。而那廣闊無垠的湖面，成百上千的軍馬神態(tài)各異的就死場景，則是借助于后期多媒體技術(shù)手段，通過計算機(jī)復(fù)制粘帖而成的。

再如，草原狼獵殺黃羊片段，片中的黃羊也是合成制作的?，F(xiàn)在黃羊是國家二級保護(hù)動物，是世界上的珍稀動物，幾乎瀕臨絕跡，絕對不可能找到如此多的黃羊演員。我們看到的影片中的黃羊的動作或表情是真黃羊的，是導(dǎo)演讓攝影師去外蒙的草原，抓拍了一些黃羊悠然吃草或者疾馳奔跑的真實畫面。而上百頭的黃羊則是逼真的道具。在影片后期合成時，用真黃羊的表情或動作替換掉假的黃羊的表情或動作就大功告成了。影片中幾分鐘的狼馬大戰(zhàn)、狼羊大戰(zhàn)，驚心動魄，驚世駭俗，實則航拍就準(zhǔn)備了8個月的時間。在實拍7個月前，劇組已提前制作完成40多匹狼、11匹軍馬、黃羊等道具若干，還有一些活著的黃羊是找當(dāng)?shù)氐纳窖蛏仙?，然后給它裝上假的羊角，以假亂真罷了。為了再現(xiàn)草原的原始風(fēng)貌，航拍的一些器械都是人力肩挑背扛，沒有動用吉普車。由此可見，導(dǎo)演阿諾順應(yīng)草原、尊重動物、愛護(hù)動物的生態(tài)美學(xué)觀。

六、結(jié)語

英國生態(tài)文學(xué)研究專家喬納森·貝特在其著作《大地之歌》中發(fā)問:“環(huán)境已經(jīng)變了，我們必須再次提出那個老問題:我們究竟在哪里開始走錯了路?”[11]近年來，水污染、禽流感、大地震、持續(xù)霧霾、全球暴熱、洪澇災(zāi)害等等自然災(zāi)害讓我們醒酬灌頂:人類在向地球無休無止的攫取，也招致了地球不折不扣的報復(fù)。當(dāng)今世界，發(fā)展是硬道理，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主旋律，而自然環(huán)境的生態(tài)建設(shè)日益凸顯重要，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)運而生。

全球生態(tài)文學(xué)的鼻主，當(dāng)屬上世紀(jì)60年代的美國女生物學(xué)家瑞秋·卡森的《寂靜的春天》。上世紀(jì)90年代起，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境日趨惡化，一批有良知的中國作家陸陸續(xù)續(xù)地推出他們關(guān)注生態(tài)環(huán)境、關(guān)注動物的文學(xué)作品，其中有些是寫狼的，如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《狼孩》等等，他們從文學(xué)的視角關(guān)注人與自然的關(guān)系，反思當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的二維困境，揭示人與動物息息相關(guān)、相守相伴的關(guān)系?！按笞匀坏囊磺卸际巧系鄣慕茏?，且萬事萬物皆有靈性，與人的命運和生死息息相關(guān)，對自然的詮釋也揭示著人類命運的走向?！盵12]

現(xiàn)代多媒體技術(shù)等，賦予影視導(dǎo)演以更多的想象空間和技術(shù)的無限可能性。影片《狼圖騰》運用3D技術(shù)，把天高云淡的草原、本色本分的草原牧民、勇敢智慧的草原狼呈現(xiàn)在讀者面前，不僅讓觀眾獲得觀感的饕餮盛宴，而且發(fā)人深省，催人思索嚴(yán)峻的生態(tài)問題以及“適者生存”和“汰弱留強”等自然生態(tài)法則[13]。如果說，電視連續(xù)劇《父母愛情》給我們展示的是中國東部發(fā)達(dá)地區(qū)人與自然、人與人的和諧[14]，那么電影《狼圖騰》則向我們昭告了西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)草原狼與牧民、草原狼與食草動物之間的和諧法則。我們期待，電影《狼圖騰》的播出將會促使全球公民越來越多地關(guān)注大自然，愛護(hù)大自然，建設(shè)大自然。

[1] 北京文藝網(wǎng)專稿.第22屆北京大學(xué)生電影節(jié)昨晚頒獎[EB/OL]. [2015-05-10].http://www.artsbj.com/Html/news/zhzxzx/ys/dy/ 253037.html.

[2] Cheryll Glotfelty and Harold Formm，ed.The Ecocriticstm Reader:Landmarks in Literary Ecology[M].The University of Georgia Press，1996:24.

[3][5][6] 姜戎:狼圖騰[M].武漢:長江文藝出版社，2004.

[4] 京東圖書.《狼圖騰》(修訂本)(姜戎)[EB/OL]. [2015-03-26].http://item.jd.com/11581102.html.

[7][8][9] 電影《狼圖騰》中人物對話.

[10] [德]莫爾特曼,隗仁蓮等譯.創(chuàng)造中的上帝[M].北京:三聯(lián)書店，2002.

[11] Jonathan Bate.The Song of the Earth[M].Harvard University Press，2000:10.

[12] 董潔.黑之美——淺談《最藍(lán)的眼睛》中的黑人文化元素[J].云南開放大學(xué)學(xué)報，2014，(1):55.

[13] 唐祥金.公示語反譯及其生態(tài)翻譯學(xué)理據(jù)[J].東北師大學(xué)報，2013，(4):126.

[14] 成秀萍.詩意地棲居——電視連續(xù)劇《父母愛情》的生態(tài)學(xué)解讀[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，(4):103.

Grassland,Herdsmen,Coyotes,Antelope:the Film"Wolf totem" Interpretation of Ecology

Cheng Xiu-ping
(Snzhon Indnstrial of Vocational and Technical College，Snzhon，Jiangsn，215104)

Movie "Wolf totem"，or even jiang rong，fnll-length novel of the same name adapted from tells the story of the grasslands in Inner Mongolia，nomads and prairie wolves，coyotes and antelope，between nomadic herders and farming herdsman adventnrons story of another in order to snrvive.Grassland is big， is the basis of the nomads live.The prairie Wolf is to sacrifice， the spirit of the cowboys.

Inner Mongolia prairie， herdsmen， grassland wolf， antelope， ecology interpretation

I206

A

2095-6266(2015)03-063-05

2015-5-26.

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2010SJD750015);江蘇省高校輔導(dǎo)員工作研究會課題(14FYHLX4S)。

成秀萍(1966-),女,江蘇泰興人,教授,碩士,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高職教育研究。