試論李谷對朱子學在高麗傳播和發(fā)展的貢獻

劉 剛

(貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001)

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【中朝韓日文化研究】

試論李谷對朱子學在高麗傳播和發(fā)展的貢獻

劉 剛

(貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001)

李谷是高麗末期著名的朱子學者、名臣。李谷曾多次入元，與元朝名儒切磋交流朱子學，他曾兩次入元參加科考，并取得了第二甲第八名的優(yōu)異成績，是當時高麗入元參加科考士子中的最高名次，因而名震元麗。通過努力鉆研，李谷成為赫赫有名的高麗朱子學者。同時，他還是高麗末期嚴格區(qū)分儒、佛的先驅，自覺地與佛教劃清界限，并推崇朱熹的忠孝節(jié)義思想，曾從元朝奉興學詔回高麗，對朱子學在高麗的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻。

李谷；朱子學；傳播；發(fā)展；貢獻

李谷(1298-1351)初名蕓白，字中父，號稼亭，謚文孝，封韓山君。高麗韓山人。高麗末期著名的朱子學者、名臣。1320年，李谷中秀才科第二名，其座主為李齊賢、樸孝修。1326年秋，中征東省鄉(xiāng)試第三名，翌年參加元朝會試，未中。1332年秋，中征東省鄉(xiāng)試第一名，翌年參加元朝會試、殿試，以第二甲第八名的名次中第。李谷曾6次入元，并在元朝為官居留長達10多年，成為元麗政治、文化交流的使者，他尤其對于朱子學在高麗的傳播和發(fā)展方面做出了杰出貢獻。李谷曾歷任福州司錄參軍、藝文檢閱、翰林國史院檢閱官、典儀副令、征東行中書省左右司員外郎、判典校寺事、中瑞司典簿、政堂文學、奉議大夫、征東行中書省左右司郎中、密直使、贊成事等職。其子李穡是高麗著名的政治家、教育家、朱子學者。李谷著有《稼亭集》20卷，今存世，這是研究李谷在朱子學方面貢獻的重要史料。

下面論述李谷對朱子學在高麗傳播和發(fā)展的貢獻：

一、李谷在元與元朝名儒切磋交流，朱子學的造詣頗深

1333年3月，李谷在元中第之后，元朝委任其為翰林國史院檢閱官。李谷在元為官，得以與元朝名儒共事、切磋，使得李谷如魚得水。史載：“谷與中朝文士交游講劘，所造益深。為文章操筆立成，辭嚴義奧，典雅高古，不敢以外國人視也。”[1]在元朝翰林院中，作為外國人的李谷絲毫不遜色于元朝的學者，令元朝學者刮目相看，不敢等閑視之。1334年，李谷奉興學詔出使征東行省。元朝名儒歐陽玄、揭傒斯、陳旅、宋本、謝瑞、岳至、焦鼎、王士點、王沂、潘迪、宋褧、程益、程謙、郭嘉等人均為其出使東還而送詩，時任國子助教的陳旅還撰寫了《送李中父使征東行省序》。后來為李谷“稼亭”題詠的元朝名儒還有蘇天爵、貢師泰、黃溍、王思誠、劉聞、劉閱、余闕、成遵等人。能得到歐陽玄、揭傒斯等元朝眾多名儒的送詩和題詠，作為高麗人的李谷可謂是獨享這一殊榮。李谷之師李齊賢也只是與元朝虞集、元明善、趙孟頫、張養(yǎng)浩等數人有所唱和；而李谷之子李穡雖名振海內外，但身處元末亂世，士人逃散而無奈東歸，也沒有能夠達到其父與元朝名儒交往的層次和深度。據陳高華先生統(tǒng)計：與李谷有文字交往的元朝儒士多達31人。[2]李谷是高麗末期與元朝儒士交流最廣泛的高麗朱子學者。李谷在元大都交往的這些元朝名儒多為1314年開科取士之后的進士出身，有些甚至還是李谷的同年。他們都是飽讀程朱書籍的士人，朱子學的造詣深厚。蘇天爵便是元朝中期著名的理學家，他是劉因的再傳弟子。元朝理學家有一個特點，即他們“作為理學家而又擅長文學”。[3]長期居留元大都的李谷也逐漸為元朝儒士所同化，具有這個特點。可以說，當時的元大都是世界政治、文化的中心，匯聚了元朝的學術精英，無疑，元大都朱子學的研究水準絕對是一流的。任職在元朝翰林院中的李谷必然深受影響，他與當時元朝名儒共同研究、交流朱子學的心得，其對朱子學的造詣和視野也是具有國際性的，在當時的元朝也可稱得上是知名學者。因此，在高麗國內，李谷作為朱子學者而聞名，高麗學者也認為李谷“深于性理之學”。[4]

二、李谷成為高麗末期嚴格區(qū)分儒、佛的先驅

李谷在元朝科舉中第之后，因為成績優(yōu)秀而被元朝委任為翰林國史院檢閱官。他是入元中第并在元朝出仕的第一位高麗士人。李谷的座主李齊賢曾自稱“腐儒”，[5]雖然李齊賢有針對佛教弊端的文章，但仍然沒有從根本上嚴格區(qū)分佛、儒。李齊賢基本上對佛教采取了敬而遠之的態(tài)度。高麗一朝基本上以佛教為國教，但在治理國家中還是基本上實行“以儒治國”的政策。由于寺院受到歷代高麗國王的庇佑，開始逐漸腐化墮落，奢侈浪費之風盛行，這引起民眾與朝中有識之士的不滿。李谷入元中科舉出仕元朝官職之后，與元朝數十位名儒共事，深受他們的影響，對于佛教已經有了排斥之心。從李谷開始，高麗士人開始從根本上嚴格區(qū)分佛、儒。李谷多次明確表示“余不讀佛氏之書，不知所謂因果罪福之說。”[6]雖然李谷仍然受邀或奉命為某些寺院撰寫傳、碑、記，但都是先聲明自己不信釋教，只是以儒者的身份來撰寫傳記。這點與元朝理學家姚燧非常相似，姚燧也時常不得已為寺院撰寫碑或記。姚燧在《延厘寺碑》中寫道：“燧學儒者，未嘗知為佛氏之言”,[7]以此來嚴格分清自己與佛教之間的關系。李谷這種類似姚燧的表現從一個側面反映出：高麗末期，尤其是在元朝恢復科舉、朱子學成為官方哲學之后，高麗儒士們已經開始自覺地接受朱子學并嚴格區(qū)別儒、佛之間的界限，并已經開始出現儒、佛對立的傾向。例如，李谷在《興王寺重修興教院落成會記》中所言：“本國地雖極東，而于西方之教(即佛教)，行之最先矣?！辔磭L讀釋氏之書，不知所謂云云者。姑以儒言之。”[6]李谷不讀佛教書籍，不信佛，而以儒者自尊。李谷所處的時代已經發(fā)展到了儒士們自覺劃清儒、佛界限的階段。但在高麗，佛教的勢力仍然十分強大。據李谷在《高麗國天臺佛恩寺重興記》所說：“其教(佛教)盛行于天下，而東方事之彌篤。人無智愚老幼，皆知有佛。凡死喪患難，動輒號之，謂：非佛，若不能一日于世者。故佛剎相望，幾半于人家?！盵6]這表明，高麗除了士大夫階層對朱子學有所認識和傳播之外，王室權貴與普通百姓依舊信佛甚篤。另據李谷的《大都天臺法王寺記》載，高麗當時仍然是沿用舊俗：“凡事君事親、養(yǎng)生送死，一以佛教。人或不然，群怪而眾訾之，謂于忠孝有未盡也?！盵6]在高麗社會中仍然是佛教的風俗占據主流地位，不以佛事事君事親、養(yǎng)生送死之人，會遭到世人的詬罵，并被視為不忠不孝之人。由此可知，宗教信仰的改變以及社會習俗的傳變，需要經過一個長期的過程。

三、李谷兩次參加元朝科舉考試并奉興學詔回國，促進了高麗朱子學的發(fā)展

高麗自藩屬于元朝以來，兩次助戰(zhàn)元朝東征日本，元朝對高麗的索取也過多，加之佛教盛行，因此造成高麗國內文風不振，學校破敗不堪，人不思學。元朝自1314年開始第一次正式舉行鄉(xiāng)試至1366年最后一次舉行會試、殿試為止，共開科取士16次，其中1335年11月至1340年12月間廢止科舉，1341年重新恢復科舉直至1366年。高麗組織參加了元朝16次科考中的前12次，1354年之后便再也沒有組織參加元朝科考。由于科考的恢復，給元朝、高麗士人帶來了出仕的希望，高麗國內士人讀書出仕的愿望也被激發(fā)起來。據元朝《元統(tǒng)元年進士錄》記載：元朝科舉分為右榜(蒙古人、色目人)、左榜(漢人、南人)，各取50人。其中，第一甲3名，第二甲15名，第三甲32名。[8]而高麗則屬于左榜漢人之列，同中原士人享受同等待遇。李谷共兩次入元參加科舉考試，第一次于1327年二三月在元參加考試，可惜名落孫山；第二次于1333年2月在元參加考試，取得了第二甲第八名的優(yōu)異成績，這是高麗士人第一次取得科舉考試第二甲的名次，李谷因此一鳴驚人。從1315年元朝第一次會試開始至1333年李谷中第為止，高麗已經有6位士人在元中第，而且他們回國后大多被迅速提拔，并被委任要職。這些中第的高麗士人既為高麗爭光，同時也成為高麗學子學習的楷模，他們的成功對高麗士人來說應該來是巨大的鞭策。1334年，李谷自元奉勉勵學校詔書，出使高麗。李谷在《稼亭集》中記載了這次出使經歷：“余惟圣元文治大洽，今詔天下作新學校。余猥廁天朝搢紳之列，得奉是詔，來布東方。歷觀諸郡，廟學頹壞，生徒惰業(yè)，往往皆是。孰知圣元崇儒美意乎？”[6]從1314年正式開科取士至1334年元朝頒布興學詔，已經過去20年的時間，雖然高麗的情況已經是“家有程朱之書，人知性理之學”，[5]但學子仍然處于“生徒惰業(yè)”的懈怠狀態(tài)，這從一個側面反映出：朱子學的傳播與普及在高麗仍需經歷一個較長時期的過程。李谷奉興學詔東歸，在一定程度上加快了高麗朱子學的傳播與學校的創(chuàng)建。

四、李谷推崇朱熹的忠孝節(jié)義思想

經過許衡、劉因等人的大力推介，朱子學逐漸成為元朝的官方哲學，崇尚忠孝節(jié)義蔚然成風。李谷多次入元，見到元朝朝廷為表彰忠孝節(jié)義之人而立牌坊、賜匾額，起初以此為怪，但后來了解到推崇忠孝節(jié)義可以起到移風易俗、凈化社會風氣的功效，感到非常震撼。高麗國內則由于朱子學傳入的較晚，加之傳播和被接受的過程較長，因此對于忠孝節(jié)義的事跡少有立牌坊等表彰行為。高麗國內有節(jié)婦曹氏的事跡后來為李谷所知，李谷親自為曹氏寫傳記，并建議對曹氏“守三從之義”的節(jié)義精神進行表彰。據《節(jié)婦曹氏傳》記載：曹氏出生于1265年，13歲時出嫁，生有一女。1291年，曹氏的丈夫不幸戰(zhàn)死。后曹氏的女兒出嫁，曹氏跟隨女兒一同居住。其女兒生一男一女，后病逝。曹氏又隨其孫女出嫁并一同居住。曹氏“寡居五十年，日夜勤女工，衣食女若孫，使不失所，而賓婚喪祭之用是給?！盵6]曹氏作為高麗本國的節(jié)義楷模，成為世人效仿的對象，由此可以改善社會風氣，也符合朱子學的忠孝節(jié)義思想。

總之，李谷上承其師李齊賢、下傳其子李穡，作為高麗末期承前啟后、繼往開來的一位重要的朱子學者，他不但成為元朝與高麗文化交流的重要使者，而且也為朱子學在高麗的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻。

[1] [李朝]鄭麟趾：《高麗史》第三冊，平壤：朝鮮科學院,1958年，第304頁。

[2] 陳高華:《〈稼亭集〉、〈牧隱稿〉與元史研究》，郝時遠、羅賢佑：《蒙元史暨民族史論集：紀念翁獨健先生誕辰一百周年》，北京：社會科學文獻出版社,2006年，第332頁。

[3] 徐遠和:《理學與元代社會》，北京：人民出版社,1992年，第133頁。

[4] 裴宗鎬:《韓國儒學資料集成》中冊，漢城：延世大學校出版部,1980年。

[5] [高麗]李齊賢:《益齋亂稿》，《韓國歷代文集叢書本》，漢城：景仁文化社,1999年。

[6] [高麗]李谷:《稼亭集》，《韓國歷代文集叢書本》，漢城：景仁文化社,1999年。

[7] [元]姚燧:《牧庵集》，《民國商務四部叢刊縮本》。

[8] 佚名撰、王颋點校：《廟學典禮》(外二種)，杭州：浙江古籍出版社,1992年。

[責任編校：張振亭]

B312

1009-3311(2015)01-0072-03

2014-10-08

貴州師范大學資助博士科研項目(12004—0514028)

劉剛，男，貴州師范大學馬克思主義學院副教授，博士。