加強(qiáng)理工院校國學(xué)教育的實(shí)踐與思考

馬鐵浩

摘要：在當(dāng)下方興未艾的國學(xué)復(fù)興熱潮中，高等院校尤其是理工科大學(xué)的國學(xué)教育是眾多教育工作者正在思考與面臨的問題。理工科大學(xué)的國學(xué)教育首先應(yīng)讓學(xué)生厘清國學(xué)的內(nèi)涵，在國學(xué)課的教學(xué)中應(yīng)注重配套教材，并使國學(xué)教育實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。

關(guān)鍵詞：理工科;國學(xué)教育;實(shí)踐;思考

中圖分類號：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）45-0170-02

自上世紀(jì)九十年代以來，國學(xué)復(fù)興、國學(xué)熱方興未艾。無論在普通大眾還是在高等院校中，“國學(xué)”顯然都是熱門詞匯之一。而高等院校作為人才培養(yǎng)的重要場所，如何更好地實(shí)施國學(xué)教育也是眾多教育工作者正在思考與面臨的問題。正是在這樣的背景下，許多高校成立了國學(xué)院或開設(shè)了國學(xué)班。近兩年來，全國的高校傳統(tǒng)文化類社團(tuán)還成立了全國高校國學(xué)聯(lián)盟。應(yīng)該說，這些都是為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國學(xué)教育在高校的普及。然而這只是問題的一個方面，我們必須要面對的現(xiàn)實(shí)是，在人文氛圍濃厚的高校中，無論是師資還是學(xué)生的興趣，實(shí)施國學(xué)教育顯然有其獨(dú)特的優(yōu)勢。而在理工科大學(xué)實(shí)施國學(xué)教育則往往面臨諸多問題。鑒于此，本文嘗試對理工院校大學(xué)生加強(qiáng)國學(xué)教育的實(shí)踐進(jìn)行探討。

一、國學(xué)教育應(yīng)先厘清國學(xué)的內(nèi)涵

時下，談及“大學(xué)生”一詞，“精英”的光環(huán)已經(jīng)褪去，取而代之的是人們對當(dāng)代大學(xué)生思想、人文現(xiàn)狀的擔(dān)憂。而大學(xué)生出現(xiàn)這樣的狀況，應(yīng)該說是時代和社會共同作用下的結(jié)果。在上世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化遭到極大的批判后，很長一段時間以來西化、功利化的體制教育占據(jù)主流，高校的人文傳統(tǒng)教育嚴(yán)重缺失。而近些年來，實(shí)用主義、拜金主義業(yè)已滲透到社會各階層，國人的民族自信、文化認(rèn)同比較低。大學(xué)生在不良的社會風(fēng)氣和失衡的體制教育下，不可避免地出現(xiàn)了諸多問題。中國大學(xué)生的心態(tài)和現(xiàn)狀，正如有的學(xué)者所言，他們?nèi)狈λ急娴呐d趣，對高深學(xué)問和嚴(yán)肅價值沒有敬畏，對本國歷史文化傳統(tǒng)和異質(zhì)文明傳統(tǒng)漠然無知，充滿成功的憧憬，但面對物欲橫流的社會又沮喪恐懼，在社會極度利己的人際行為中學(xué)習(xí)世故的技巧，心態(tài)失衡，隨波逐流。這與高等教育自身不無關(guān)系?！爸袊?dāng)代高等教育所生產(chǎn)的‘知識人才，由于日益表層的知識技能化教育和以各種‘概論組織起來的淺俗教育的交織‘訓(xùn)練，而淪為各種凌亂知識的容器。”[1]這樣的情形確實(shí)讓人觸目驚心，但也并非言過其實(shí)。

面對高校大學(xué)生令人堪憂的現(xiàn)狀，國學(xué)成為人們希冀改善信仰缺失、解決精神困擾的良藥。在當(dāng)下的國學(xué)復(fù)興熱潮中，社會上出現(xiàn)了很多這樣的現(xiàn)象，如長衫奇人設(shè)立私塾，教授《四書五經(jīng)》;孩子們身著漢服，峨冠博帶，抑揚(yáng)頓挫地誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》;幾百名學(xué)生在十歲成長禮上，正衣冠、拜孔子，吟《詩經(jīng)》，立志“讀國學(xué)經(jīng)典，做儒雅少年”。曾幾何時，這些儀式似乎成了人們展示對國學(xué)無比熱愛的最好方式，并且，在許多人看來，國學(xué)儼然已經(jīng)得到了傳承。但在現(xiàn)代社會中，通過各種儀式來感受中國傳統(tǒng)文化或國學(xué)，應(yīng)該說只是隔靴搔癢。而這也從另一方面揭示了當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化或國學(xué)的模糊認(rèn)識，這樣的問題在理工院校更為突出。

因此，在理工院校開展國學(xué)教育必須首先讓學(xué)生透過表象厘清國學(xué)的內(nèi)涵，儀式盡管有其特殊的意義或含義，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但中國傳統(tǒng)文化最核心的精神或本質(zhì)——以經(jīng)史子集為主體的經(jīng)典和學(xué)術(shù)，才是高校國學(xué)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。

二、國學(xué)課應(yīng)有配套教材

國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，哪些內(nèi)容是必須掌握的，哪些書是必讀的，如何讓學(xué)生掌握其精華所在，這些都是高校國學(xué)教育工作者急需解決的問題。國學(xué)教育進(jìn)校園容易流于形式，一些外在的裝飾宣傳和零星的活動開展，學(xué)生學(xué)到的只是皮毛。像國學(xué)這樣的課程，不能因?yàn)閷W(xué)生的畏難情緒或是漠然態(tài)度，就聽之任之。所謂“因材施教”，對理工科大學(xué)生而言，去鉆研艱深的經(jīng)學(xué)，似乎是勉為其難，閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等亦非確乎恰當(dāng)。精選國學(xué)經(jīng)典中的篇目片段進(jìn)行閱讀和講解，是目前高校國學(xué)相關(guān)課程的慣常做法，也是一種比較有效和便利的辦法。而更重要的問題在于這些內(nèi)容老師怎么教學(xué)生怎么學(xué)。馮天瑜提出國學(xué)講習(xí)應(yīng)“一方面介紹基本的國學(xué)知識（語言文字、典籍、歷史、地理、自然常識、典章制度等），另一方面又彰顯國故之學(xué)蘊(yùn)涵的大義，把‘小學(xué)功夫與‘大學(xué)授受結(jié)合起來，達(dá)成‘見聞之知與‘德性之知的水乳交融。”[2]所謂“見聞之知”和“德性之知”是宋人張載在《正蒙·大心》中提出的，就國學(xué)教育而言，一言以蔽之，主要是基本知識和內(nèi)心修悟兩個方面。此處，以本人所開《國學(xué)入門》公選課示例。在講《三禮》時，首先介紹《周禮》《儀禮》《禮記》的基本情況、基本內(nèi)容，講解時以“禮”字的本義入手，讓學(xué)生了解“禮”的目的是正君臣、正父子、正兄弟和夫婦，是一種節(jié)制，這些禮儀是必須遵從的，但同時也要讓學(xué)生理解“禮”還包括了等級身份、地位、關(guān)系親疏在內(nèi)，它通過禮儀要實(shí)現(xiàn)建立穩(wěn)定和諧社會的理想，也是消除破壞社會秩序動力的積極法則，由此，也讓學(xué)生自然而然地認(rèn)識到眼下各種各樣的古代儀式展示或表演與國學(xué)或傳統(tǒng)文化有著怎樣的區(qū)別。

不過，在實(shí)際的教學(xué)中，精選篇目片段這樣的教法學(xué)生雖然有不少收獲，但總歸是截取只言片語，學(xué)生還是不免迷茫，對于這些經(jīng)典的內(nèi)核和精神仍然很難把握。經(jīng)典本來就是比較難于讀懂的，而現(xiàn)實(shí)中的快餐文化如此之多，國學(xué)這樣的博大精深的內(nèi)容雖然對學(xué)生有不小的吸引力，但也很容易使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，知難而退，尤其是理工科大學(xué)生。因此，我們編寫《四部尋津》一書，作為國學(xué)課程的配套教材，選取關(guān)于國學(xué)經(jīng)典著作的序文，希望能夠通過序文幫助學(xué)生閱讀經(jīng)典，這些序文有自序、編者序、注者序、評點(diǎn)者序、門生子孫友朋之序等等，不一而足，它們對于作者的創(chuàng)作宗旨、傳世典籍的緣起及涵義、精神意旨等都有深入的闡述，可以幫助學(xué)生由博返約，探尋經(jīng)典的內(nèi)核，可謂引渡之津筏。在內(nèi)容版塊設(shè)置上，有序文原文、譯文、解題，力圖使學(xué)生對所學(xué)經(jīng)典有一個清晰的全面的認(rèn)識和把握。藉乎此，學(xué)生在學(xué)習(xí)常識、解讀原文之外，對這些經(jīng)典著作又增添了一些新認(rèn)識，也有利于深化對經(jīng)典的理解。與此同時，對于限于時間不能講述的部分，學(xué)生可以自學(xué)，取得一個系統(tǒng)的認(rèn)識，進(jìn)而收到良好的效果。

三、國學(xué)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)常態(tài)化

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時說：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！迸c此同時，教育部也曾印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，其中指出大學(xué)階段要“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！眹鴮W(xué)需要傳承，而高校培養(yǎng)的高級人才更是中國社會文化的建設(shè)者和參與者。他們對國學(xué)的學(xué)習(xí)和傳承，很大程度上決定了我們國家和民族的文化精髓被繼承和發(fā)揚(yáng)的狀況。因此，近年來，上至政府，下至基層教育工作者，都對國學(xué)教育實(shí)現(xiàn)常態(tài)化或系統(tǒng)化提出了不少建議，做出了很多努力。

國學(xué)的學(xué)習(xí)不應(yīng)是一種短平快的短期行為，而應(yīng)該變成一種長效機(jī)制，使國學(xué)教育制度化、常態(tài)化，是高校工作者對國學(xué)教育如何更好地實(shí)施的一個共識。左東嶺在談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)入課堂取得實(shí)效時，提出的幾點(diǎn)建議對理工科院校國學(xué)教育也頗具借鑒意義，如“設(shè)立課程，讓所有課程都參與傳統(tǒng)文化的教育，讓所有學(xué)科都參與到傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)中去……不如設(shè)立一門國學(xué)課程，以國學(xué)的價值觀教育和經(jīng)典學(xué)習(xí)作為課程最核心的東西，哪怕一周只有兩節(jié)課?！盵3]理工科院校開設(shè)的大學(xué)語文課，其實(shí)正是參與國學(xué)教育的一個比較有利和有效的途徑，但兩者目的并非一致也是顯而易見的。

目前理工科高校的國學(xué)教育往往采用的是全校公選課的形式，由學(xué)生根據(jù)自身情況，自行選擇。開設(shè)這門課程的教師也是少之又少，其中有師資不足的原因，但學(xué)生的興趣也是老師開課的動力之一。由于當(dāng)下學(xué)生更喜歡一些輕松自在帶有休閑娛樂性質(zhì)的公選課程，像國學(xué)這樣的公選課選課人數(shù)有時不免讓人尷尬。當(dāng)然，并非學(xué)生認(rèn)識不到國學(xué)的重要意義，個中緣由應(yīng)該不是單純的興趣或者愛好可以解釋的。以本校為例，公選課一般為16課時，1學(xué)分，且不談專業(yè)必修課的課時和學(xué)分，即以專業(yè)選修課而言，多為32學(xué)時，2學(xué)分，相較之下，哪個課程在學(xué)生心目中更有地位不言自明。在實(shí)際的教學(xué)中，學(xué)校對公選課的管理比較疏散，若學(xué)生缺考或者不及格，可直接重新選修其他課程，對學(xué)生沒有任何影響。因此，以公選課的方式進(jìn)行國學(xué)教學(xué)，弊端確實(shí)不小。教育的對象是學(xué)生，教學(xué)應(yīng)該考慮學(xué)生的興趣，但教育不能完全按照學(xué)生興趣而行。將國學(xué)課程設(shè)為全校各院系必修的通識課，其學(xué)時和學(xué)分相應(yīng)地增加，有了制度的支撐，這門課在學(xué)生心目中的地位自然會有所改變。而從另一個角度來理解，這其實(shí)也是將國學(xué)教育常態(tài)化的一個有效途徑。另外，在理工科院校運(yùn)用多平臺、多渠道進(jìn)行國學(xué)教育，如微信、論壇、文學(xué)社、講座、校園朗誦會等等，都可以作為國學(xué)教育常態(tài)化的有益補(bǔ)充。

國學(xué)教育任重而道遠(yuǎn)。據(jù)報(bào)道，相關(guān)部門已完成了幼兒園、小學(xué)、初中、高中各階段標(biāo)準(zhǔn)化傳統(tǒng)文化教材的研發(fā)工作，教材的規(guī)模試用工作也將陸續(xù)開展。如果這樣的工作能夠順利開展，經(jīng)過了大學(xué)之前各階段的系統(tǒng)的國學(xué)教育之后，不難想象，理工科院校大學(xué)階段的國學(xué)教育或許會有更好的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮天瑜.對當(dāng)下國學(xué)閱讀的期待[N].湖北日報(bào)，2015-04-19.

[2]汪瑞林.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融入學(xué)生血液[N].中國教育報(bào)，2015-03-03.