武文化教育與青少年道德成長(zhǎng)

成 英

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

武文化教育與青少年道德成長(zhǎng)

成 英

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000）

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)道德下滑現(xiàn)象卻在日益嚴(yán)重。為此，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育納入國(guó)家治理體系，以此為現(xiàn)代中國(guó)人立立“主心骨”，提提“精氣神”。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的道德精華，是促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)的重要源泉。然而，學(xué)校武術(shù)課堂上武文化教育的缺失使得武術(shù)的德育功能很難發(fā)揮。如何充分利用武術(shù)文化教育促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)應(yīng)是當(dāng)下一個(gè)重要的研究課題。

1 青少年道德成長(zhǎng)面臨的危機(jī)

1.1 仁愛(ài)缺失仁愛(ài)就是對(duì)人親善，為人著想，助人分憂。然而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)代有些青少年對(duì)仁愛(ài)持漠視態(tài)度，仁愛(ài)缺失現(xiàn)象層出不窮。首先，以自我為中心現(xiàn)象。由于相當(dāng)一部分青少年為獨(dú)生子女，在家是“小皇帝”，受盡呵護(hù)，享盡關(guān)愛(ài)，更有部分家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)孩子，家庭事務(wù)一切以孩子為中心，盡可能地滿足孩子所有索求，使孩子養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的習(xí)性；其次，不懂得感恩回報(bào)。部分家長(zhǎng)不讓孩子吃一點(diǎn)苦，不讓孩子受一份累，使孩子形成一種“理所當(dāng)然”獲取愛(ài)的習(xí)性，而缺乏給予別人愛(ài)的自

覺(jué)；再者，不關(guān)心別人，不幫助有困難的人。社會(huì)不良現(xiàn)象的涌現(xiàn)和家長(zhǎng)仁愛(ài)意識(shí)的淡薄給青少年造成了錯(cuò)誤的引領(lǐng)和示范，使得青少年養(yǎng)成“事不關(guān)己，高高掛起”的行事處世準(zhǔn)則，像“不讓座”“不扶老人”等等現(xiàn)象層出不窮；最后，不合群，不會(huì)和同伴平和相處。獨(dú)生子女長(zhǎng)期封閉在自我空間內(nèi)，造成孤僻性格，不善溝通，在和同伴相處過(guò)程中，稍有摩擦，就破口大罵，拳腳相加。

1.2 誠(chéng)信匱乏

誠(chéng)信是立身之本，是立國(guó)之基，“民無(wú)信則不立，商無(wú)信則不興，國(guó)無(wú)信則不威”很好地詮釋了誠(chéng)信的重要。然而，在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信匱乏已是一個(gè)很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在青少年人群中，誠(chéng)信匱乏現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。（1）誠(chéng)信會(huì)吃虧的觀念盛行。有調(diào)查顯示，超過(guò)九成人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信在不同程度上會(huì)吃虧。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，很多青少年對(duì)誠(chéng)信持懷疑態(tài)度，贊同“調(diào)皮的孩子有糖吃”，更有甚者認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)是傻瓜”；（2）作弊成風(fēng)。雖然對(duì)考試作弊現(xiàn)象的處罰力度越來(lái)越大，但是學(xué)生考試作弊現(xiàn)象仍然屢禁不止，在考場(chǎng)中，夾帶小抄，傳遞紙條，利用手機(jī)傳送答案……作弊方式五花八門，作弊手段越來(lái)越高明。在中考、高考等關(guān)鍵考試中甚至有群體作弊現(xiàn)象發(fā)生；再次，抄襲成風(fēng)。抄襲作業(yè)，剽竊論文等現(xiàn)象日益嚴(yán)重。為完成老師布置的作業(yè)，很多青少年抄襲別人作業(yè)，甚至花錢讓別人代寫作業(yè)，為完成論文，整段剽竊、觀點(diǎn)剽竊、東拼西湊等等現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重；（3）弄虛作假。部分青少年為應(yīng)付家長(zhǎng)或者老師檢查，就假冒簽名，還有部分青少年為優(yōu)化自身履歷，篡改事實(shí)，偽造成績(jī)。

1.3 識(shí)禮不施

從古至今，禮滲透于人們的日常生活中，體現(xiàn)著人們的道德觀念，規(guī)范著人們交往的準(zhǔn)則，指導(dǎo)著人們的行動(dòng)，人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中常用“禮之用，和為貴”的原則來(lái)約束自我行為規(guī)范。可如今，很多青少年懂得禮節(jié)，但不屑于施禮。主要表現(xiàn)在：（1）施禮缺乏主動(dòng)性。由于嬌生慣養(yǎng)，很多獨(dú)生子女在家從不施禮，還經(jīng)常呵斥長(zhǎng)輩，亂發(fā)脾氣，雖懂得禮數(shù)，但羞于表達(dá)，從不主動(dòng)學(xué)習(xí)禮節(jié)，也不主動(dòng)去實(shí)施禮數(shù)；（2）不重視日常行為規(guī)范。升國(guó)旗難肅立，見(jiàn)老師不敬禮，上課東倒西歪，睡覺(jué)現(xiàn)象屢禁不止等等日常行為違反了“禮”之要義；再次，違紀(jì)現(xiàn)象頻繁發(fā)生。近年，青少年違反紀(jì)律規(guī)定的現(xiàn)象層出不窮，遲到、曠課、逃學(xué)成了常見(jiàn)現(xiàn)象，不遵守課堂秩序，頂撞老師、挖苦同學(xué)現(xiàn)象叢生；（3）摩擦、沖突事件頻繁發(fā)生。禮讓才能促進(jìn)和諧。當(dāng)下相當(dāng)部分青少年不懂得尊重，非但不禮讓，反而很霸道，一點(diǎn)不順心的事情就會(huì)引爆小宇宙，使其大發(fā)雷霆，惡言相向，這就造成拌嘴打架事件頻繁發(fā)生。

1.4 見(jiàn)義不為

見(jiàn)義勇為一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)正義精神的表現(xiàn)，也是剛正磊落人格魅力的展示。然而，在傳統(tǒng)道德滑坡的今天，遇到不平之事大部分人抱著見(jiàn)義不為的心理，或冷眼旁觀，或佯裝未見(jiàn)，或敬而遠(yuǎn)之，鮮有正義之士拔刀相助，這不僅助長(zhǎng)了不法之徒的氣焰，還讓人感到世態(tài)炎涼。在青少年群體中，浩然正氣也在不斷削弱。主要表現(xiàn)在：（1）缺乏社會(huì)責(zé)任感。青少年是祖國(guó)之未來(lái)，社會(huì)正義的維護(hù)者。而如今，大部分青少年卻缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)和勇氣，在面對(duì)社會(huì)上的不正之事，總認(rèn)為事不關(guān)己，還害怕招惹麻煩和受到傷害，繼而無(wú)視不正之事的發(fā)生；（2）缺乏正氣、缺乏擔(dān)當(dāng)。很多青少年如溫室花朵經(jīng)不起風(fēng)雨，缺乏浩然正氣，缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，一旦遇到不平之事，膽怯、懦弱的性格就淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，在關(guān)鍵時(shí)刻放棄立場(chǎng)，放棄原則；（3）善惡不分。有部分青少年缺乏分辨真、善、美和假、惡、丑的能力，既不宣揚(yáng)社會(huì)正義公平之事，也不阻擋社會(huì)不正之風(fēng)，麻木地生活著。

總而言之，青少年道德滑坡是一個(gè)不得不正視的社會(huì)問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題關(guān)鍵還在于學(xué)校道德教育，其中，通過(guò)武文化教育促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)就是一個(gè)很好的選擇。

2 武文化蘊(yùn)含的道德精華

數(shù)千年來(lái)，中華武術(shù)不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種中華傳統(tǒng)文化思想和觀念，使其內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)?，故而又被稱為武文化。從武術(shù)文化中，不僅可以看到濃郁的民族文化特征，而且還可以看到它所反映的中國(guó)文化之基本精神，其中，反映在道德上的主張被稱為“武德”。自《左傳·宣公十二年》首次明確提出“武有七德”起，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的道德準(zhǔn)則是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，對(duì)青少年的道德成長(zhǎng)具有非凡的教化價(jià)值。主要表現(xiàn)在：（1）尊師重道。尊師重道在中國(guó)武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義?！耙蝗諡閹?，終身為父”“平時(shí)對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)，凡事勿得有違抗及傲慢之行為?！倍己芎玫卦忈屃俗饚熤氐朗菍W(xué)武之人必須遵循的道德規(guī)范；其次，重義守信。重義守信是學(xué)武之人的行為方式，也是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑。習(xí)武人不僅要重義輕利，救人于危難，而且要信守諾言，誠(chéng)實(shí)待人，還要為民族大義，出力獻(xiàn)身；（2）立身正直。習(xí)武者不僅可以獨(dú)善其身，其凜然、剛正的氣節(jié)還能兼濟(jì)他人，能引領(lǐng)和感染身邊更多人正派做人，遠(yuǎn)離歪風(fēng)邪氣；（3）謙和仁愛(ài)?！皩W(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜”“強(qiáng)橫不義者不傳”“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”“學(xué)武先學(xué)忍，練功先練德”，武德高尚、武風(fēng)正派、武技精湛和武禮謙和是衡量武術(shù)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。謙和忍讓是習(xí)武者必備美德，武術(shù)交流重在切磋，點(diǎn)到為止，習(xí)武應(yīng)做到禮讓為先、有理有節(jié)、剛強(qiáng)不狂野、功深求內(nèi)在，還應(yīng)注重崇尚自然，“天人合一”的思想。

3 武文化教育促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)的路徑

3.1 以武修德，重視武德教育

武術(shù)向體育歸宿后，武術(shù)教學(xué)突出技術(shù)教學(xué)，充分發(fā)揮了武術(shù)的健身價(jià)值和競(jìng)技功能，然而武術(shù)文化理論教育卻遭到忽視，武術(shù)的德育功能很難發(fā)揮?！吧形涑绲隆薄拔囊孕脑u(píng)，武以顯德”，自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)倡導(dǎo)以武修德，注重練武與修身相統(tǒng)一。因此，武術(shù)文化教育應(yīng)將尚武與崇德放到同樣重要的位置，不僅要教授武術(shù)技擊方法，還要重視武術(shù)文化教育，重視學(xué)生武德的培養(yǎng)。主要表現(xiàn)在：（1）轉(zhuǎn)變觀念，重視武德教育。轉(zhuǎn)變武術(shù)教學(xué)競(jìng)技化現(xiàn)狀，將武德培養(yǎng)納入到教學(xué)目標(biāo)，將武德教育納入到教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃中，在考核評(píng)定過(guò)程中，加大武德考核比重，老師、學(xué)生和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都要認(rèn)識(shí)到武德教育的重要性；（2）重視武術(shù)禮儀的由心而發(fā)。武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。通過(guò)展示抱拳禮、鞠躬禮和持械禮等禮節(jié)，來(lái)表達(dá)武術(shù)人對(duì)對(duì)手、觀眾、國(guó)旗和器械的尊重和敬仰之意，必須由心而發(fā)，不能走過(guò)程，走形式；（3）重視武術(shù)教師的引領(lǐng)和示范作用。武術(shù)教師必須以德立身，德技兼?zhèn)?，以樸?shí)的儀表，認(rèn)真的教態(tài)，文明的語(yǔ)言，端莊的行為，正確優(yōu)美的示范和高尚的品德去感染教育學(xué)生，武術(shù)教師只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提升，做到德高為師，身正為范，才能傳技育人、施教于人。

3.2 技道并重，完善武術(shù)教育內(nèi)容

和西方體育相比，武術(shù)不僅重視人體的外在表現(xiàn)——技的練習(xí)，更加注重內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)——道的升華。求“技”必須重“道”，悟“道”必須練“技”，因此，武術(shù)教育內(nèi)容理應(yīng)涵蓋技和道兩個(gè)方面的內(nèi)容。（1）合理分配練技和悟道教學(xué)內(nèi)容比例。重新修訂武術(shù)教學(xué)大綱，調(diào)整技術(shù)教學(xué)和武德教學(xué)內(nèi)容比例，安排一定課時(shí)的道德修養(yǎng)課，特別加強(qiáng)首次課和最后一堂課武德教學(xué)內(nèi)容，從始至終貫穿武德教學(xué)內(nèi)容，增加武術(shù)對(duì)打課時(shí)比例，在模擬實(shí)戰(zhàn)中端正學(xué)生習(xí)武態(tài)度，提升學(xué)生勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；（2）在技能教學(xué)中滲透武德教育。在武術(shù)技能教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問(wèn)候，遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動(dòng)則功夫到家，靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮；（3）增加武術(shù)典故教學(xué)內(nèi)容。充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的優(yōu)秀人文精神素材，如岳飛精忠報(bào)國(guó)、戚繼光英勇抗倭、霍元甲揚(yáng)我國(guó)威等，利用歷史上武林志士愛(ài)國(guó)為民、舍生取義的崇高道德行為和卓越業(yè)績(jī)，影響和激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上。

3.3 知行合一，培養(yǎng)良好行為規(guī)范

知行合一是指人的道德意識(shí)與道德踐履相一致。在青少年道德成長(zhǎng)過(guò)程中，武文化教育一個(gè)重要的目標(biāo)就是通過(guò)武術(shù)教育培養(yǎng)青少年良好的行為規(guī)范，做到知行合一。（1）以“知”為先導(dǎo)，營(yíng)造良好武術(shù)文化氛圍。通過(guò)武術(shù)課堂強(qiáng)化武術(shù)禮儀教學(xué)，加強(qiáng)武德的認(rèn)知教育，做好武術(shù)文化宣傳工作，建立武術(shù)文化長(zhǎng)廊，展示武德要義和武術(shù)名家風(fēng)采，打造良好的校園武術(shù)文化環(huán)境，潛移默化的提升青少年武術(shù)文化認(rèn)識(shí)；（2）以“行”為根本，寓訓(xùn)練于日常生活中。把握好武術(shù)課堂施禮主陣地，強(qiáng)化學(xué)生武禮動(dòng)作的練習(xí)，強(qiáng)調(diào)施禮環(huán)節(jié)的認(rèn)真、嚴(yán)肅，把握好日?；顒?dòng)中隨機(jī)實(shí)施禮節(jié)的機(jī)會(huì)，自然強(qiáng)化施禮習(xí)慣，在點(diǎn)滴中鍛煉施禮行為，把握好武術(shù)交流合作中施禮的機(jī)會(huì)，在競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)化施禮習(xí)慣，并做好引領(lǐng)示范作用；（3）建立監(jiān)督和長(zhǎng)效機(jī)制。建立家長(zhǎng)、社會(huì)和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，定期開(kāi)展武術(shù)文化講座，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和社會(huì)人士積極參加，成立聯(lián)合監(jiān)督小組，積極監(jiān)督青少年日常行為規(guī)范，長(zhǎng)效引導(dǎo)青少年積極施禮。

3.4 會(huì)通創(chuàng)新，構(gòu)建現(xiàn)代武德體系

武德屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀，承載著促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)的時(shí)代重任，也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，去其糟粕，取其精華，會(huì)通創(chuàng)新，構(gòu)建現(xiàn)代武德體系。（1）剔除不合時(shí)宜的道德觀念，建立符合時(shí)代發(fā)展的武德體系。要擯棄那些體現(xiàn)封建等級(jí)和宗法觀念的糟粕，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，把習(xí)武同弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，建立起新型的社會(huì)主義道德觀；（2）充分吸納先進(jìn)科學(xué)文化，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。武德理論的發(fā)展和武德教育體系的完善都要主動(dòng)吸納現(xiàn)代倫理思想和西方體育思想，取經(jīng)用宏，壯大自己，促使武德教育成為青少年道德成長(zhǎng)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)；（3）構(gòu)建武德評(píng)價(jià)體系。全面分析武德行為，明晰武德行為的善惡，明確獎(jiǎng)懲原則和標(biāo)準(zhǔn)，讓習(xí)武者清楚自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過(guò)社會(huì)各種媒介輿論進(jìn)行監(jiān)督，從而構(gòu)建科學(xué)的武德評(píng)價(jià)體系，達(dá)到弘揚(yáng)美德，促進(jìn)社會(huì)和諧的目的。

4 結(jié) 語(yǔ)

艾斐在“文化的責(zé)任”中指出：最重要的就是要以文化為源流和中介而能動(dòng)地賦予未成年人以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，理應(yīng)承擔(dān)起教化人、激勵(lì)人、引領(lǐng)人的時(shí)代重任，理應(yīng)為促進(jìn)青少年道德成長(zhǎng)做出一份貢獻(xiàn)。目前，教育環(huán)境對(duì)武術(shù)文化的教育還比較欠缺，武術(shù)文化的道德教育作用還有待于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。只有返本求新，將武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化推上學(xué)校課堂，中國(guó)國(guó)術(shù)才能發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 張?jiān)骑w，黃順基.中國(guó)傳統(tǒng)倫理的生態(tài)文明意蘊(yùn)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）：87-92.

[2] 徐德正，徐明全.武術(shù)文化中的道德規(guī)范[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，34（1）：37-40.

[3] 成英，葛小軍.傳統(tǒng)文化視角下普通高校體育院系武術(shù)教學(xué)改革研究[J].體育研究與教育，2012，27（5）：54-59.

G852

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1674-151X（2015）06-082-03

2015-05-01

成英（1981 ～），講師，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。