蠟染文化在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的傳承與表達

武其楠

(貴州大學 旅游與文化產(chǎn)業(yè)學院，貴州 貴陽550025)

一、貴州蠟染文化與旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

(一)蠟染文化與旅游產(chǎn)品之間的互動效益

蠟染又被稱為“蠟纈”，貴州的許多少數(shù)民族，例如苗族、布依族、侗族、水族等在歷史長河的變遷中，自古就掌握了蠟染技藝，分布在貴州的安順、丹寨、織金等地，逐步形成充滿自身民族特點的蠟染工藝與制品［1］。貴州蠟染以素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵在國內(nèi)獨樹一幟。在蠟染盛行的地區(qū)，無論男女老幼，總會在身上某個地方以蠟染為飾，甚至還能看到他們栽靛植棉、紡紗織布、點蠟浸染、剪裁挑繡的畫面。任何一種文化載體與文化形態(tài)，都能從不同方面展現(xiàn)出與之相關的民眾一定的精神創(chuàng)造性，如貫穿在他們的生產(chǎn)與生活中的認知方式、價值觀念、審美標準、情感理想等［2］，而蠟染文化，也不只是創(chuàng)造靜止的產(chǎn)品，其不斷進步的技術(shù)工藝、不斷積淀的文化內(nèi)涵，都讓它的藝術(shù)價值與文化功能顯得日趨重要。

旅游產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)業(yè)中的核心要素，是一切旅游活動的基礎，對于目的地的形象塑造、游客的吸引力以及產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同發(fā)展等方面，發(fā)揮著重要作用。如今貴州省正大力發(fā)展旅游與文化產(chǎn)業(yè)，而民族文化旅游產(chǎn)品作為貴州旅游市場中的一個重要組成部分，不同于自然資源的靜態(tài)和固定，擁有更多的個性特征，具有不可替代的地位。通過蠟染文化與旅游產(chǎn)品的融合，不僅可以為旅游產(chǎn)品的表達創(chuàng)造出新的出口與渠道、滿足游客需求、促進旅游業(yè)自身發(fā)展，還可以增加當?shù)鼐蜆I(yè)、提升當?shù)氐慕?jīng)濟水平、優(yōu)化相關產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而推動民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農(nóng)村建設步伐;另一方面，通過旅游產(chǎn)品的直觀呈現(xiàn)可以讓大眾深入地去了解少數(shù)民族地區(qū)的蠟染文化，引領人們進行一種文化回歸，尋覓精神寄托，也能喚醒當?shù)鼐用竦奈幕杂X，保護當?shù)厣鐓^(qū)的文化生態(tài)。

可見，蠟染文化在旅游產(chǎn)品中的可開發(fā)性與潛力是巨大的，既能在橫向上與其他文化載體與生產(chǎn)體系相互作用，又能在縱向上以一種歷史傳承的方式影響后人，促進經(jīng)濟發(fā)展與社會進步。

(二)黔、滇、湘的蠟染文化發(fā)展現(xiàn)狀對比

蠟染主要分布在西南少數(shù)民族地區(qū)，以貴州、云南為主，也有部分分布在湖南湘西一帶。因地域與民族文化的差異，使得他們的蠟染文化也有所差別，例如原材料的汲取、制作工藝和圖案樣式等。另外，三地的經(jīng)濟實力狀況也影響了其蠟染文化的市場發(fā)展。

從蠟染的創(chuàng)造到蠟染文化的形成，跨度有幾千年之久，如今貴州蠟染相較于之前，已有了明顯的進步與發(fā)展。例如在素有“東方第一染”美譽的貴州安順，已有了一些中、小作坊相互協(xié)助組成，利用網(wǎng)絡銷售蠟染的新模式，該地民族蠟染村中也有了位于安順文廟的一個小型貴州蠟染文化博物館，展示一些民間或工廠的蠟染實物。

蠟染工藝在云南的手工藝產(chǎn)品發(fā)展中占有重要一席。云南省的旅游業(yè)發(fā)展水平在全國來說處于領先地位，旅游市場繁榮活躍，與之相關的旅游產(chǎn)品也有很好的市場背景與需求，省內(nèi)的各種民族文化博物館與銷售點層出不窮，人才培養(yǎng)和產(chǎn)品創(chuàng)新的體系相對健全，讓其蠟染的市場化水平與規(guī)模也趨于成熟。例如創(chuàng)建于1951年的云南省博物館，歷史悠久，館藏豐富，不定期舉辦的各類活動將以蠟染為代表的眾多民俗工藝推向世界各地。

湖南湘西蠟染主要是指鳳凰蠟染，它的蠟染制作獨到之處便在于更為獨特的蠟染制作手段:將模板代替點蠟步驟，形成一種稱為“凸染”的工藝手法。湖南省的市場經(jīng)濟水平發(fā)展較快，尤其是以文化、電視產(chǎn)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)，能充分發(fā)揮當?shù)匦麄魇侄味鄻樱瑐鞑ッ浇?、品牌打造體系專業(yè)成熟的優(yōu)點，為它的民族特色產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)造了很好的條件。

表1 貴州、云南、湖南的蠟染相關資料比較

(三)貴州蠟染文化旅游產(chǎn)品開發(fā)存在的問題

1.合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尚不夠成熟

貴州蠟染的分布較廣，使得貴州從事蠟染或與之相關行業(yè)的工廠和作坊數(shù)量較多，但都以中小型為主，能夠擁有自主設計能力的企業(yè)，數(shù)量不多。此外，由于貴州的經(jīng)濟水平較為落后，這也使得一些蠟染生產(chǎn)企業(yè)雖具備一定的生產(chǎn)規(guī)模和設計水平，也很難滿足越來越多游客的需求。生產(chǎn)研發(fā)及市場開拓能力不足、組織管理經(jīng)驗上的不夠、生產(chǎn)質(zhì)量和規(guī)范化的難把控，都成為制約蠟染文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素。

2.技術(shù)發(fā)展緩慢，文化檔次不夠

貴州蠟染的市場規(guī)模的不成熟，也導致蠟染文化自身在技藝上的進步緩慢，創(chuàng)新力度不足，至今，貴州很多蠟染技藝仍停留于原始手工的生產(chǎn)方式，缺乏技術(shù)創(chuàng)新［3］。另外，在文化檔次的表達上，蠟染的內(nèi)容與形式始終停留在傳統(tǒng)時期，缺乏新意和變化，作品內(nèi)容千篇一律，形式單一不變，缺少文化內(nèi)涵和美感，與蠟染文化自身的豐富多彩形成強烈反差。在這里，還有一個不能忽視的現(xiàn)象，蠟染商品作為一種旅游產(chǎn)品，本身是需要進行知識產(chǎn)權(quán)保護的，現(xiàn)代蠟染有很多是創(chuàng)作者在傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新而來的產(chǎn)品，然而，只要新產(chǎn)品一上市，很快就被大量侵權(quán)復制，很多都是粗制濫造，大量的仿冒產(chǎn)品流入市場，導致整個蠟染市場極度混亂，假貨橫行，肆意的侵權(quán)給原創(chuàng)者造成了重大損失，極大地挫傷了創(chuàng)作者的積極性，進而嚴重制約了整個蠟染市場的人才發(fā)展和創(chuàng)新開發(fā)［4］。

3.旅游產(chǎn)品營銷模式單一

貴州在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)期間，對于蠟染文化已有了初步的開發(fā)，例如采取在景區(qū)內(nèi)外銷售蠟染產(chǎn)品、舉辦蠟染展覽等方式。現(xiàn)階段雖已開始通過開展鄉(xiāng)村旅游、了解或參與少數(shù)民族生活等旅游手段來提高人們對蠟染文化的了解，加強其傳播力與影響力，但若只是采取與景區(qū)捆綁銷售蠟染產(chǎn)品這種單一模式，非旦造成其在市場供需中的被動地位，影響市場收益，還會變相“打擾”原始民族生活的，破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。景區(qū)內(nèi)外的紀念品店多不勝數(shù)，銷售的產(chǎn)品卻千篇一律，只有延伸出更多發(fā)展模式，才能真正滿足旅游的市場化發(fā)展需求。

4.開發(fā)過程中各方矛盾突出

在旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中，常常面臨顧此失彼的兩難地步:單純重視旅游經(jīng)濟化發(fā)展或是旅游資源多樣性和文化性的保護，而忽視兩者對對方的不利影響。在貴州旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，也存在這樣的現(xiàn)象，蠟染文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應是政府、企業(yè)與當?shù)厣鐓^(qū)之間的彼此協(xié)作、共同參與的過程。但在實際情況中，特別是一些苗寨內(nèi)部，政府和企業(yè)的主導地位弱化了社區(qū)和居民的參與角色，并集中體現(xiàn)在公平合理的利益分配體系尚未建立。在此環(huán)境下，作為蠟染文化的創(chuàng)造者們顯得被動弱勢，無法得到正確的引導和合作，幾方必然會產(chǎn)生矛盾，阻礙旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)和蠟染文化的傳承保護。

二、相關印染文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)經(jīng)驗探討

與蠟染文化在旅游產(chǎn)品開發(fā)中所存在的種種不足相比，國內(nèi)外已有許多相似的印染文化載體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑已取得一些顯而易見的成就?；谙嗨菩裕覀兛梢韵嗷ケ容^，分析并總結(jié)經(jīng)驗:

(一)藍印花布:市場需求下的保護性開發(fā)

“南通藍印花布博物館”是國家級藍印花布傳承基地，它的建立對于藍印花布文化的保護與傳承有著重要的意義。將收藏、研究、生產(chǎn)、銷售融為一體，通過創(chuàng)新銷售產(chǎn)品取得的經(jīng)濟效益來維持博物館的成產(chǎn)和發(fā)展，進而推動藍印花布文化的再次深化，如此的良性循環(huán)帶來了豐厚的經(jīng)濟效益和社會效益。另外，采取合理的有限公司上市形式，對藍印花布的保護與發(fā)展也起到了推動作用?！巴┼l(xiāng)藍印花布廠有限公司”是浙江省唯一完整地保存了傳統(tǒng)藍印花布紋樣設計、制版、工藝印染、成品制作、百年延續(xù)生產(chǎn)藍印花布的專業(yè)廠家，從作坊、工廠再到企業(yè)，長達半個多世紀的發(fā)展進程中，公司根據(jù)市場需求，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，先后開發(fā)新產(chǎn)品上市，并成功舉辦“首屆桐鄉(xiāng)藍印花布藝術(shù)展”，第一次打出了“桐鄉(xiāng)藍印花布”這個地方民間工藝品牌。

(二)臺灣手工業(yè):多元化互動模式

臺灣手工業(yè)的發(fā)展在兩岸各地之中處于較為領先的地位，其中很重要的一個原因就在于它的互動模式。這種模式主要是在經(jīng)營性社團、行政主管部門以及學校和相關研究所之間發(fā)生，在手工業(yè)的發(fā)展中，臺灣行政主管部門除了與學校掛鉤，還與專門針對“傳統(tǒng)手工業(yè)”立項的社區(qū)文化建設聯(lián)系起來，鼓勵社區(qū)的聯(lián)動性文化發(fā)展。政府部門針對不同類型的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，制定相關的文件規(guī)定與相應的服務扶持計劃;作為教學單位的院校與研究所之間密切合作，除了收藏大量作品，為相關學術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供良好條件之外，還建立相關專業(yè)手工藝方向的研究工坊，并定期舉辦研習班和交流活動，培養(yǎng)專門的技藝人才，共同推進手工業(yè)的文化發(fā)展;經(jīng)營性社團主要經(jīng)營市場，但同時也會介入當?shù)刂行W校的鄉(xiāng)土手工藝教育，使之成為地方文化內(nèi)容之一。

(三)日本阿波藍:溫故知新，獨樹一幟

“阿波藍”是日本藍染的代表之一，早在江戶時代(1603 ～1867年)，“阿波藍”就已在日本德島的市場交易中成為熱門商品，這也給它日后的發(fā)展創(chuàng)造了市場條件。1967年德島縣便成立了“阿波藍生產(chǎn)保存會”，之后相繼成立研究會、制造技藝保在會，相關研究組織等，以保證阿波藍在市場環(huán)境的沖擊下，能堅持其古老傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。除了“溫故”，日本的“知新”也做的同樣出色，一方面日本發(fā)達的經(jīng)濟使得它擁有高資金和高科技的支持，另一方面，日本善于借鑒中國等國在印染上的突出成就，不斷培養(yǎng)創(chuàng)新人才，豐富自身工藝技術(shù)和表達方式。在其中需要強調(diào)的是，日本始終堅持其“手工藝”的特點，不因追求經(jīng)濟效益而破壞文化的傳承，例如他們在原料的選擇上，即使有現(xiàn)代技術(shù)方法的參與，但也絕不添加、摻用化學合成染料，創(chuàng)新精神更多的體現(xiàn)在其藝術(shù)效果和功能作用的表達上?？梢哉f，即使是在全球快餐消費的侵蝕下，日本的藍染文化依然保持著其質(zhì)樸純真的一面，為世界矚目。

三、貴州蠟染文化傳承與表達的新思路

(一)各方參與，多方協(xié)作

政府的引導作用和合理政策的制定是保證蠟染文化旅游產(chǎn)品有效發(fā)展的首要條件。包括相關的宣傳展示手段、知識產(chǎn)權(quán)保護措施、在旅游開發(fā)中對當?shù)鼐用竦谋Ｕ险咭约跋嚓P人才、研究所的保護項目建立等［5］，例如相關的民族蠟染技術(shù)園區(qū)，類似寧波慈城的“天工之城”這種多種傳統(tǒng)工藝結(jié)合的方式，都是推動蠟染文化的保護與表達的有效途徑。

產(chǎn)業(yè)化路徑是貴州蠟染文化要想深化發(fā)展的必經(jīng)之路。相關的正規(guī)印染廠、有限公司的創(chuàng)建，可以推動蠟染產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化進程，提高從工藝制作到營銷推廣期間的各個步驟的生產(chǎn)效率，而社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)的家庭作坊具有豐富的經(jīng)驗，特別是蠟染的原材料提取上，兩者的互助，對于拓寬產(chǎn)品種類、增加產(chǎn)品產(chǎn)量，也有很好的促進作用。企業(yè)在蠟染產(chǎn)品與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合的過程中，除了生產(chǎn)與銷售的目的，還可以吸納專業(yè)人才，保護民間傳承人，推動產(chǎn)品種類和技術(shù)工藝的創(chuàng)新，增加產(chǎn)品的附加價值與競爭力。

學校以及相關研究機構(gòu)的參與對于貴州蠟染文化而言也有著重要意義。在貴州眾多高校中，有關蠟染文化的專業(yè)研究數(shù)量極少，更是沒有專門的教學計劃，例如蠟染的歷史、文化內(nèi)涵等，只能通過書本和網(wǎng)絡提供的信息來獲取。因此可利用好學校的知識資源性學術(shù)特征，開展蠟染的工藝培訓、技能教育，激發(fā)學生對蠟染文化的興趣，或是定期舉辦一些交流、研究活動和學術(shù)探討，以深化貴州蠟染文化，創(chuàng)新制造工藝。

(二)靜態(tài)參觀與動態(tài)參與的結(jié)合

要注重旅游業(yè)經(jīng)濟性和文化性的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立相關的博物館、藝術(shù)館，是一種最直接的保護措施。借鑒如“南通藍印花布博物館”的成功經(jīng)驗，它們的建立一方面可以匯聚大量蠟染產(chǎn)品資源，集中展現(xiàn)研究成果，并以一種陳列、展覽的方式最直觀的展現(xiàn)給旅游者，加深人們對蠟染的了解，增加旅游收入;另一方面，除了展示一些具有價值的藝術(shù)品之外，可以將研究蠟染文化的學者、藝術(shù)家、收藏家、廠商、民間手工藝者和普通群眾等聯(lián)系起來，從各個角度討論交流對蠟染文化的歷史、工藝、創(chuàng)新多層次、多方面的表達，豐富博物館和藝術(shù)館等類似場所的自身內(nèi)容。

另外，建立相關的蠟染文化保護區(qū)與民俗村落，也可以讓人們最直接的接觸蠟染文化。雖說該措施在一定程度上難免有失最真實的文化表現(xiàn)形態(tài)，但若加之有效的管理與運作手段，還是可以利用此種形式，作用于貴州的旅游產(chǎn)品開發(fā)中。在一些國外的民俗村中，常見的一種模式就是在保持原有村落、民宅、街道和生活方式的情況下，由政府和居民共同管理，可供人參觀，也可讓游客入住，以此體驗原住居民的生活方式，這對貴州民族文化鄉(xiāng)村旅游是一種啟示。

在貴州的旅游發(fā)展，特別是文化類旅游產(chǎn)品中，將博物館與民俗村結(jié)合的模式，是比較有可行意義的，它將主動參與了解、注重體驗感受融合在內(nèi)，拋開了以往被動觀賞的舊理念，但需注意的是，不管是靜態(tài)展覽性質(zhì)的博物館、藝術(shù)館，還是動態(tài)參與的民俗村和保護區(qū)，其基礎都是在保證原生態(tài)的生產(chǎn)、生活和文化方式的基礎上進行。

(三)打造蠟染文化品牌，發(fā)揮文化集群效應

蠟染文化旅游產(chǎn)品不能簡單看作是旅游紀念品，貴州蠟染文化要想在眾多文化產(chǎn)品競爭中脫穎而出，就需要通過產(chǎn)業(yè)間的合作，打造文化品牌，擴大文化傳播效應，并以此推動相關模式與體系的建立，以及在旅游市場當中的發(fā)展進程。

以“蠟畫”為例，作為蠟染技藝的重要步驟，保護點蠟畫花的技藝，是保護蠟染文化的重要內(nèi)容。結(jié)合貴州旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，可將“蠟畫”表演與藝術(shù)館、民俗村落等相互融合，召集會點蠟的民間藝術(shù)家和手工藝者，配合以相應的環(huán)境與設施，定時定點給旅游者展現(xiàn)點蠟畫花的技藝。此外，在貴州蠟染中，很多圖案都有它相對應的歷史傳說和傳奇故事，這些傳奇故事一方面因其天馬行空的想象力而顯得熠熠生輝，另一方面也因其結(jié)合了少數(shù)民族的服飾、飲食、勞作方式、生活習慣等各種貴州文化特色，而具備很強的吸引力。因此，若是將它們作為表演的腳本，給以其巧妙新穎的重新編排，專業(yè)細致的歌舞服飾以及燈光影響的整體組織，再融合貴州的許多特色文化，發(fā)揮文化集群效應，并加以適當?shù)耐茝V營銷，能帶給觀者最直接的視覺沖擊和文化感染。這種富有民族特色和文化特色的藝術(shù)展現(xiàn)方式，既可以帶來經(jīng)濟回報，加深人們對貴州蠟染文化的了解，還能加深少數(shù)民族的民族自覺，促進其傳承與發(fā)展，延續(xù)與提升。

四、結(jié)語

在許多旅游業(yè)發(fā)達的國家和地區(qū)，包括國內(nèi)的一些旅游強省，對于文化類旅游產(chǎn)品的重視已提高到了另一個層面，不只是單純強調(diào)經(jīng)濟效益和文化影響力，而把本地原住居民的總福利、文化生態(tài)的保護也擺在了一個重要的地位，并以此帶動整個社會經(jīng)濟鏈條的運轉(zhuǎn)。蠟染是貴州的代表，蠟染文化也是貴州一直都引以為豪的一顆寶石，承載了在這片土地上生活的少數(shù)民族，幾千年來的一種技術(shù)創(chuàng)造與精神沉淀，如何延續(xù)和保護蠟染文化的歷史傳承，豐富它在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的表達，對于貴州甚至西部旅游業(yè)與民族文化的結(jié)合，有著重要的示范意義。

［1］郜凱，韓會慶，郜紅娟．文化生態(tài)學視野下的貴州傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)的形成與演變［J］．貴州大學學報，2010 (1):91．

［2］唐家路．民間藝術(shù)的文化生態(tài)性［M］．北京:清華大學出版社，2006:142．

［3］汪潞．貴州省苗族蠟染文化產(chǎn)業(yè)化道路的探討［J］．改革與開放，2010 (1):61．

［4］黃光美，康蘭平．傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護機制及缺陷分析——以安順蠟染為例［J］．法制與社會，2010 (9):39．

［5］胡明．對發(fā)展貴州“原生態(tài)”蠟染文化產(chǎn)業(yè)的思考［J］．貧困與發(fā)展，2007 (1):82．