方李莉：一位藝術(shù)人類學(xué)家的文化擔(dān)當(dāng)

王永健

方李莉：一位藝術(shù)人類學(xué)家的文化擔(dān)當(dāng)

王永健

當(dāng)前，人類社會正發(fā)生著巨大的社會轉(zhuǎn)型，中國文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面中國文化價值彰顯，很多西方學(xué)者正致力于研究和挖掘中國文化思想寶藏，希望借此解決西方文化發(fā)展的危機(jī)，從這個層面而言，中國文化對世界文化的發(fā)展可謂大有作為；另一方面大量的西方文化通過不同的方式與途徑進(jìn)入中國，不斷吞噬與擠占中國文化的生存空間，并試圖讓中國全盤接受，文化發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)。在這樣一種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的情境之下，中國文化在未來發(fā)展中要想在世界舞臺上展示自己，應(yīng)該首先要認(rèn)清自己本民族文化的基因與血脈延續(xù)，保持好文化特性，也就是要努力踐行“文化自覺”。這是關(guān)乎中國文化發(fā)展與文化安全的大事業(yè)，需要一代甚至幾代學(xué)人的共同擔(dān)當(dāng)，方李莉就是這樣一位有著文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)家。

迎著改革開放的春風(fēng)，中國的高等教育得以恢復(fù)，作為“文革”后的第一批大學(xué)生，對于知識渴望是發(fā)自肺腑的，方李莉深知時間和學(xué)習(xí)機(jī)會的珍貴，絕不浪費(fèi)一分一秒，在求學(xué)的道路上不斷求索。1991年方李莉從景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院畢業(yè)，獲碩士學(xué)位并留校任教。1993年考入中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）攻讀博士學(xué)位，師從田自秉先生，并選擇工藝文化的未來發(fā)展作為博士期間的研究選題，寫出了《新工藝文化論：人類造物觀念大趨勢》一書。在這樣一個學(xué)習(xí)過程中，方李莉打下了堅實的文獻(xiàn)學(xué)和藝術(shù)史學(xué)功底，為她日后的人類學(xué)轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。1996年博士畢業(yè)后，方李莉進(jìn)入北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所做博士后，師從著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生，她敢于跨越學(xué)科藩籬，用人類學(xué)的理論和方法繼續(xù)自己的藝術(shù)研究。博士后在站的兩年多時間對方李莉的學(xué)術(shù)之路影響很大，尤其是研究理念與研究方式的轉(zhuǎn)變，費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)思想自此在她的心里扎下了根，影響著她以后的學(xué)術(shù)之路。

走向田野的研究之路

人類學(xué)作為舶自西方的一門學(xué)問，在西方已經(jīng)走過了100多年的發(fā)展歷程，形成了一整套較為成熟的學(xué)科理論與研究方法論，它的研究特點在于要求研究者進(jìn)入活生生的現(xiàn)實生活參與觀察，進(jìn)行實證性的田野調(diào)查，解剖個案，注重在整體觀的指導(dǎo)下進(jìn)行比較研究和語境研究。人類學(xué)的引入，改變了傳統(tǒng)中國文人“書齋式”的知識生產(chǎn)方式，對中國人文社會科學(xué)研究具有“革命性”的意義。當(dāng)然，傳統(tǒng)的“書齋式”做學(xué)問的方式固然很重要，但這只是其中一面，我們?nèi)孕枰P(guān)注現(xiàn)實生活，那就是要走出書齋，走進(jìn)現(xiàn)實生活。人類學(xué)的研究主張走向田野，這樣的研究優(yōu)點在于能夠親身到現(xiàn)實的社會生活中體驗與感悟，參與社區(qū)民眾生活，觸摸到社會躍動的文化脈搏，發(fā)現(xiàn)并記錄問題。顯然這比完全源于書本的知識要更為鮮活，更為真實的反映當(dāng)下的社會生活所發(fā)生的變化。正是在這樣一種學(xué)術(shù)理念的指引下，方李莉開始了她走向田野的研究生涯。

以往的藝術(shù)研究多關(guān)注藝術(shù)作品本身，而忽視藝術(shù)行為或創(chuàng)作過程，這樣的研究往往容易陷入就藝術(shù)而論藝術(shù)的瓶頸。縱然，一件藝術(shù)作品或是文化傳統(tǒng)與當(dāng)代技藝的高度融合，或是傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代審美的矛盾統(tǒng)一，它反映了藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，甚至可以體現(xiàn)某一歷史時期的審美趣味與價值取向。但是，要全面考察一件藝術(shù)作品，進(jìn)而認(rèn)識其所反映的某個歷史時期，并從中提取對當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)有益的經(jīng)驗和啟示，這個時候，書齋的知識就不夠用了，走向田野的人類學(xué)方法則派上了用場，我們需要到藝術(shù)家或手工藝者的身邊，到藝術(shù)欣賞者身邊，親眼看看他們的創(chuàng)作現(xiàn)場、技藝技法，了解他們的創(chuàng)作理念，訪談欣賞者的觀后感受，發(fā)現(xiàn)并記錄這些問題。20多年來，她一進(jìn)西南，出入苗寨，完成《梭戛日記——一個女人類學(xué)家在苗寨的考察》、《隴戛寨人的生活變遷——梭戛生態(tài)博物館研究》等著；二入陜西，和剪花婆姨在窯洞里過春節(jié)，隨同秧歌隊走鄉(xiāng)串戶演出，寫成《西行風(fēng)土記——陜西民間藝術(shù)田野筆記》、《西部人文資源考察實錄》、《關(guān)中民間器具與農(nóng)民生活》等著作；三赴西藏，考察青藏公路沿線的自然和文化生態(tài)。

至于景德鎮(zhèn)，既是故鄉(xiāng)也是方李莉藝術(shù)田野研究的大本營，她對這片土地有著更濃烈的感情、更敏銳的觀察和更深入的思考。她的足跡踏遍了景德鎮(zhèn)的山山水水、長街短巷，這里幾乎所有的陶藝家她都熟識，誰擅長畫仿古瓷、花鳥、瓷瓶，誰擅長畫現(xiàn)代瓷、瓷板畫，甚至哪個拉坯師傅手藝好，窯工師傅爐火掌握得好，她都了如指掌?；谶@樣的認(rèn)識，20世紀(jì)90年代初，她出版了第一部關(guān)于景德鎮(zhèn)的著作——《飄逝的古鎮(zhèn)》，書中描述的是一個早已消失了的手工業(yè)時代的歷史，是一群陶瓷手藝人生產(chǎn)勞動的圖景、生活的圖景、行業(yè)風(fēng)俗的圖景、宗教崇拜的圖景。此后，她對景德鎮(zhèn)的關(guān)注，從民窯的生存狀態(tài)、發(fā)展前景，到當(dāng)代整個陶瓷手工業(yè)的發(fā)展與變遷，幾乎都納入了她的研究視野，《景德鎮(zhèn)民窯》、《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》也相繼出版。近年來，在文化大發(fā)展大繁榮的國家戰(zhàn)略背景下，在文化產(chǎn)業(yè)日益被重視、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國掀起一次又一次熱潮的時候，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工業(yè)又悄然復(fù)興，并大有超越歷史之勢。方李莉又一部新作《飄逝的古鎮(zhèn)又回來了》也在悄然醞釀，她充分肯定了傳統(tǒng)手工業(yè)在當(dāng)代的價值并對其未來充滿希望。這些著作貫穿起來，可以清晰地看到，方李莉用人類學(xué)的視角，站在全球化的高度，用大量的文獻(xiàn)材料和鮮活的現(xiàn)實例證，把人們帶回到歷史現(xiàn)場，從發(fā)展歷史、陶瓷生產(chǎn)、陶瓷貿(mào)易、手工技藝等多個維度展示，為人們呈現(xiàn)出一個充滿文化內(nèi)涵和歷史滄桑感的景德鎮(zhèn)，也生動地勾勒出一個手工業(yè)城市發(fā)展與變遷的歷史圖景。每次讀她的文章都會讓人感到激情澎湃，在她的文章中能夠體會到深邃的思考和飽含感情的表達(dá)，既有學(xué)術(shù)上的啟發(fā)，也會被她充滿激情的文字所感染。

走向國際學(xué)術(shù)舞臺

回憶起2010年與方李莉第一次見面，是在中關(guān)村電子城的一棟高樓下，之所以約定于此是因為她來這里參加一個英語口語的培訓(xùn)課程，方李莉的第一外語是日語，而來此學(xué)習(xí)英語口語是為了出國訪學(xué)時能夠更加順暢地與西方學(xué)者交流，學(xué)習(xí)西方最前沿的文化與人類學(xué)理論，并把中國的學(xué)術(shù)研究介紹到西方學(xué)界。年過五旬還保持著如此好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓我們這些青年學(xué)者汗顏。

方李莉是一位具有國際視野的學(xué)者，她經(jīng)常穿行于世界多個國家之間，曾被邀請至美國肯塔基大學(xué)、紐約城市大學(xué)、阿佛雷德大學(xué)、英國的劍橋大學(xué)、杜倫大學(xué)、加拿大拉瓦爾大學(xué)、韓國的弘益大學(xué)、日本的名古屋大學(xué)等多個國家的大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。經(jīng)常參加各種國際學(xué)術(shù)研討會，如美國國際人類學(xué)年會、韓國青州國際工藝高峰論壇等等，每次研討會都有新的研究論文宣讀。2011年，在巴厘島召開的聯(lián)合國非政府組織IMACO和印度尼西亞文化部舉辦的國際面具學(xué)術(shù)研討會上，方李莉作為唯一一位參會的中國學(xué)者，在她的桌上插著一面中國國旗，她說：“此時此刻我代表的是中國，我要讓世界了解中國的文化和藝術(shù)。”如其所言，她將中國藝術(shù)研究推向國際學(xué)術(shù)舞臺，尤其是她對景德鎮(zhèn)民窯的研究引起了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2012年9月20日，方李莉與哈佛大學(xué)南希教授共同策劃的“新瓷（New China）——景德鎮(zhèn)百年瓷藝（1910－2012）”陶瓷藝術(shù)展，在美國紐約華美促進(jìn)社中國美術(shù)館開幕，在這次展覽中，方李莉把景德鎮(zhèn)各個歷史階段陶瓷藝術(shù)的最高成就推向了國際舞臺，讓世界不僅看到了看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的百年滄桑變遷，而且還看到了近百年來中國人在對現(xiàn)代化追求過程中，對自己傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)識歷程。這次展覽在美國引起了強(qiáng)烈反響，原計劃2012年12月份結(jié)束的展覽，應(yīng)美國觀眾要求一直推遲到2013年1月份才結(jié)束。

2014年，方李莉的新著《中國陶瓷史》由齊魯書社出版。該著的寫作耗時十余年，幾千張的圖片是作者多年來在不同國家博物館、藝術(shù)館拍攝所得。與以往的陶瓷史只關(guān)注本國史的寫作方式不同，作者秉承全球化的學(xué)術(shù)視野，注重研究中國與世界上其他國家之間的互動關(guān)系，包括文化的交流與融合、市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的走向等等。猶如在空中俯瞰地球，這時候會發(fā)現(xiàn)各個國家的清晰輪廓以及它們之間的緊密相連。這種研究理念形成不得不說與方李莉國際化的學(xué)術(shù)視野有必然聯(lián)系。日前，該著被中國外文出版社等多家出版社約稿翻譯成英文、西班牙文等國文字，將會銷往多個國家，我想這正是踏踏實實的中國文化走出去。同年，在APEC女性領(lǐng)袖峰會中，方李莉榮獲“2014 APEC最杰出女性獎”，此次峰會匯集了世界政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文藝界中最具影響力的女性領(lǐng)袖，她成為迄今為止唯一獲得此項殊榮的亞太學(xué)術(shù)界女性，我想這也是對方李莉國際化的學(xué)術(shù)追求的最好認(rèn)可。

關(guān)注現(xiàn)實社會研究

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）的重大倡議，得到國際社會高度關(guān)注。國內(nèi)而言，一帶一路的敲定城市很大一部分在西部，而過去近十年方李莉?qū)ξ鞑康貐^(qū)的研究，可以說在一定意義上迎合了國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

新世紀(jì)以來，伴隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化生態(tài)發(fā)生了很大的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對西部地區(qū)的文化生態(tài)會產(chǎn)生哪些影響？如何統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長與文化生態(tài)保護(hù)的和諧共進(jìn)？是方李莉研究之初一直在思考的問題。2001年，先后由文化部立項了“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”和科技部立項了“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”兩個國家課題。方李莉作為兩個課題的負(fù)責(zé)人，聯(lián)合北京大學(xué)、清華大學(xué)以及西北地區(qū)一些高校和科研院所的優(yōu)勢科研力量，帶領(lǐng)一個100余人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究工作。在研究中，課題組采用田野考察的方式，足跡遍布西部多個省份，他們在貴州的梭戛長角苗寨一住就是半年多的時間，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，克服生活條件上的簡陋，從多個層面對長角苗的文化與藝術(shù)進(jìn)行了深度挖掘。在陜西的銅川、安塞、榆林等地，為了調(diào)查當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間的民俗與文化藝術(shù)活動，他們放棄了在家與親人團(tuán)聚的機(jī)會，跟隨安塞秧歌隊走鄉(xiāng)串戶演出，在陳爐鎮(zhèn)考察古窯址……再如為了考察青藏公路和鐵路修通后對沿途地區(qū)的文化藝術(shù)和自然生態(tài)的影響，方李莉帶領(lǐng)自己的研究生駕車途經(jīng)河北、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海等省，行程近4000公里，隨著海拔的不斷攀升，高原嚴(yán)寒缺氧等惡劣的自然條件和簡陋的生活條件，以及身心首次面對高原所產(chǎn)生的各種不良反應(yīng)紛紛襲來，但他們沒有輕言放棄。在即將跨過海拔6000多米的唐古拉山口之前，當(dāng)?shù)氐奈幕刹恳恢睌r著他們，怕高原缺氧等不良反應(yīng)釀出危險，但對學(xué)術(shù)的恒心和膽識激勵著他們勇往直前，最終成功跨越了唐古拉山口到達(dá)了拉薩腹地。多年來，對青藏公路和鐵路沿線附近自然與文化生態(tài)的考察并不多見，多是因為自然條件的惡劣，就連很多男性對天路的艱險都心生畏懼，但方李莉與她的學(xué)術(shù)團(tuán)隊做到了。

課題研究持續(xù)了7年的時間，課題組撰寫了73篇有關(guān)西部不同地區(qū)人文資源的個案研究報告，完成了《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》、《西北少數(shù)民族儀式考察——儺舞·儀式·薩滿·崇拜·變遷》、《人文資源法律保護(hù)論——以西部人文資源保護(hù)為起點的研究》等一批研究著述。在西部田野研究的基礎(chǔ)上，方李莉提出了“從遺產(chǎn)到資源”的理論命題，她指出：“在全球一體化的今天，整個人類社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生巨大的變化。在世界范圍內(nèi)的許多地方，民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點?！?遺產(chǎn)代表的不僅僅是歷史的遺留物，而是傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)不僅沒有被拋棄，反而轉(zhuǎn)換成為我們發(fā)展提供不竭動力的資源和重構(gòu)今天新的文化的基礎(chǔ)。在西部，許多民俗儀式和民間歌舞及民間手工藝作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式保留下來，變成了一種藝術(shù)的表演形式，并成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)。因此，從“遺產(chǎn)”到“資源”的轉(zhuǎn)化，是遺產(chǎn)在現(xiàn)代性語境下的重構(gòu)，它成為文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)得到發(fā)展的根基，成為許多地方文化得以復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。實踐證明，從“遺產(chǎn)”到“資源”并非一種純粹理論的探討，它是一種具體的社會實踐，正在為西部人文資源的合理開發(fā)和利用提供理論支撐和實踐指導(dǎo)。西部兩個課題的完成，不僅對西部的開發(fā)和發(fā)展有很大意義，同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、新農(nóng)村建設(shè)、文化的自主創(chuàng)新、道德重建、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等重要問題產(chǎn)生了一定的啟發(fā)和參考價值。

隨著新的時代背景、文化背景的出現(xiàn)，跨學(xué)科的綜合研究已然成為人文社會科學(xué)未來的發(fā)展方向。原先單一研究視角與知識視野越發(fā)顯露出其局限性，而針對同一個研究對象，幾個學(xué)科的力量共同集中攻關(guān)越來越受到推崇，這是多學(xué)科知識視野融合的大勢所趨。因此，在中國的文化藝術(shù)研究領(lǐng)域，需要一門能夠有效統(tǒng)合不同學(xué)科，實現(xiàn)跨學(xué)科交叉合作的學(xué)科。在這樣一個背景下，方李莉聯(lián)合人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的優(yōu)勢力量，在文化部、教育部、民政部、國家民委和中國藝術(shù)研究院有關(guān)部門的支持下，在費(fèi)孝通先生的積極倡導(dǎo)和幫助下，籌備成立中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會。2006年12月23日，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會暨學(xué)術(shù)研討會在中國藝術(shù)研究院舉行。學(xué)會是民政部批準(zhǔn)、由文化部直管的國家一級學(xué)會，方李莉擔(dān)任學(xué)會首屆會長。學(xué)會的成立，是中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展歷程中一個重要的里程碑。學(xué)會會員由成立之初的100多人發(fā)展到現(xiàn)在的600多人。學(xué)會成立以來，共召開8次學(xué)術(shù)研討會，出版論文集7套。長遠(yuǎn)來看，這些論文集將成為一定時期中國藝術(shù)田野研究的重要文獻(xiàn)，因為它們記錄了一個時代的研究印跡。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會已悄然擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)跨學(xué)科研究領(lǐng)域的發(fā)展重任，他們關(guān)注社會現(xiàn)實，著眼國家發(fā)展需要，秉承務(wù)實的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)，相信伴隨著研究的不斷深入與拓展，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會將會有力推動學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)，成為國家文化發(fā)展與建設(shè)的智庫。

改革開放30多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力得到了顯著提升，經(jīng)濟(jì)總量已躋身世界前列，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時我們也要重視文化的建設(shè)與發(fā)展，歷史上我們的文化對西方社會乃至整個世界曾產(chǎn)生了巨大的影響，許多西方上流社會甚至以擁有一件來自中國的瓷器或家具為榮，使家族的身份與地位得到彰顯。但是近百年來，我們的文化和學(xué)術(shù)思想對世界輸出與影響卻是少之又少，雖然我們成為名副其實的世界工廠，但是大量輸出的卻是廉價的工業(yè)產(chǎn)品。如何使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好地發(fā)揚(yáng)光大，走向國際舞臺發(fā)出中國的聲音或許是今后很長一段時期的發(fā)展目標(biāo)。方李莉就是這樣一位有文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)家，憑借一顆對祖國的赤誠之心和對學(xué)術(shù)的熱愛之情，她正努力為中國的文化和藝術(shù)走向世界貢獻(xiàn)一位學(xué)者的力量。

（作者為中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)所）