武術(shù)段位制發(fā)展歷史及倫理研究

張 雷 孔令超

(蚌埠醫(yī)學院 體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠233000)

地域差異性孕育了不同特質(zhì)、體系繁雜的武術(shù)文化，以空手道、柔道、跆拳道為代表的東方武術(shù)無疑是世界武術(shù)文化中最為重要的組成部分。而東方武術(shù)文化的核心又是日本武術(shù)，其在推動東方武術(shù)世界化的過程中起到了重要作用，其尚武的民族精神和對先進文化的渴求造就了高度發(fā)達的日本武術(shù)。科學、系統(tǒng)化的發(fā)展模式已經(jīng)讓日本武術(shù)風靡世界，不同武術(shù)文化紛紛開始了對日本武術(shù)的模仿，最具代表性的就是段位制在武術(shù)界的流行，這正是日本武術(shù)文化的重要構(gòu)成。段位制的普及與發(fā)展凸顯出世界武術(shù)文化已經(jīng)出現(xiàn)了薩義德(Edward Wadie Said)所描述的“東方轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，在一定程度上日本武術(shù)已經(jīng)成了世界武術(shù)發(fā)展的風向標。由嘉納治五郎創(chuàng)建的段位制是東方倫理教化和西方競技思想的完美結(jié)合，同時也是日本“各得其所”文化與中國儒家“長幼尊卑”等級思想的體現(xiàn)。武術(shù)段位制的等級劃分標準相較于西方競技體育更為豐富和多元，練習者不僅要在技術(shù)與體能領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)超越，更要在道德修養(yǎng)、武道修行方面升華。武術(shù)段位制是帶有明顯東方烙印的文化形式，隨著文化的傳播，諸多武術(shù)流派都開始以段位制為模板進行文化模仿。跆拳道、巴西柔術(shù)、中國武術(shù)都采用了武術(shù)段位制度。但是由于對武術(shù)段位制的發(fā)展歷史及倫理缺乏深入、全面的研究，我國的武術(shù)段位制在制定和推廣領(lǐng)域還存在很多問題。因此，對武術(shù)段位制的深入研究具有重要的理論和實踐意義，希望通過本研究給中國武術(shù)的段位制改革帶來一些思考。

1 段位制的起源與發(fā)展

1.1 本因訪道策創(chuàng)立了段位制

日本圍棋界首創(chuàng)的段位制根源于古代中國圍棋的“品級”制度。圍棋在中國已經(jīng)具有數(shù)千年的歷史，相傳可以追溯至堯舜時代，《世本·作篇》曰“堯造圍棋，丹朱善之?！保?］雖然圍棋在中國出現(xiàn)的很早，但是等級制度的形成卻相對滯后，直到漢魏時期才形成了等級評定制度。梁武帝為了推進圍棋的發(fā)展，設(shè)立了“棋品制”，設(shè)為“九品”［2］。日本圍棋的段位制是從中國習得后加以科學改良的文化。

現(xiàn)代圍棋段位制的開創(chuàng)者是本因訪四世道策，他是日本江戶時期著名的圍棋大師。段位制的確立初衷是區(qū)別棋手水平的高低，但現(xiàn)在的段位制不僅是區(qū)別技藝高低的標準，更是一種身份和地位的象征。后來，段位制滲透到武術(shù)領(lǐng)域，加深了武術(shù)文化的內(nèi)涵，擴大了武術(shù)文化的外延。力求創(chuàng)新、推崇科學的日本圍棋文化最終超越了其模仿的母本，確立的標準也逐漸被世人認可。川端康成在其小說《名人》中認為是日本光大了圍棋文化。開拓這種智慧之奧秘的，正是日本。日本的精神，超過了模仿和引進［3］。

1.2 嘉納治五郎引入武術(shù)領(lǐng)域

嘉納治五郎是一位對日本武術(shù)發(fā)展做出卓越貢獻的大師，在他的努力下日本武術(shù)實現(xiàn)了復(fù)興，并逐漸成為世界武術(shù)文化的中心。他為武術(shù)制度的改革和精神文化的梳理做出了重要的貢獻。一方面他整合了日本柔術(shù)流派。體系繁雜的古柔術(shù)體系制約了日本武術(shù)的發(fā)展，嘉納通過個人高超的技能水平和強大的人格魅力實現(xiàn)了對柔術(shù)的整合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道。另外他還將武術(shù)從搏殺手段的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒墓ぞ?。他通過對技術(shù)安全化、標準化的整理實現(xiàn)了對柔道的教化功能的提升，并將其在教育體系中加以推廣。此外他通過努力成功讓柔道躋身于奧運會項目，打破了西方體育一統(tǒng)天下的局面。最后他在武術(shù)服飾和段位制改革領(lǐng)域做出了卓越貢獻，開創(chuàng)性地把圍棋的段位制度引入到武術(shù)體系中，將武術(shù)習練者的水平用一定的標準加以區(qū)分，對武術(shù)的倫理進一步規(guī)范。嘉納用和服寬腰帶(OBI)設(shè)計出不同顏色腰帶，并在1880 年首次以黑帶作為獎勵授予段位［4］。他還設(shè)計了富有民族特色兼具實用性的道服，這更進一步充實了柔道文化。道服成為日本武術(shù)文化精神層面的重要寄托及承載介質(zhì)，在提供技術(shù)保障的同時還起到了對精神文化的闡釋作用。

精神層面是武術(shù)文化的一個重要組成部分，西方文化的人物分離二元哲學所主導的實用主義帶動了科技的進步和工業(yè)的發(fā)展，但同時也造成了人文精神的缺失。西方武術(shù)界已經(jīng)越來越關(guān)注東方文化，以期從中尋求精神文化的慰藉。文化的多元化發(fā)展范式已經(jīng)取代了單極模式，而日本武術(shù)的改革正好順應(yīng)了這一時代潮流。武術(shù)在技術(shù)、體能領(lǐng)域陷入發(fā)展瓶頸后，文化精神層面的比拼就顯得尤為重要。但是推崇武術(shù)精神文化不是憑空捏造和隨意附加就可以行得通，在這過程中需要做到與物質(zhì)載體的高度契合，而服飾是充當武術(shù)文化承載作用的物質(zhì)載體。武者通過服飾可以體會傳統(tǒng)文化的氣息:道服、腰帶的各種顏色都包含著深刻的寓意;左襟壓右襟的造型更是對傳統(tǒng)服飾的追憶。而我國武術(shù)革新在這一領(lǐng)域還存在較大問題:在大肆談?wù)摪l(fā)展武術(shù)文化的同時卻忽略了如何利用物質(zhì)去承載精神文化;套路服飾花哨雜亂，散打服飾徹底西化，無法和諧傳遞中國武術(shù)的內(nèi)在精神;甚至沒有標識段位等級。標準化、迎合技術(shù)需求、彰顯民族特色、符合武術(shù)發(fā)展潮流等層面的研究是中國武術(shù)改革的當下之急。

1.3 引發(fā)武術(shù)界的文化模仿

段位制由圍棋界過渡到武術(shù)領(lǐng)域大致經(jīng)歷了以下幾個階段:第一階段，柔道開創(chuàng)先河。1880 年柔道創(chuàng)始人嘉納治五郎將段位系統(tǒng)引入到武術(shù)中［5］。此前日本不同流派武術(shù)發(fā)展是孤立化的，各流派自成一家，而嘉納治五郎的這一貢獻引領(lǐng)了武術(shù)發(fā)展的潮流，短短數(shù)十年間，不同武術(shù)流派開始了對柔道段位制的模仿。第二階段，空手道開始對柔道段位制實施模仿。船越義珍在整合規(guī)范現(xiàn)代空手道時沿用了嘉納治五郎的理念，在1924 年首次授出空手道黑帶［6］，然而在很長一段時間內(nèi)段位制并未得到所有空手道流派的認同。20 世紀40 年代末，空手道界包括船越義珍在內(nèi)的大師們結(jié)成同盟，成立了全日本空手道聯(lián)盟(AJKF)。他們嘗試制定統(tǒng)一的空手道段級系統(tǒng)標準，使現(xiàn)代日本空手道級別系統(tǒng)常規(guī)化。日本武術(shù)段位文化研究專家Richard Kim 認為，1964 年全日本空手道聯(lián)盟(FAJKO)的成立是空手道段位制度普及的標志性事件，1971 年所有的空手道流派在這一組織下開始使用同一套等級標準。第三階段，不同武道在段位標準方面達成了共識。1952 年由幾位著名武術(shù)家發(fā)起成立的日本國家健康協(xié)會(NJHA)在保存和推廣武道的多樣性的同時還形成了一致的級別系統(tǒng)。至此，在日本，段位制逐漸成為主要武術(shù)流派的等級評價模式，并開始在不同流派之間被傳播和認可。第四階段，武術(shù)文化的傳播促進段位制在世界范圍內(nèi)普及。模仿空手道的跆拳道采用了與其相同的段位制，結(jié)合民族特色確立了與之相應(yīng)的道服樣式;巴西柔術(shù)則照搬了母體柔道的段位制度和道服樣式;中國的武術(shù)也積極探尋，研究制定了段位制度。這也證明了源于中國傳統(tǒng)文化，在日本得以升華的武術(shù)段位制是具有強大生命力的文化。

人類本就是善于模仿的，這是學習他人文化的最快捷的方式。依托現(xiàn)代通訊和交通技術(shù)，文化的交流越來越頻繁，不同文化在碰撞中相互融合，激起新的漣漪。強勢文化將占據(jù)文化的最高陣地，而弱勢文化只好被遺棄在無人問津的角落。武術(shù)段位制代表了東方武術(shù)文化發(fā)展的方向，符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。世界上諸多武術(shù)文化積極轉(zhuǎn)向并著手模仿日本武術(shù)的段位制度是上述觀點的最有力證據(jù)。

2 武術(shù)段位制的文化根源分析

2.1 日本民族“各得其所”的文化

日本社會中存在嚴格的等級制度，時至今日依舊如此。Ruth Benedict 在《菊與刀》中詳盡論述了這一典型的日本文化，她認為“各得其所”是日本社會最重要的倫理思想，在此背景下每個人都會處于一個安全的社會位置，這樣的社會才會穩(wěn)定。人類學家認為日本社會等級關(guān)系的塑成主要有兩個原因:一方面是太平洋島國特有的社會等級文化影響。在《薩摩亞的成年禮》、《西太平洋的航海者》中都有對原始社會部落等級制度的描述。長老、酋長的地位最高，他們是掌握核心技術(shù)的男性，地位最低的是女孩子。他們社會地位的不同也導致承擔的義務(wù)和獲得的社會資源不同。日本社會文化也具備了這樣的特質(zhì)。另一方面是儒家文化的影響。日本早在漢唐時期就開始接觸到儒家文化，“三綱五?！?、“長幼尊卑”等倫理思想深刻影響了日本社會。

西方的人性解放運動提出了民主文明自由平等的理念，這些理念影響著體育文化。顧拜旦就曾說過:奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的體育文化概念，它一部分建筑在騎士精神上，即你們稱之為Fair play(費厄潑賴— —公平競爭的意思);另一部分建立于優(yōu)美和文雅的美學概念［7］。因此體育賽場被認為是最公平的平臺，運動員之間的關(guān)系是平等的，社會地位、技術(shù)水平、體能、年齡方面的差距不會影響他們公平競爭的關(guān)系。社會甚至褒揚對強者的挑戰(zhàn)，擊敗強者被視為是正能量的彰顯。而東方的武術(shù)文化卻與之不同，嚴格的等級制度在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)反而要過之于日常生活。在西方文化的影響下，人與人之間的平等關(guān)系已經(jīng)深入人心，民主、自由、平等逐漸成為世界的“普世價值”。即使傳統(tǒng)等級觀念深厚的中國、日本、印度等國家也逐漸接受了這樣的觀念。但日本卻借助民族傳統(tǒng)體育保留了傳統(tǒng)的等級文化:武術(shù)館中教練的地位至高無上;學員之間按照段位級別劃分等級;低段位者要尊重高段位。Ruth Benedict 指出:“他們對秩序、等級制的信賴，與我們對自由與平等的信仰有如南北兩極”［8-40］?？梢哉f日本武術(shù)倫理是與平等的社會價值觀背道而馳的，但反叛且固守傳統(tǒng)的日本人還是將武術(shù)變成追憶本源文化的平臺，將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 西方體育“弱肉強食”的競爭理念

當代體育文化價值是以西方體育的競爭對抗為主流的，強調(diào)人性的發(fā)展，推崇征服與競爭。文藝復(fù)興運動后人文思潮的推動實現(xiàn)了現(xiàn)代西方體育文化的盛行。競技體育闡釋的是“強者生存”思想，個體通過自身的努力以擊敗對手從而實現(xiàn)自己的價值。自然資源的匱乏使得人類的競爭意識和征服精神應(yīng)運而生，在這一點上日本與歐洲是類似的。歐洲的文化是紳士文化與狼性文化的結(jié)合體——騎士制度;日本則產(chǎn)生了更為極端的推崇禮儀卻異常兇殘的模式——武士道文化。因此在一定程度上來說日本文化和歐洲文化是存在共性的。

近代西方的大航海時代開啟了對落后文化的征服歷史，日本同樣沒能幸免。美國人佩里率領(lǐng)海軍在橫須賀港口的登錄標志著日本國門正式向西方敞開。日本并沒有激烈反抗，而是懷著對強者的敬畏之心順從于西方，并期翼通過這一途徑實現(xiàn)民族的復(fù)興。西方文化和技術(shù)在這一階段大量輸入日本，西方體育同樣也開始在這片陌生的東方土地上流行開來。日本本國傳統(tǒng)體育與西方體育在價值觀上有相通之處，二者同樣尊崇強者，同樣提倡競爭精神。日本武術(shù)通過競技對抗來區(qū)分強與弱，并通過外在的文化符號標識出來，這實質(zhì)是一種典型的強者文化，習武者在不斷的挑戰(zhàn)中來實現(xiàn)自身的價值。正是由于二者的相通性，西方體育東進所帶來的競爭精神逐漸催生了武術(shù)段位制，后者的創(chuàng)立在一定程度上是受到西方體育思想的影響。嘉納治五郎在進行柔道改革時就借鑒了大量西方競技體育理念，正如他1898 年所說:“為了將我學習掌握的各種觀點集中起來并加入我的創(chuàng)新理念中，我設(shè)計出一套集身體文化、道德教育和競賽為一體的嶄新系統(tǒng)?！?/p>

3 武術(shù)段位制蘊含的倫理學思想

3.1 段位制是界定個體技能和修為的工具

東方武術(shù)是一種特殊的體育文化形式，武術(shù)突破了健身、娛樂、競技的范疇，進化成為一種人生教化的工具。柔道、跆拳道、空手道、劍道等武術(shù)都以“道”命名，由“術(shù)”至“道”的修煉過程對練習者來說是貫穿人生的。習練武術(shù)的目的也涵蓋了技術(shù)、體能、精神、道德等領(lǐng)域，其目標的外延與側(cè)重點是有別于西方競技體育的。段位制很好地將武術(shù)每個階段需要學習的內(nèi)容用標準的范式加以區(qū)分，讓練習者依據(jù)制度逐級地鍛煉，同時也將個體的技術(shù)體能狀況和精神修為直觀地展示出來。

顧拜旦先生認為西方競技體育是一種“筋肉文化”，其等級的劃分是以單純的技術(shù)和體能為標準的一元評價模式，個體的練習也主要是以體能和技術(shù)為主。比賽是實現(xiàn)等級評定的重要方式，現(xiàn)在的運動員等級制度是建立在比賽基礎(chǔ)上的。相比之下，東方武術(shù)項目的等級評定模式就要豐富得多。對個體級別的評價模式是技術(shù)、體能體系加精神修為體系的二元模式。不僅僅重視練習者技術(shù)與體能領(lǐng)域的考核，更重視對其個人修養(yǎng)的評價。柔道運動練習時，秩序與禮節(jié)的品格培養(yǎng)，都必須蘊含于精神層次中的訓練［9］。這樣的二元評價模式較之西方體育的一元模式更有延續(xù)性和生命力。而東方武術(shù)的修煉卻是貫穿人生的可持續(xù)性評價體系，技術(shù)體能的下降并不妨礙精神修為的評價。以柔道為例，柔道的終極要義是作為一種自我完善，獻身社會的手段［10］。一個體能技術(shù)下降、年齡大的武者仍舊可以憑借其對武道的感悟和人格修養(yǎng)獲得較高的段位?，F(xiàn)代競技運動的等級排名與之完全不同。而西方競技體育等級排名是:有上有下，曾經(jīng)是，不永遠是［11］。

武術(shù)段位制還是練習者持之以恒地追求武術(shù)的助推器，段位級別的設(shè)置是教育心理學中“最近發(fā)展區(qū)”理論的生動闡釋，段位的晉升被看作是個體綜合素質(zhì)的提升。高段位的師范在武術(shù)中又扮演了偶像的角色，激勵練習者不斷努力實現(xiàn)習武的夢想。個人在武術(shù)發(fā)展中的作用甚至大于官方，東方武術(shù)項目大多是通過個人努力而推廣開的。從某種程度上來看，武術(shù)的創(chuàng)立者如同宗教領(lǐng)袖般吸引習練者的敬仰和膜拜。柔道、空手道、跆拳道等武術(shù)段位制都是那些德藝雙馨的大師建立的，因為他們在這個領(lǐng)域內(nèi)有著深厚的資歷及師承。由這些元老級的師范簽署的證書才會被同行認可與接納，考取的段位才會被承認。反觀我國的武術(shù)段位證書卻是由國家體育行政部門考評和頒發(fā)，這樣的模式更接近于西方競技體育文化。

3.2 段位制是識別個體身份與等級的標識

倫理最重要的內(nèi)容就是人與人之間的關(guān)系劃分。西方體育倫理是建立在人人平等的公平競賽原則上的，運動員的地位和身份是平等的。在體育文化中尤其重視平等觀念，球場上身價上億和數(shù)萬年薪的運動員并肩合作，甚至可以互相抱怨、互噴垃圾話;冠軍和普通愛好者可以自如地切磋交流。平等觀念和公平競賽思想讓練習者突破了身份等級的倫理關(guān)系。而運動員水平的高低也無需直觀地標識出來，偶像一般的膜拜讓其體驗到自我價值實現(xiàn)的愉悅。

源于日本等級文化的段位制將東方獨特的等級制度完整遷移到武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，等級思想在日本武術(shù)文化中無處不在:從館長師范到初學者都被劃分為不同的級別;腰帶顏色和色條數(shù)量揭示了練習者的技能水平和修為程度。各式物質(zhì)標識直觀地將練習者的水平進行了界定，并結(jié)合一系列繁雜的規(guī)章制度將每個主體置于合理的位置，不論是高段位者還是初學者都被要求謙遜地接受自己的等級。高段位者需要嚴格要求自身言行做到為人師表;低級別者要認識自己的不足，對高段位者的教誨言聽計從。段位制所帶來了權(quán)利與義務(wù)的差異有悖于人人平等的思想，而用明顯的符號將弱者和強者區(qū)分開來更是對弱者“蔑視”。西方體育重視的是個人的公平競爭，弱者在西方體育文化中同樣被尊重。個體通過努力實現(xiàn)從弱到強的勵志過程一直是電影、文學鐘愛的題材。而在日本武術(shù)段位制度下，遵守繁瑣的倫理規(guī)范才能保證秩序的井然。

3.3 段位制是規(guī)范主體義務(wù)與權(quán)利的章程

武術(shù)段位是技能與修為的標志，不同級別的練習者也被賦予了不同的義務(wù)和權(quán)利。在傳統(tǒng)日本文化中不同階層的人承擔不同的義務(wù)，享有不同的權(quán)利。家庭成員之間的等級是森嚴的，男性要比女性在吃飯順序等方面享有優(yōu)先的權(quán)利;晚輩必須學會向長輩行禮，母親背著嬰兒時就應(yīng)當用手按下嬰兒的頭，教嬰兒懂得禮節(jié)［8-44］。幕府時期，德川家康頒布的法令中甚至規(guī)定:“對武士無禮，對上級不遜的庶民，可立刻斬殺”。因此在日本，不管是古代還是現(xiàn)代，公共場所亦或家庭生活，人們必須恪守自身所屬階層相應(yīng)的規(guī)范。

源于日本的武術(shù)段位制度在遵循嚴格的等級制度基礎(chǔ)上，還要求練習者熟知各個級別的權(quán)利與義務(wù)，安于所處的位置。一方面，不同段位者承擔不同的義務(wù)。高段位者意味著更多的榮譽和謙卑之心，要起到模范作用。而作為低段位者則需要時刻保持謙卑與尊敬的心態(tài)，認真傾聽高段位者的教誨。空手道的段位制度也是如此，當有最高段的師范在場時，永遠都是以他的領(lǐng)導為準。學習柔道的人應(yīng)確實遵守禮節(jié)之規(guī)范，其中涉及到等級倫理的內(nèi)容有:要尊敬師長，年資淺的要尊敬年資深的前輩，段級低的要尊敬段級高的;另一方面，前輩要愛護后輩，高段者要指導照顧低段者。與比自己段級高者練習時應(yīng)讓段級高者站在上位行禮后始可行動［12］。進入道場也有具體的相關(guān)禮節(jié)，與比自己段級高者練習時，應(yīng)讓段級高者站在上位行禮后始可練習。練習結(jié)束時，則應(yīng)先向師長敬禮告別后，再向上位敬禮，始可離開道場［13］。另一方面，段位制延展了個體的追求領(lǐng)域。不同于西方體育的等級評價模式，東方武術(shù)的段位制是縱貫習武者一生的評價體系。初級階段主要以技術(shù)和體能作為評價標準，而隨著段位級別的提升，精神修為占據(jù)更大的比重，高段位者所需承擔的教化義務(wù)更加重要。東方武術(shù)段位體系中規(guī)定了不同等級的主體享有不同的權(quán)利，承擔不同的義務(wù)，這與儒家文化影響不無關(guān)系。

4 結(jié)論

武術(shù)段位制是東方武術(shù)文化中最具特色的構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的等級倫理思想在其中得到了生動的展示和完美的傳承。武術(shù)段位制是由圍棋界延伸到武術(shù)領(lǐng)域，又結(jié)合了日本“各得其所”的等級文化。但是究其根源卻是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越，圍棋的等級制度模仿自中國古代圍棋的“品級”制度，而日本社會的等級文化又與中國傳統(tǒng)的儒家文化有著密切的關(guān)系。嘉納治五郎對武術(shù)段位制的發(fā)展起到巨大的推動作用，不僅完善了段位制度還有機地將傳統(tǒng)文化融入其間。富含生命力的武術(shù)段位制逐漸突破柔道領(lǐng)域獲得了日本武術(shù)界的認可，并逐漸隨著日本武術(shù)的世界化發(fā)展成為多種武術(shù)流派的等級考評模式。中國武術(shù)在改革過程中也在引入和推廣段位制，但是還存在許多問題。對武術(shù)段位制歷史和文化研究的缺失導致我國武術(shù)段位制在推廣中很難厘清與西方競技體育等級考評制度的關(guān)系。過度宏觀的段位體系如何自然融入到各個不同武術(shù)流派也是武術(shù)段位制改革的難題。定性與定量評價的合理搭配，物質(zhì)載體與精神文化的有機結(jié)合更是嚴重制約著武術(shù)段位制的發(fā)展。武術(shù)段位制的研究對中國武術(shù)改革具有重要的意義。

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