從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：武術(shù)人社會(huì)生存論析

呂思泓

(齊魯工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南　250353)

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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：武術(shù)人社會(huì)生存論析

呂思泓

(齊魯工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南250353)

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)梳理和邏輯分析，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代縱向考察了武術(shù)人的社會(huì)生存狀況，反思當(dāng)下武術(shù)人的群體特征及其歷史使命。研究認(rèn)為：1)傳統(tǒng)社會(huì)武術(shù)人在體制內(nèi)、外兩大場(chǎng)域內(nèi)生存，但因江湖社會(huì)與國(guó)家權(quán)力的抵牾、文武之爭(zhēng)、社會(huì)的“文學(xué)化”等而深陷困境。2)冷兵時(shí)代的完結(jié)，為武術(shù)發(fā)展換來(lái)了寬松的政治環(huán)境，武術(shù)人通過(guò)武術(shù)教育化、競(jìng)技化和經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)掘，獲得了更廣闊的生存空間和更高的發(fā)展平臺(tái)。3)當(dāng)今武術(shù)人以“技術(shù)派”和“文化派”的區(qū)分呈現(xiàn)，并伴隨著群體內(nèi)的社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)，二者共生互補(bǔ)地?fù)?dān)負(fù)著武術(shù)發(fā)展的歷史使命。

關(guān)鍵詞：武術(shù)人;傳統(tǒng);現(xiàn)代;生存;資本

社會(huì)在變遷中發(fā)展，武術(shù)人及其事業(yè)也在社會(huì)變遷中發(fā)生著變化，武術(shù)人的歷史是適應(yīng)社會(huì)變遷的歷史。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“武術(shù)是武術(shù)人的武術(shù)，也是發(fā)展的武術(shù)”[1]。一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展由從事這項(xiàng)事業(yè)的人所推動(dòng)，研究武術(shù)及其發(fā)展，必須基于其主體角色變遷反思當(dāng)今，意義在于：第一，只有回溯武術(shù)人的社會(huì)生存，才能更好地認(rèn)識(shí)武術(shù)人的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。第二，國(guó)家以獨(dú)立學(xué)科的形式賦予武術(shù)極高的地位，學(xué)科的重要性需要我們重新審視武術(shù)人的歷史使命。第三，認(rèn)識(shí)武術(shù)人也是認(rèn)識(shí)武術(shù)人所從事的武術(shù)事業(yè)的過(guò)程。探討武術(shù)人社會(huì)生存的歷史和當(dāng)今，利于武術(shù)人理性認(rèn)識(shí)自身的“遺傳基因”，找到恰當(dāng)?shù)娜松ㄎ?，做出?yīng)有的時(shí)代貢獻(xiàn)。

1江湖與功名中的困境

江湖，從自然的空間概念演變?yōu)橐粋€(gè)泛指的生存場(chǎng)域，上有游俠世界，下有勾欄瓦舍的“街角社會(huì)”、恩仇交錯(cuò)的幫會(huì)、“綠林”。不可否認(rèn)，身體暴力是江湖空間處世立足的重要手段，因此，武術(shù)人自然也成為江湖中極其重要的組成部分。俠成為第一批游走于江湖中的武術(shù)人，并獲得了“純而無(wú)私，公而不偏”[2]的至高褒獎(jiǎng)。然而俠的歷史并未持續(xù)太久，原因正如梁?jiǎn)⒊?，“我民族武德之折喪，則自統(tǒng)一專(zhuān)制政體之行始矣。”[2]從秦始皇“殺豪俊，收天下之兵”，到漢高祖時(shí)代“功臣武士，皆載敢攝伏，汗下不敢仰”，尚武精神消滅殆盡。此后，武術(shù)人的生存空間轉(zhuǎn)入街頭、鏢局、幫會(huì)等場(chǎng)域。從宋代興起的勾欄瓦舍一直到北京街頭天橋，是武藝表演者的江湖；崇山密林、關(guān)隘要口是鏢師的江湖；地下社會(huì)是幫會(huì)成員的江湖，等等。但隨著社會(huì)的變遷，江湖不斷退格以至消失。一者，大眾娛樂(lè)形式的多樣化直接導(dǎo)致了武術(shù)表演形式的消弭；二者，現(xiàn)代運(yùn)輸技術(shù)的飛速發(fā)展取代了保鏢行業(yè)；最重要的是，江湖社會(huì)因其行為準(zhǔn)則與國(guó)家權(quán)力的法治要求格格不入而成為“法治外社會(huì)”，江湖社會(huì)的這種特征決定了它日漸萎縮的命運(yùn)。

隋唐以降，國(guó)家為武術(shù)人開(kāi)辟了一條重要的社會(huì)通道——武舉。盡管武舉使部分武術(shù)人成功進(jìn)入仕途，同時(shí)也使其面臨諸多無(wú)奈。第一，真正進(jìn)入官方獲得高級(jí)官階的武術(shù)人實(shí)為少數(shù)。如孟二冬教授生前所著《登科記考補(bǔ)正》新增“武舉22人，其中編年者3人，入附考者19人”[3]，唐代的著名將領(lǐng)幾乎沒(méi)有一個(gè)是通過(guò)武舉考試產(chǎn)生，著名將領(lǐng)郭子儀也只是出身唐代制舉武科?！肚宕甙倜藗鳌贰败娛戮帯彼找话倨呤酥?，武科出身者只有十一人，僅占6.4%[4]。第二，武舉的推行，直接危及文人的生存，以至于文武之爭(zhēng)惡化，武官地位卑賤，甚至到了令人咋舌的地步。如明代中期以后，武官與兵部、兵科的文官打交道，稍講自尊者自稱(chēng)“門(mén)下小的”；動(dòng)輒自稱(chēng)“門(mén)下走狗”者亦不在少數(shù)[5]。第三，武舉與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變遷趨勢(shì)不符。臺(tái)灣學(xué)者龔鵬[3]程指出，從唐宋至明清，中國(guó)逐步進(jìn)入一種極端的“文學(xué)化”社會(huì)，人人以尚文或取得功名為榮，所謂“士有不由文學(xué)而進(jìn)，談?wù)咚鶒u”[7]。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，武藝成了下等的勾當(dāng)，以至唐代有“不肖子弟為武官者，父兄?jǐn)P之不齒”(《唐會(huì)要》卷七二《軍雜錄》)之說(shuō)。

可見(jiàn)，無(wú)論在體制內(nèi)為官還是在體制外行走江湖，武術(shù)人文化資本的先天缺失和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的層級(jí)低下，造成了武術(shù)人的生存困境。這種困境源于傳統(tǒng)冷兵社會(huì)緊張的軍政關(guān)系，也源于政治體制內(nèi)文武之間對(duì)生存資本的爭(zhēng)奪。

2武術(shù)人的生存轉(zhuǎn)機(jī)

冷兵時(shí)代的完結(jié)，為武術(shù)換來(lái)了政治上寬松的發(fā)展環(huán)境。武術(shù)人正是在這一時(shí)代變遷前提下，通過(guò)武術(shù)教育化、競(jìng)技化和經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)掘，獲得了更加體面、廣闊的生存空間。

2.1“流動(dòng)的現(xiàn)代性”中的轉(zhuǎn)折

有人將現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)端定位在哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)之時(shí)，因?yàn)閺哪菚r(shí)起人類(lèi)真正開(kāi)啟了世界范圍內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程。因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征也被鮑曼等人概括為“流動(dòng)性”，武術(shù)人的生存境遇正是在現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性中發(fā)生轉(zhuǎn)折。

西方為近代中國(guó)帶來(lái)了兩件事物：西方文化和國(guó)人失敗的自卑感。后者源于西方列強(qiáng)的侵略，直接導(dǎo)致了晚清以來(lái)精英對(duì)于國(guó)家頹弱的反思。他們認(rèn)為“身體不如人”是導(dǎo)致國(guó)運(yùn)頹敗遭受外侮的主要原因，于是基于強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵理想以及保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的初衷，將武術(shù)作為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的首選。于是，在朝野合作之下，從強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)身的理念出發(fā)，中國(guó)在20世紀(jì)初期以中央國(guó)術(shù)館、精武會(huì)等組織為主要推動(dòng)者，意圖通過(guò)建構(gòu)“科學(xué)與理性的中國(guó)固有體育”這樣一個(gè)正式與條理清晰的意識(shí)形態(tài)來(lái)發(fā)揚(yáng)國(guó)術(shù)[8]。從改良傳統(tǒng)武術(shù)重構(gòu)新時(shí)代國(guó)術(shù)價(jià)值，到推行各類(lèi)國(guó)術(shù)訓(xùn)練與教育，打破了傳統(tǒng)武術(shù)狹小、封閉的教育和傳播模式[9]。西學(xué)東漸，西方體育也隨之而來(lái)，學(xué)校中開(kāi)始設(shè)“體操科”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的體操、田徑之類(lèi)。體育教學(xué)發(fā)軔的同時(shí)，本土精英從抗衡西方體育出發(fā)，一方面展開(kāi)“土洋體育之爭(zhēng)”，論證武術(shù)教育化的合理性；另一方面，將我國(guó)的武術(shù)作為“土體育”的代表搬進(jìn)各級(jí)學(xué)校的課堂。從1910年代始，武術(shù)便與西方體育在學(xué)校中平起平坐，一直至今。

在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”帶來(lái)的中西碰撞中，武術(shù)第一次以新的功能被世人所發(fā)現(xiàn)和重視，在教育化、競(jìng)技化和社會(huì)化方面做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，全面啟動(dòng)了武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)人角色從鏢師、藝人、幫會(huì)成員等向教師、教練等的轉(zhuǎn)換，為其以新的面貌融入國(guó)家社會(huì)發(fā)展打開(kāi)了突破口。

2.2新中國(guó)武術(shù)的“體育”新平臺(tái)

上世紀(jì)百年中，國(guó)家行政權(quán)力對(duì)體育不斷強(qiáng)化，武術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到競(jìng)技的轉(zhuǎn)化，武術(shù)人的角色和處境也因之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)武術(shù)人的崇高志向在于“上馬定乾坤”，但如今保障民族國(guó)家安全既無(wú)需上馬，也無(wú)須左突右殺的一身武藝。時(shí)至今日，人類(lèi)歷史不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程在方方面面影響著武術(shù)，城鎮(zhèn)化的侵蝕、多樣化健身和娛樂(lè)方式的沖擊等[10]，這一過(guò)程在過(guò)去的一百年內(nèi)從未停止?，F(xiàn)代化使得武術(shù)與其孕育生發(fā)的時(shí)代(農(nóng)耕社會(huì))漸行漸遠(yuǎn)，使這一以格斗為本質(zhì)特征的身體技藝成為“傳統(tǒng)”。但幸運(yùn)地是，一方面武術(shù)擺脫了民國(guó)時(shí)期裹挾于政治的困境，另一方面又因其負(fù)載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而與國(guó)家行政體制更加緊密地關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上講，武術(shù)被納入國(guó)家行政體制內(nèi)進(jìn)行的競(jìng)技化發(fā)展就有著不容抹殺的積極意義。盡管學(xué)者對(duì)武術(shù)以西方體育為模式的競(jìng)技化多有苛責(zé)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)與西方體育“異中之異”[11]，走自己的發(fā)展道路。但無(wú)論如何，從民國(guó)到新中國(guó)，武術(shù)人最大的成就就是把武術(shù)從草莽民間托舉到國(guó)家體育行列，在改變習(xí)武人卑賤身份的同時(shí)，使武術(shù)獲得了更大更高的發(fā)展平臺(tái)。

2.3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的受益者

武術(shù)作為商品出售古已有之，從宋代將“套子”搬入勾欄瓦舍之時(shí)，那些武術(shù)表演者就以之獲益。此后武術(shù)人大多以“門(mén)戶(hù)”為載體，通過(guò)“以徒養(yǎng)師”的方式獲取生存資本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)則完全改變了武術(shù)傳統(tǒng)的生存模式。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯起點(diǎn)是“出于個(gè)人私利而產(chǎn)生公共利益”[12]，作為社會(huì)個(gè)體的武術(shù)人同樣可以，也已經(jīng)成為市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中的無(wú)數(shù)節(jié)點(diǎn)，在以武術(shù)為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)滿(mǎn)足了自身的利益需求。如今，武術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，包含舞臺(tái)表演、商業(yè)賽事、武校教育、影視作品等多種形式。武術(shù)經(jīng)濟(jì)功能的開(kāi)發(fā)已經(jīng)發(fā)展到產(chǎn)業(yè)化的程度，從個(gè)人到團(tuán)體，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，從核心產(chǎn)業(yè)到附屬產(chǎn)業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”的操控下，武術(shù)不再是保鏢護(hù)院、好勇斗狠的手段，而是武術(shù)人獲取經(jīng)濟(jì)資本的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代社會(huì)將傳統(tǒng)武術(shù)人的“江湖”推出歷史舞臺(tái)之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公平和自由為原則，以外在法治和內(nèi)在武德為約束，重構(gòu)了一個(gè)新的“武林”，其中的“豪杰”可以是擂臺(tái)之上拼搏的猛士，亦可是動(dòng)作明星、武術(shù)教師、運(yùn)動(dòng)員，甚至是從中獲益的經(jīng)紀(jì)人。武術(shù)人從單一的以武謀生者深入到社會(huì)的多個(gè)行業(yè)和階層，在使武術(shù)價(jià)值最大化的同時(shí)，也極大地?cái)U(kuò)展了武術(shù)傳播的空間。也正是從這個(gè)意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)細(xì)化了以武術(shù)為核心的行業(yè)領(lǐng)域，使武術(shù)人從中受益，形成了推動(dòng)武術(shù)多元發(fā)展的良性循環(huán)。

3各負(fù)使命的當(dāng)代武術(shù)人

武術(shù)在新中國(guó)成立后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，形成了“技術(shù)派”和“文化派”兩類(lèi)武術(shù)人，分別扮演者傳承者和反思者的角色，如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪，共同推動(dòng)著武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

3.1技術(shù)派：技術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一方面，技術(shù)派形成了當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)的生力軍，促進(jìn)了競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和傳播；另一方面，他們?yōu)槲湫g(shù)開(kāi)疆拓土，成為武術(shù)發(fā)展形式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的推動(dòng)力量。

武校、體工隊(duì)內(nèi)的武術(shù)教練和學(xué)員是技術(shù)派的第一類(lèi)。這些人經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練，大多具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和全面、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，在武術(shù)方面有一技之長(zhǎng)，因此，技術(shù)上的精英多出于此列。第二類(lèi)是真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的生力軍。清末至民國(guó)，武者從民間流向大城市，以開(kāi)武館、當(dāng)保鏢、當(dāng)教員等各種形式盡可能地獲取生存資本[13]。當(dāng)下，他們從事與武術(shù)本體相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域，如官方運(yùn)動(dòng)隊(duì)教練、俱樂(lè)部教練、域外武術(shù)傳播者，影視演員等，有時(shí)兼具多重身份。盡管這一群體在武術(shù)各種形式的傳播過(guò)程中或多或少地加深了“中國(guó)武術(shù)的負(fù)面形象”[14]，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，正是這批武術(shù)人為其以之謀生的武術(shù)實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，換言之，他們?cè)谙惹拔湫g(shù)基本限于師徒之間形成的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系之外，拓展了武術(shù)的生產(chǎn)形式，擴(kuò)大了武術(shù)的消費(fèi)群體和地域，成為現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先行者。

技術(shù)派的時(shí)代使命在于保存、創(chuàng)新武術(shù)本體。從武術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)武術(shù)的保存和繼承是延續(xù)武術(shù)這一民族運(yùn)動(dòng)形式命脈的必然選擇，而創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)變遷的根本之法。

3.2文化派：文化傳承與發(fā)展反思

所謂文化派武術(shù)人，即以研究、思考武術(shù)及其發(fā)展為主業(yè)，以理論思辨見(jiàn)長(zhǎng)者。高級(jí)者，不僅諳熟技術(shù)，同時(shí)具有較高的研究能力且醉心武術(shù)研究，致力于探求武術(shù)歷史文化、關(guān)注武術(shù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。當(dāng)前文化派武術(shù)人具備一定的文化素養(yǎng)，似乎擺脫了傳統(tǒng)武術(shù)人武而不文、知識(shí)匱乏的局限，但卻遭遇知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理的滯礙。高等教育序列中的武術(shù)人較少學(xué)習(xí)理科知識(shí)，導(dǎo)致文化派武術(shù)人在其后的發(fā)展中長(zhǎng)于質(zhì)性探討，短于量化研究。雖然已有不少學(xué)者通過(guò)吸收跨專(zhuān)業(yè)學(xué)生、組建多學(xué)科團(tuán)隊(duì)等法來(lái)彌補(bǔ)自身缺陷，但至少目前仍難以擺脫上述局限而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立和強(qiáng)大。文化派武術(shù)人盡管有其客觀局限，但其存在不無(wú)意義。民國(guó)武術(shù)人即通過(guò)著書(shū)立說(shuō)力圖證明武者亦能文[15]，武術(shù)圈的“文人化”延續(xù)至今，成為一個(gè)突出現(xiàn)象。一方面是人才選拔制度使然，另一方面也是武術(shù)人占據(jù)高等教育這一高平臺(tái)一席之地后壯大自身群體的必然選擇。

文化派武術(shù)人的當(dāng)代使命在于重建武術(shù)的文化譜系，也是其貢獻(xiàn)所在。在這一過(guò)程中，他們從研究方法、范式等多方面積極借鑒多學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，將研究觸角深入到社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、西方中國(guó)學(xué)等當(dāng)代顯學(xué)領(lǐng)域并大有細(xì)化研究的趨勢(shì)。武術(shù)研究取向的這一變化，從上世紀(jì)六七十年代到今天論著的對(duì)比中顯而易見(jiàn)。多學(xué)科研究呈現(xiàn)了武術(shù)文化棱鏡的多個(gè)面向，在前人縱向觀察的基礎(chǔ)上，將武術(shù)文化研究進(jìn)行了充分的橫向剖解。從歷史學(xué)的視角看，當(dāng)下文化派武術(shù)人所從事的是以微觀、中觀的筆觸對(duì)宏觀武術(shù)史“概論式的判斷”[16]的修正，是對(duì)武術(shù)歷史文化分析的細(xì)化和完善。不可否認(rèn)，文化派武術(shù)人在某些領(lǐng)域比較成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人文社科研究者的僭越，拓展了武術(shù)人的生存空間。

3.3兩派關(guān)系與社會(huì)分層

“文化派”與“技術(shù)派”的關(guān)系是一種特殊的文武關(guān)系?？傮w看，二者是依存共生的關(guān)系，有著服務(wù)武術(shù)發(fā)展的共同目標(biāo)。技術(shù)派為文化派提供了思考研究的素材：傳承、習(xí)練武術(shù)的人們構(gòu)建的武術(shù)界種種社會(huì)關(guān)系，以及他們所習(xí)練、創(chuàng)新的技術(shù)動(dòng)作，成為文化派研究的“田野”和進(jìn)行各種力學(xué)分析、生理生化研究的樣本。文化派的研究則反過(guò)來(lái)指導(dǎo)技術(shù)派的技術(shù)實(shí)踐和生存認(rèn)知。

武術(shù)界文武關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)是階層區(qū)分和階層流動(dòng)，尤其是在技術(shù)派仍存在官方與民間區(qū)分之時(shí)。民間習(xí)武者為自由武術(shù)人，進(jìn)入官方體制則意味著“鐵飯碗”，因此就產(chǎn)生了技術(shù)派由民間向官方的流動(dòng)。另外，如英國(guó)人麥高溫所觀察，“在中國(guó)，當(dāng)家中有男孩子出生的時(shí)候。幾乎每個(gè)父親都希望自己的兒子將來(lái)能成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人?！?yàn)樵谥袊?guó)，財(cái)富與榮譽(yù)的獲得并不限于某一個(gè)特定的階級(jí)，任何身份、地位的人都可以成為一名書(shū)生?！魏稳硕加锌赡塬@得國(guó)家授子的最高榮譽(yù)。因?yàn)樵诶碚撋稀辽僭诶碚撋稀ㄏ驑s譽(yù)最正當(dāng)?shù)耐緩骄褪墙逃??！盵17]在國(guó)人這種傳統(tǒng)認(rèn)知下，民辦武校向普通高校流動(dòng)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，這也進(jìn)一步加劇了武術(shù)人的文人化。技術(shù)優(yōu)秀者致力于從單純習(xí)武者到大學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變，以武術(shù)精專(zhuān)為旨?xì)w的習(xí)武目標(biāo)，被通過(guò)進(jìn)一步地深造獲取更好生存條件的目標(biāo)所弱化。因?yàn)閷W(xué)歷的高低決定生存資本的多寡，因此產(chǎn)生高校以技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的本科生極力爭(zhēng)取進(jìn)入碩博行列的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)家鄭也夫[18]對(duì)我國(guó)教育中存在的這種病癥開(kāi)出了藥方：分流。但前提是被分流出高等教育行列者收入不能與受高等教育者差距過(guò)大。鄭也夫的藥方對(duì)中國(guó)教育一時(shí)難以奏效，但在武術(shù)界已有成功之例，技術(shù)派“出界跨行”之舉就起到了明顯的分流作用。不少技術(shù)派的武術(shù)人從運(yùn)動(dòng)員成功轉(zhuǎn)型為動(dòng)作明星(如：李連杰等)，施展才華的同時(shí)獲得比接受高等教育更多的財(cái)富、威望和社會(huì)地位，以一技之長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。倘若有更多的分流途徑和更大的成功可能，武術(shù)界的“文化派”與“技術(shù)派”則會(huì)形成真正和諧共存的局面。

4結(jié)論

“現(xiàn)時(shí)孕育、造就未來(lái)，從過(guò)去的遺產(chǎn)中經(jīng)由當(dāng)前創(chuàng)新而打造出來(lái)?！盵19]為此，我們對(duì)武術(shù)人的社會(huì)生存做了縱向的梳理，盡管傳統(tǒng)社會(huì)武術(shù)人生存狀況不容樂(lè)觀，江湖退卻，但武術(shù)卻沒(méi)有消亡，反而因進(jìn)入官方教育、競(jìng)賽體制，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入而重獲生機(jī)。武術(shù)人在進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家體制之后，獲得充分的發(fā)展機(jī)遇，在武術(shù)的健身功能、文化名片功能、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能等被高度重視的今天，武術(shù)人也在自身“技術(shù)派”與“文化派”分化中擔(dān)負(fù)著不同的歷史使命。

武術(shù)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是武術(shù)人的現(xiàn)代化，武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中競(jìng)技化、產(chǎn)業(yè)化等種種現(xiàn)象是社會(huì)變遷的必然。作為武術(shù)人，一方面要以武術(shù)為本，保證武術(shù)本體的傳承和創(chuàng)新，深入探究武術(shù)文化，反哺武術(shù)發(fā)展；另一方面，應(yīng)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，避免武術(shù)界內(nèi)部的文武相輕，為爭(zhēng)取武術(shù)人更大的生存、發(fā)展空間共同努力。

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From tradition to modernity: the social survival of martial artists

LV Si-hong

(SchoolofSportsandCulturalIndustry,QiluUniversityofTechnology,Jinan250353,Shandong,China)

Abstract:Through literature review and logical analysis, we longitudinally examine the era character and status change in history development of martial arts people from the angle of civil-military contrast, and reflect on the present martial arts group characteristics and its historical mission. Studies suggest that: 1) the martial arts group has experienced the state from being unified to split, from "outside the system" to "system". Transgression of martial arts people on the literati was an important feature in this process. 2) Social changes since the late Qing Dynasty made martial arts people out of the weak role in the ancient civil-military relations and committed to making nation strong, and then got the new higher sports development platform. 3) Today, the differentiation of martial arts people are divided into 2 schools: the "technology school" and the "culture school". Both of the schools undertake historical mission of martial arts development together.

Key words:martial artists; tradition; modernity; survival; capital

作者簡(jiǎn)介：呂思泓(1969-)，女，山東青島人，碩士，副教授，研究方向武術(shù)歷史文化與社會(huì)變遷。

收稿日期：2015-09-14

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-051

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9840(2015)06-0018-04