經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定性方法與定量方法探析

王利亞中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定性方法與定量方法探析

王利亞
中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

[摘要]方法論是經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是分析經(jīng)濟(jì)問題的視角、工具和框架。定性分析和定量分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩種基本手段。前者是對(duì)經(jīng)濟(jì)事物本質(zhì)及其屬性的分析；后者是對(duì)經(jīng)濟(jì)事物進(jìn)行量的考察。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性兩個(gè)方面，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體?！北疚脑噲D就定性、定量分析的定義及其各自的特點(diǎn)入手，闡述學(xué)術(shù)界對(duì)其的爭(zhēng)論點(diǎn)，并分析經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定性與定量的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；定量分析；定性分析

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定性分析方法的特點(diǎn)

定性研究是對(duì)事物的本質(zhì)和價(jià)值的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性研究側(cè)重于對(duì)具體、特殊的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，其根本目的在于通過具體的分析來把握社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，及其普遍性和規(guī)律性。[1]社會(huì)的發(fā)展有其特定的歷史規(guī)律。定性研究的目的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析社會(huì)事務(wù)的本質(zhì)，探索社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律。即：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的分析。具體來講就是通過運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法進(jìn)行思維的深加工，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、揭示內(nèi)在規(guī)律。[3]定性方法認(rèn)為：不同的人對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，將得出不同的結(jié)論。因此，定性研究的范式是多元的。[2]研究者的思維與價(jià)值觀，構(gòu)成了定性研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也成為了研究的前提。定性研究最基本的表現(xiàn)是對(duì)社會(huì)事件、人的行為、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)有明確的規(guī)定。因此，在定性研究的過程中，這些規(guī)定的發(fā)展與世界觀、哲學(xué)以及方法論之間存在著內(nèi)在一致的關(guān)系，是目的和具體分析的有機(jī)統(tǒng)一。[3]研究者首先是受社會(huì)構(gòu)造影響，同時(shí)也反過來影響和改變社會(huì)。由此，定性研究是基于建構(gòu)主義理論、后實(shí)證主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等理論作為其理論基礎(chǔ)[2]。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定量分析方法的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的定量研究，起源于近代西歐的自然科學(xué)研究，并伴隨著社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，一度成為社科界主流的研究方法。二十世紀(jì)上半葉盛極一時(shí)的行為主義政治學(xué)采用的就是實(shí)證主定量研究方法。與定性研究相同的是，定量研究也同樣是客觀的看待社會(huì)事務(wù)，但不同點(diǎn)在于它認(rèn)為在研究的過程中，描述重于解釋、形態(tài)重于性質(zhì)。因此，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該集中于“是什么”，并通過數(shù)量分析去理解，探求社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展中的因果聯(lián)系。

定量研究，在于運(yùn)用計(jì)量的方法明確地標(biāo)示出社會(huì)現(xiàn)象在數(shù)量方面的特征，并對(duì)不同的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比研究，來確定其主要矛盾和發(fā)展趨勢(shì)。因此，定量研究就需要研究者以完全中立的態(tài)度對(duì)其收集到的數(shù)據(jù)材料進(jìn)行分析研究，以保持研究結(jié)果的客觀公正，這樣才能得到相比較更為真實(shí)的結(jié)果，以此來發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象之間的客觀規(guī)律和因果關(guān)系。定量研究方法是基于觀測(cè)和測(cè)量研究對(duì)象，通過收集和分析數(shù)據(jù)，構(gòu)建概念的結(jié)構(gòu)和的因果關(guān)系，以此來總結(jié)出具有普遍性和一般性的客觀規(guī)律。

定量研究方法是基于經(jīng)驗(yàn)歸納法的，而社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)計(jì)性質(zhì)，就決定了要想為定量研究提供合理性的根據(jù)，則必須從科學(xué)的角度并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律來進(jìn)行定量研究。[1]社會(huì)科學(xué)的定量研究主要由統(tǒng)計(jì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析組成。通過調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)，建立一個(gè)具體的研究假設(shè)，并通過調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)收集準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。定量研究通常采用數(shù)據(jù)的形式，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行說明，通過演繹的方法來預(yù)見理論，然后通過收集資料和證據(jù)來評(píng)估或驗(yàn)證在研究之前預(yù)想的模型、假設(shè)或理論。[2]

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中定性方法與定量方法的統(tǒng)一

定性研究與定量研究之間的關(guān)系，是由經(jīng)濟(jì)理論抽象化過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證規(guī)律所決定的，如何正確處理二者的關(guān)系，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的基本內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)與人類的思維過程一樣都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。人類最初也是從對(duì)單個(gè)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)到比較這種思維形式，其中的基本條件，就是所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象不是一個(gè)，而是兩個(gè)或更多，沒有這種感性認(rèn)識(shí)的量的變化，是不可能進(jìn)行比較的。由比較到分類，要有感性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步擴(kuò)大，即感性認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象量也達(dá)到可以歸為一個(gè)“類”的程度。再進(jìn)一步歸納，則是對(duì)若干“類”的特殊現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，才可能從中歸納出一般性的規(guī)定。分析又是在歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它不僅以歸納各種特殊現(xiàn)象為前提，而且需要集中分析其中的一至數(shù)個(gè)典型的現(xiàn)象。然后在若干分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，只有把針對(duì)同一矛盾進(jìn)行的若干分析加以綜合，才能規(guī)定概念。而單一的概念又不能獨(dú)立的構(gòu)成體系，還需量上的增加，即若干概念的組合才能構(gòu)成一個(gè)全面的知識(shí)系統(tǒng)。在建立概念體系的過程中，要進(jìn)行必要的演繹，演繹是以若干概念為前提的，它本身也要按從抽象到具體的原則來安排各概念之間的關(guān)系，又要具體說明各種特殊現(xiàn)象，也就是把前一階段的思維活動(dòng)所包含的若干量理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)從理論上再現(xiàn)，同時(shí)還可能再增加若干量的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)?？梢?，質(zhì)與量的統(tǒng)一，在思維的全過程都是普遍存在的。[4]

在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域?qū)α康恼J(rèn)識(shí)有很多偏差。比如：在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有一種“潛規(guī)則”即，出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須包含數(shù)理模型，而忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)的研究，只注重?cái)?shù)學(xué)模型的復(fù)雜性。雖然定量分析具有一定的優(yōu)勢(shì)，但它本身只是對(duì)大量樣本其中的部分特征的細(xì)節(jié)研究，所以只能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量，但無法對(duì)更深層的細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析。正如錢穎一教授(2002)所說，“數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的有力工具。我們把數(shù)學(xué)當(dāng)做工具來幫助我們做經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。但多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不是靠數(shù)學(xué)取勝?！盵5]由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果往往取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)容以及適用其內(nèi)容的數(shù)學(xué)形式。

任何事物都具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，積累到一定程度的量變必然會(huì)引起質(zhì)變。所以，定性分析同定量分析相結(jié)合，不僅是自然規(guī)律所決定的，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段的必然規(guī)律。正如薩繆爾森(1992)所說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將科學(xué)的精確性和人文的詩(shī)意兼濟(jì)一身的科學(xué)”。[6]

參考文獻(xiàn)

[1]歐陽康,張明倉(cāng).社會(huì)科學(xué)研究方法[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]劉海飛.社會(huì)科學(xué)研究中的定量與定性研究方法[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(12)

[3]郭貴春.定性和定量研究方法的本質(zhì)特征[J].晉陽學(xué)刊,1990,(1)

[4]劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012,(09)

[5]錢穎一.理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較.2002,(2).

[6]薩繆爾森,諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(上)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.