培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要道德陣地

向玉喬+盧明濤

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義道德價(jià)值觀念體系中的最重要內(nèi)容。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，該工程的重點(diǎn)是必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于三種主要道德的建設(shè)過程中。它們是官德、師德和青少年道德。它們?yōu)榕嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)主要道德陣地。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；官德；師德；青少年道德

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中華民族在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過程中逐步形成的道德價(jià)值觀念體系，它反映的是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在道德要求，它的培育和踐行也需要借助于社會(huì)主義道德建設(shè)的途徑才能得到實(shí)現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它的工作重點(diǎn)是必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于三種主要道德的建設(shè)過程中。它們是官德、師德和青少年道德。本文稱之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)主要道德陣地。

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的官德陣地

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要道德陣地是官德。所謂官德，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，是指政府官員的道德修養(yǎng)狀況；在當(dāng)今中國，是指領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)狀況。

官德歷來受到人類社會(huì)的重視。中國儒家倫理思想尤其強(qiáng)調(diào)，為官者必須首先修身，修身重在修德，修德是齊家治國平天下的根本所在。正如《大學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的那樣：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”{1}其意為，上至皇帝，下至普通老百姓，都是以修身修德作為根本的。儒家倫理思想還強(qiáng)調(diào)，修身修德是為官者獲得百姓支持的必要條件。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！眥2}其意指，如果政府官員能夠以德行政，他們就會(huì)得到老百姓的普遍支持，這就好比北極星受到眾多星辰拱衛(wèi)的情況。在當(dāng)今中國，黨中央更是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部修德的重要性。習(xí)近平同志指出：“好干部的標(biāo)準(zhǔn)，大的方面說，就是德才兼?zhèn)??！眥3}顯然在習(xí)總書記看來，衡量一個(gè)好干部的標(biāo)準(zhǔn)是德才并進(jìn)，但德在先，才在后。

官德的重要性還在于，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)狀況能夠在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛而有力的示范作用。在一個(gè)國家里，領(lǐng)導(dǎo)干部是國家公共權(quán)力的主要掌控者和運(yùn)用者，并且能夠在很大程度上主導(dǎo)國家的政治生活；因此，他們實(shí)際上充當(dāng)著國家治理的中堅(jiān)力量。正因?yàn)槿绱耍I(lǐng)導(dǎo)干部在任何一個(gè)國家中的地位都是比較顯赫的，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部也很容易成為國家公民普遍追求的人生理想。在官本位觀念嚴(yán)重的社會(huì)里，領(lǐng)導(dǎo)干部甚至是絕大多數(shù)人羨慕和崇拜的對(duì)象，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部也被普遍視為最榮耀的事情。由于在國家生活中占據(jù)十分顯要的位置，領(lǐng)導(dǎo)干部的所思所想和所作所為不僅容易成為廣大社會(huì)公民關(guān)注的焦點(diǎn)，而且會(huì)對(duì)他們的行為產(chǎn)生上行下效的示范作用。一個(gè)國家的道德狀況往往首先與她的官德狀況有關(guān)。一般來說，如果一個(gè)國家的官德狀況比較好，它的整體道德狀況也比較好；反之，如果一個(gè)國家的官德狀況比較差，它的整體道德狀況也一定比較差。如果說每一個(gè)國家的發(fā)展都需要以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，那么，它進(jìn)行道德建設(shè)的首要任務(wù)就是必須狠抓官德建設(shè)。

當(dāng)今中國正在同時(shí)實(shí)施以德治國和依法治國的方略。要有效實(shí)施這兩種方略，領(lǐng)導(dǎo)干部的角色和作用是關(guān)鍵。2015年2月2日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班的開班式上就曾經(jīng)旗幟鮮明地指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅是我國依法治國的“關(guān)鍵少數(shù)”，而且是我國以德治國的“關(guān)鍵少數(shù)”。無論是推進(jìn)法治，還是推進(jìn)德治，領(lǐng)導(dǎo)干部都是舉足輕重的中堅(jiān)力量。只有在領(lǐng)導(dǎo)干部能夠發(fā)揮模范帶頭作用的前提下，我國的法治和德治方略才能取得實(shí)際效果。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國實(shí)施以德治國方略的最重要環(huán)節(jié)，也是我國在改革開放時(shí)代推進(jìn)官德建設(shè)的最重要環(huán)節(jié)。要實(shí)現(xiàn)以德治國的方略，關(guān)鍵是要借助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來明確引導(dǎo)國家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)和公民行為的道德價(jià)值目標(biāo)，但要達(dá)到這一目的，最重要的是必須首先將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的道德價(jià)值觀念。領(lǐng)導(dǎo)干部是當(dāng)今中國進(jìn)一步推進(jìn)改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的狀況對(duì)整個(gè)社會(huì)起著不容忽視的示范和導(dǎo)航作用；因此，他們也應(yīng)該充當(dāng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)。可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否培育好，關(guān)鍵要看領(lǐng)導(dǎo)干部；社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否踐行好，關(guān)鍵也要看領(lǐng)導(dǎo)干部。

領(lǐng)導(dǎo)干部都是掌握著一定國家公共權(quán)力的人，因此，衡量領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守的最重要標(biāo)準(zhǔn)是看他們能否合理運(yùn)用其掌握的權(quán)力。一些領(lǐng)導(dǎo)干部將他們手中掌握的國家公共權(quán)力視為私人權(quán)力，以權(quán)謀私，為所欲為，從而淪為貪污腐敗分子，并且給國家和社會(huì)的發(fā)展帶來巨大危害。要推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須推動(dòng)他們樹立和踐行用權(quán)為民、用權(quán)養(yǎng)民、用權(quán)利民、用權(quán)惠民的道德價(jià)值觀念。如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能樹立和踐行這些道德價(jià)值觀念，他們就不能為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家做貢獻(xiàn)，不能為建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)做貢獻(xiàn)，也不能為培養(yǎng)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民做貢獻(xiàn)；相反，他們不僅很可能作為國家和社會(huì)的敗壞者而存在，而且很可能作為廣大社會(huì)公民的壞榜樣而存在。

作為當(dāng)今中國社會(huì)的“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面充當(dāng)先行者、引領(lǐng)者和帶動(dòng)者。正如習(xí)近平總書記所說：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?！眥4}如果說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，那么，它首先應(yīng)該從領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是領(lǐng)導(dǎo)干部不可推卸的道德責(zé)任。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的師德陣地

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的另一個(gè)重要道德陣地是師德。師德是指教師的道德修養(yǎng)狀況。什么是教師的道德修養(yǎng)？它意指教師的職業(yè)道德涵養(yǎng)。教師是一種重要職業(yè)，并且有相關(guān)的職業(yè)道德要求。師德就是這種職業(yè)道德要求在教師身上得到內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。師德的重要性是由“教師”這一職業(yè)的存在價(jià)值決定的。

人類的生存活動(dòng)比其他動(dòng)物的生存活動(dòng)要復(fù)雜得多。這是因?yàn)槿祟惐仨殨r(shí)刻保持其生存的文明性，而其他動(dòng)物僅僅需要在本能的驅(qū)動(dòng)下野蠻地生存著。文明是區(qū)分人類和其他動(dòng)物的界線。為了使自身的生存狀態(tài)具有文明性，人類不僅需要對(duì)他們的自然本能進(jìn)行有意地抑制，而且需要發(fā)明道德、法律等各種各樣的社會(huì)規(guī)范來規(guī)約他們的行為；或者說，人類必須借助于各種各樣的社會(huì)規(guī)范來阻止他們自己退回到低等動(dòng)物的野蠻狀態(tài)。本能的生存是不需要學(xué)習(xí)的，但文明的生存是需要學(xué)習(xí)的；因此，人類的生存活動(dòng)必須建立在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上。學(xué)習(xí)是人類生存的一個(gè)必要條件，也是人類生存的一個(gè)重要內(nèi)容。要成為文明人，人類必須在學(xué)習(xí)中錘煉自己的人性。

教師是人類社會(huì)最崇高、最光榮的職業(yè)，因?yàn)樗粌H是聯(lián)接人類學(xué)習(xí)活動(dòng)和教育活動(dòng)的紐帶，而且是保證人類文明得以不斷傳承的重要橋梁。領(lǐng)導(dǎo)干部主要是通過他們使用國家公共權(quán)力的方式來影響人類社會(huì)的。與領(lǐng)導(dǎo)干部不同，教師對(duì)人類社會(huì)的影響主要是通過教育的途徑來體現(xiàn)的。在傳統(tǒng)社會(huì)，教育主要借助于家庭、私塾、社會(huì)等形式來進(jìn)行；在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，教育主要借助于學(xué)校來進(jìn)行。教師就是專門從事教育工作的人，他們的職責(zé)是教書育人?！敖虝币庵附處熅哂袀魇谒枷搿⒗碚摵椭R(shí)的職責(zé)；“育人”意指教師還具有塑造人的品格、靈魂和精神的職責(zé)。在現(xiàn)實(shí)生活中，教師之所以被稱為“人類靈魂的工程師”，是因?yàn)樗麄兯鶑氖碌慕逃ぷ髂軌驅(qū)κ芙逃叩男撵`起到強(qiáng)有力的塑造、凈化和提升作用。教師是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。正因?yàn)槿绱?，教師在人類社?huì)歷來具有比較高的社會(huì)地位。在中國，甚至一直以來流傳著“一日為師終生為父”的說法。

教書育人是教師的道德責(zé)任，但并非所有人都有資格來承擔(dān)這種道德責(zé)任?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，只有那些能夠真正為人師表的人才有資格成為教師。教師應(yīng)該有大師風(fēng)范，而不是“照本宣科”的機(jī)器。他們的所思所想和所作所為不僅會(huì)對(duì)受教育者個(gè)人產(chǎn)生巨大影響，而且會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響；因此，他們既應(yīng)該成為學(xué)問大師，也應(yīng)該成為品行大師。正如習(xí)近平總書記所說：“教師要時(shí)刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門?！眥5}教師的光榮在于教書育人的光榮；教師的偉大在于教書育人的偉大。在當(dāng)今中國，教師“教書育人”的一個(gè)重要使命是必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于他們的職業(yè)活動(dòng)之中。習(xí)近平同志明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”{6}。可見，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國教師的共同使命。要完成這一使命，教師不僅應(yīng)該深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精義和內(nèi)涵，而且應(yīng)該成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。

要推動(dòng)教師做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，就必須進(jìn)行教師隊(duì)伍建設(shè)。從目前的總體情況來看，我國的絕大多數(shù)教師在堅(jiān)守著“教書育人”的神圣使命，并且努力“為人師表”，因此，他們能夠在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮表率作用。不過，進(jìn)入改革開放時(shí)代之后，由于物欲橫流、唯利是圖、貪污腐敗等等丑陋社會(huì)現(xiàn)象對(duì)校園形成了巨大沖擊，加上師德建設(shè)在我國各級(jí)學(xué)校普遍遭到了嚴(yán)重忽略，教師背德、喪德、失德的現(xiàn)象在我國也呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的態(tài)勢。有些教師以工資待遇不好為借口，在教學(xué)工作中敷衍塞責(zé)。他們不認(rèn)真?zhèn)湔n，不勤于科研，不積極進(jìn)取，把課堂當(dāng)成發(fā)泄個(gè)人鬧騷的場所。這樣的教師對(duì)教育事業(yè)缺乏真誠的愛，因此，他們不可能在教育工作中表現(xiàn)出應(yīng)有的樂觀精神和奉獻(xiàn)精神。他們往往將自己的悲觀主義人生態(tài)度帶進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生的成長造成極其嚴(yán)重的消極影響。有些教師濫用手中的行政權(quán)力或?qū)W術(shù)權(quán)力，以權(quán)謀私。在當(dāng)今中國，各級(jí)學(xué)校均存在比較嚴(yán)重的行政化問題，官本位問題也比較突出，因此，“教師想當(dāng)官”的現(xiàn)象十分普遍。有些教師不安心于本職工作，千方百計(jì)到政府機(jī)關(guān)或?qū)W校謀個(gè)一官半職。這樣的教師一旦掌握一定的行政權(quán)力或?qū)W術(shù)權(quán)力，貪污腐敗往往就成為他們的行為特征。有些教師用實(shí)利主義的眼光看待師生關(guān)系，唯利是圖，將學(xué)生當(dāng)成“搖錢樹”來看待。這樣的教師將教書育人的神圣職責(zé)拋之腦后，以“財(cái)”取人，利用教師節(jié)、春節(jié)、過生日等等機(jī)會(huì)榨取學(xué)生的錢財(cái)，將師生關(guān)系變成純粹的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。有些教師弄虛作假，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，在社會(huì)上產(chǎn)生了極其惡劣的影響。他們急功近利，出于職稱晉升、沽名釣譽(yù)等等目的而置學(xué)術(shù)道德于不顧，侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，甘愿做學(xué)術(shù)道德的破壞者和誠信危機(jī)的加劇者，從而對(duì)我國學(xué)術(shù)的發(fā)展造成非常惡劣的影響。有些教師在課堂課后不注意自己的言行，胡言亂語，致使教師隊(duì)伍的整體形象遭受損害。這樣的教師要么存在過分推崇西方價(jià)值觀念的問題，要么存在對(duì)我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏了解的問題，要么存在缺乏社會(huì)責(zé)任感的問題，要么存在缺乏師德修養(yǎng)的問題，要么存在嘩眾取寵的問題。

上述問題說明，我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為教師必定能夠充當(dāng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范或表率。我國目前所擁有的教師隊(duì)伍并不是整齊劃一的。絕大多數(shù)教師盡職盡責(zé)，確實(shí)堪稱“教書育人”、“為人師表”的楷模；因此，他們能夠承擔(dān)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任；與此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，由于存在思想道德修養(yǎng)不到位等問題，一些教師并不能在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮應(yīng)有的表率作用。要推動(dòng)教師做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范或表率，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為師德建設(shè)的核心任務(wù)來加以重視。教師并不是天生就能夠教書育人、為人師表的人。與其他人一樣，教師需要在不斷的學(xué)習(xí)中才能成長起來。學(xué)習(xí)也是教師應(yīng)有的一種美德。教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、理解和把握也可能存在不深入、不到位的問題。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上，教師也需要學(xué)習(xí)。

與領(lǐng)導(dǎo)干部一樣，教師的所思所想和所作所為在社會(huì)上也具有不容忽視的示范效應(yīng)。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，幾乎所有人都必須經(jīng)過教師的教育才能成為能夠融入社會(huì)生活的人才。教師既是絕大多數(shù)人的學(xué)問導(dǎo)師、知識(shí)導(dǎo)師，也是絕大多數(shù)人的人生導(dǎo)師、品德導(dǎo)師。正因?yàn)槿绱?，要在?dāng)今中國很好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須重視師德建設(shè)。師德是教師的靈魂，也是教育的靈魂。沒有師德支撐的教師不堪為人師表。沒有師德支撐的教育只能是腐敗墮落的教育。當(dāng)今中國要完成培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，也應(yīng)該高度重視“師德”這一道德陣地的建設(shè)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的青少年道德陣地

青少年時(shí)期是人類最有挑戰(zhàn)性的年齡階段。這一年齡階段的人必須學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)生活的各種知識(shí)、技能和手段，必須把絕大部分時(shí)間花在學(xué)習(xí)上面。更重要的是，他們必須逐步培養(yǎng)人類社會(huì)所需要的各種道德價(jià)值觀念；否則，他們的所思所想和所作所為就不能得到社會(huì)的認(rèn)可和接受?？梢哉f，青少年時(shí)期是人類逐漸養(yǎng)成道德價(jià)值觀念并以此作為其最重要生存資本的的人生階段?？鬃铀f的“不惑之年”（40歲）其實(shí)是橫亙在青少年和成年之間的一條年齡分界線。青少年以達(dá)到“不惑”作為終點(diǎn)，成年人則以“不惑”作為起點(diǎn)。所謂“不惑”，是指人類能夠明辨是非善惡美丑的事態(tài)；或者說，它指人類能夠正確地做出是非判斷、善惡判斷和美丑判斷的事態(tài)。

道德價(jià)值觀念是人類參與社會(huì)生活的道德資本；因此，培養(yǎng)道德價(jià)值觀念的青少年時(shí)期往往被視為人類的黃金年齡階段。這一年齡階段對(duì)于青少年本身來說是最珍貴的，對(duì)于人類社會(huì)來說也是最珍貴的，因?yàn)樗A(yù)示著青少年未來人生的成敗，也預(yù)示著人類社會(huì)未來發(fā)展的成敗。對(duì)于個(gè)人來說，只要擁有成功的青少年階段，他的人生至少成功了一半。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，只要擁有成功的青少年，它的未來發(fā)展就充滿著成功的希望。青少年的成功主要在于道德價(jià)值觀念的成功。正因?yàn)槿绱?，任何一個(gè)致力于追求可持續(xù)發(fā)展的國家和社會(huì)都會(huì)高度重視培養(yǎng)青少年的道德價(jià)值觀念。

青少年的道德價(jià)值觀念之所以重要，原因主要有兩個(gè)：一是因?yàn)樗鼈儧Q定著一個(gè)國家和社會(huì)的未來價(jià)值取向，事關(guān)一個(gè)國家和社會(huì)的未來發(fā)展前景；二是因?yàn)樗鼈兲幱陴B(yǎng)成和確立階段，具有很強(qiáng)的可塑性，能否抓好這一年齡階段的道德價(jià)值觀念建設(shè)至關(guān)重要。正如習(xí)近平總書記所說：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一顆扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！眥7}青少年是一個(gè)國家和社會(huì)的希望所在，而培養(yǎng)青少年的關(guān)鍵是必須幫助它們養(yǎng)成和樹立正確的道德價(jià)值觀念。只有幫助青少年在人生的關(guān)鍵時(shí)期扣好“道德價(jià)值觀念”這一顆扣子，他們才能步入真正成功的人生道路，也才能真正點(diǎn)燃一個(gè)國家和社會(huì)的未來希望之火。

當(dāng)今中國要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必須高度重視在青少年中間傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。要在青少年中間傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要鼓勵(lì)朝氣蓬勃的青少年深入系統(tǒng)地了解我國社會(huì)發(fā)展的未來價(jià)值取向，就是要推動(dòng)他們深入系統(tǒng)地了解當(dāng)代中華民族正致力于建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民，就是要促使他們深入系統(tǒng)地了解當(dāng)代中華民族精神的精髓，就是要讓他們深入系統(tǒng)地了解當(dāng)代中國價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念、西方資本主義價(jià)值觀念的區(qū)別。

青少年是我國不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的未來希望。中國特色社會(huì)主義是必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝起來的社會(huì)主義。它不僅需要顯示與西方資本主義相比較的優(yōu)勢，而且需要展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的魅力。在與西方資本主義相比較的過程中，中國特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢應(yīng)該通過它的核心價(jià)值觀念來體現(xiàn)。在展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的魅力方面，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國特色社會(huì)主義才能具有最堅(jiān)實(shí)的道德合理性基礎(chǔ)。要完成這兩大使命，推動(dòng)青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是題中之義。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，由于青少年正處于養(yǎng)成和確立道德價(jià)值觀念的年齡階段，如果我們不能推動(dòng)他們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其他形態(tài)的價(jià)值觀念就會(huì)趁虛而入，并占據(jù)我國青少年的頭腦。正因?yàn)槿绱耍缘诙问澜绱髴?zhàn)以來一直千方百計(jì)搞“和平演變”的西方資本主義國家總是妄圖通過對(duì)我國青少年進(jìn)行價(jià)值觀念入侵來達(dá)到它們瓦解社會(huì)主義中國的邪惡目的?！昂推窖葑儭庇直环Q為“顏色革命”。所謂“和平演變”，是以美國為首的西方資本主義國家在用武力顛覆社會(huì)主義國家難以奏效的時(shí)代背景下，妄圖通過操控社會(huì)主義國家的青少年的價(jià)值觀念來達(dá)到不戰(zhàn)而顛覆社會(huì)主義國家的邪惡目的而實(shí)行的一種戰(zhàn)略。上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生的前蘇聯(lián)解體和東歐劇變都是西方資本主義國家實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略的結(jié)果。對(duì)此，當(dāng)今中國不能不保持高度警惕。

要很好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須有長遠(yuǎn)的眼光。這不僅意味著我們在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面應(yīng)該有持久用力、持久用功的思想準(zhǔn)備，而且意味著我們應(yīng)該將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長遠(yuǎn)希望寄托在那些正在茁壯成長的青少年身上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行絕非一朝一夕的事情。只有放眼未來和長遠(yuǎn)，我們才能高度重視在青少年中間培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，我們應(yīng)該著眼于長遠(yuǎn)，而不是僅僅立足于現(xiàn)在和當(dāng)下。爭取青少年，鼓勵(lì)青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能展現(xiàn)可持續(xù)存在的價(jià)值和魅力。

四、結(jié) 語

官德、師德和青少年道德是衡量一個(gè)國家或社會(huì)道德狀況好壞的主要指標(biāo)。如果一個(gè)國家或社會(huì)的官德、師德和青少年道德昌明、強(qiáng)盛，則該國家或社會(huì)的整體道德狀況比較好；反之，如果一個(gè)國家的官德、師德和青少年道德黑暗、軟弱，則該國家或社會(huì)的整體道德狀況必定很糟糕。作為社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的最重要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)今中國的培育和踐行狀況所根本上取決于它融入我國官德、師德和青少年道德的程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要具體的道德載體。這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯其生命力的最有效途徑，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響當(dāng)今中國社會(huì)的必經(jīng)之地。只有以官德、師德、青少年道德等具體道德形式為載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正融入人們的道德生活之中。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和青少年群體應(yīng)該擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，與之相關(guān)的官德、師德和青少年道德也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)主要道德陣地。只有重點(diǎn)解決好如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入當(dāng)今中國的官德建設(shè)、師德建設(shè)和青少年道德建設(shè)的問題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行才能展現(xiàn)出成功的希望。

注 釋：

{1}《大學(xué)·中庸》，顏培金、王謙注譯，武漢：崇文書局，2009年，第14頁。

{2}孔子：《論語》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998年，第12頁。

{3}{4}{5}{6}{7}習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第412頁，第164頁，第175頁，第164-165頁，第172頁。