從《宣和奉使高麗圖經(jīng)》看中國音樂東傳

曾美月

摘要：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》是研究宋代音樂東傳高麗的重要資料，其獨(dú)特的音樂史料價(jià)值為其他宋代史籍所不具備、它反映了高麗鹵簿鼓吹樂效仿中國，樂器使用中國之制并融合本國特點(diǎn)，其“忌樂”期間持而不奏的禮儀也來自中國等歷史細(xì)節(jié)?！陡啕悎D經(jīng)》反映出，北宋熙寧、元豐年間，兩國之間的音樂交流頗為頻繁，高麗國王王徽曾向宋神宗請教與請賜中國宮廷音樂，并自此形成求學(xué)于中國音樂的傳統(tǒng)、且至少延續(xù)至北宋政和年間。

關(guān)鍵詞：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》；中國音樂東傳；史料價(jià)值

引言

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》（后文簡稱《高麗圖經(jīng)》），北宋徐兢撰。徐兢（1091～1153年）字明叔，和州歷陽（今安徽和縣）人。北宋政和年間以父任補(bǔ)將仕郎，治譽(yù)著聞，宣和年撰《高麗圖經(jīng)>，宋徽宗覽后大悅，遷其為尚書刑部員外郎，賜同進(jìn)士出身。徐兢洞曉音律，善歌嘯、能吹簫拊瑟，并作為書畫家聞名于宋代，其書畫作品受徽宗愛賞，張孝伯《徐公行狀》稱其“畫入神品。世人所藏，多出他手”，此外，他還頗具文才：“漁獵古今，靡不貫通”，“文詞雋敏立就，下筆袞袞不能自休”。徐兢的多方面才能決定了《高麗圖經(jīng)》的多方面價(jià)值，他的音樂才能也使其中的音樂資料具有較高史料價(jià)值。

北宋建國伊始就面臨遼金政權(quán)的嚴(yán)重威脅，為了解決外患，趙氏朝廷長期實(shí)施“聯(lián)麗制遼”的戰(zhàn)略方針，積極展開與高麗的外交。宣和四年（1122年）夏四月，高麗國王王俁薨，王楷繼位，宋徽宗朝廷為行奠慰之禮，于宣和五年派遣給事中路允迪、中書舍人傅墨卿作為使節(jié)出使高麗，徐兢作為奉議郎、充奉使高麗國信所提轄人船禮物官隨團(tuán)出行。使團(tuán)于宣和五年三月十四日從汴京出行，五月十六日從明州登船出海，六月十三日抵達(dá)高麗王城，在高麗停留一月后，于七月十三日返航。歸國后一年，宣和六年，徐兢寫成了《宣和奉使高麗圖經(jīng)》40卷，詳細(xì)描繪高麗“建國立政之體，風(fēng)俗事物之宜”等耳聞目睹之事，作為書畫家，徐兢還將見聞繪成圖畫，敬奉給朝廷。但此書的繪圖部分在南北宋之交的“靖康之難”中遺失，唯部分文字輾轉(zhuǎn)存留。文字內(nèi)容涉及出使的航線日程、船隊(duì)組織裝備、朝鮮半島的歷史沿革、山川地理、典章禮儀、接待儀文、宮室器用、人物風(fēng)俗等。它的史學(xué)價(jià)值歷來備受矚目，據(jù)考證，《宋史·高麗傳》的內(nèi)容，多有源自此書，其對朝鮮史學(xué)著作《三國史記>、《高麗史》也有補(bǔ)缺作用。

作為一部杰出的見聞錄，《高麗圖經(jīng)》記錄的內(nèi)容廣泛而豐富，其中的音樂史料包括高麗鼓吹樂隊(duì)與樂器、高麗宮廷雅樂與宴樂、高麗民俗與宗教音樂等。通過鼓吹樂隊(duì)、樂懸音樂的文字記錄，可確知中國音樂傳人高麗后被高麗國吸收、并與本國音樂融合的歷史事實(shí)。

關(guān)于唐宋音樂東傳高麗的情況，學(xué)界已有不少研究成果，如：王小盾《高麗俗樂的中國淵源》、趙維平<朝鮮歷史上樂器的形成、變遷及與中國的音樂關(guān)系》等，均從不同角度深入全面探討了中國音樂東傳高麗的史實(shí)。此外，文史界對《高麗圖經(jīng)》的文本研究也不乏成果，其中涉及《高麗圖經(jīng)》的版本源流與作者生平考證、《高麗圖經(jīng)》反映的宋代海外交通狀況、《高麗圖經(jīng)》的史料價(jià)值、圖畫創(chuàng)作情況等。

不過，作為一部有獨(dú)特音樂史料價(jià)值的筆記，<高麗圖經(jīng)》音樂資料很少進(jìn)入國內(nèi)研究者的視野。相比較而言，韓國學(xué)者更多關(guān)注《高麗圖經(jīng)》音樂資料，如（韓）沈淑慶《高麗與宋時(shí)期的宮廷樂舞藝術(shù)交流》、（韓）徐海準(zhǔn)、涂雅藍(lán)《宋、高麗宮廷音樂文化交流》、（韓）張師勛《韓國音樂史（增補(bǔ)）》，均對《高麗圖經(jīng)>資料有所提及。但總體而言，《高麗圖經(jīng)》所反映的有關(guān)唐宋音樂東傳高麗的問題，仍有較大發(fā)掘空間。尤其在一些重要細(xì)節(jié)問題上，如，宋代音樂東傳高麗的時(shí)間問題，由于國內(nèi)研究者沒有關(guān)注到《高麗圖經(jīng)》的相關(guān)記錄，因而普遍對其判斷失之偏頗。鑒于此，筆者撰此文，期待《高麗圖經(jīng)》音樂史料能受到音樂學(xué)界關(guān)注，并對宋代音樂及中朝古代音樂交流研究有所助益。

一、從《宣和奉使高麗圖經(jīng)》

看中國音樂東傳

（一）鹵簿儀仗及其鼓吹樂隊(duì)

1.鹵簿儀仗

鹵簿是中國古代皇帝、皇族、高級臣僚出行時(shí)彰顯政治地位、身份與防護(hù)措施的重要儀衛(wèi)，鼓吹樂是鹵簿儀仗隊(duì)的重要組成部分。宋代時(shí)，中國的鹵簿儀仗及鼓吹樂隊(duì)已傳到高麗，并被使用于高麗國的重要政治場合?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》卷24“節(jié)仗”，記錄了使團(tuán)到達(dá)高麗后，接待使團(tuán)的鹵簿鼓吹隊(duì)伍：

初神旗隊(duì)：……采輿兵仗前導(dǎo)，諸仗之中神旗為先……導(dǎo)衛(wèi)入城，旗列十面，車載而行……青衣龍虎軍、鎧甲、戈矛幾及萬卒，分為兩序夾道而行。

次騎兵：神旗之次有錦衣龍虎親衛(wèi)，旗頭一名騎而前驅(qū)，執(zhí)小紅旗，其次則領(lǐng)兵上將軍，其次則領(lǐng)軍郎將‘，皆騎兵也……

次鐃鼓：……

次千牛衛(wèi)：鼓角之次，即有儀物貫革鐙杖，千牛軍衛(wèi)執(zhí)之相比而行。

高麗接待使團(tuán)的鹵簿儀仗行走方陣如下：

神旗隊(duì)→騎兵→鐃鼓→千牛衛(wèi)→金吾衛(wèi)→百戲→樂部→禮物→詔輿→充代下節(jié)一宣武下節(jié)→使副→上節(jié)→中節(jié)

這是高麗鹵簿儀仗隊(duì)的方陣構(gòu)成情況，從中可看到其深受中國鹵簿儀仗隊(duì)的影響。將它與《大唐開元禮》、《宋史》記錄的鹵簿儀仗隊(duì)進(jìn)行比較就可知，高麗“節(jié)仗”隊(duì)的各方陣組成成員類同于唐宋朝廷的皇太子鹵簿，但其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國皇太子鹵簿。下文是《宋史》記錄的皇太子鹵簿儀仗隊(duì)：

家令、率更令、詹事各乘輅車……次清游隊(duì)旗， 執(zhí)一人，引二人，夾二人。

并正道。清道率府折沖都尉一員，領(lǐng)二十騎，執(zhí)槊一十八人，……

次正道龍旗各六， 執(zhí)一人，前二人引，后二人護(hù)。……

次正道細(xì)仗引。為六重，每重二人，自龍旗后均布至細(xì)仗，槊與弓箭相間，并騎；每廂各果毅都尉一員領(lǐng)。次率更丞一員。

次正道前部鼓吹。府史二人領(lǐng)鼓吹，并騎。擱鼓、金鉦各二， 執(zhí)各一人，夾二人，以下準(zhǔn)此。帥兵官八人；長鳴三十六，帥兵官二人；鐃吹一部，鐃鼓二， 各執(zhí)一人，夾二人，后部鐃節(jié)鼓準(zhǔn)此。簫、笳各六，帥兵官二人；擱鼓、金鉦各二，帥兵官二人；次小鼓三十六，帥兵官四人；中鳴三十六，帥兵官二人。以上并騎?！璭ndprint

兩相對照兩國鹵簿方陣，高麗“神旗隊(duì)”類似中國“清游隊(duì)”與“正道”兵士，高麗“騎兵”隊(duì)類似中國“正道細(xì)仗引”，高麗“鐃鼓”隊(duì)類似中國“前部鼓吹”，高麗“千牛衛(wèi)”隊(duì)類似中國“千牛騎”，高麗“金吾衛(wèi)”類似中國傘扇華蓋隊(duì)，高麗“樂部”隊(duì)類似中國“后部鼓吹”，此外，高麗“充代下節(jié)”類同于中國文官隊(duì)，高麗“宣武下節(jié)”類同于中國武官隊(duì)，《高麗圖經(jīng)》記錄的儀仗隊(duì)后部“使副”、“上節(jié)”、“中節(jié)”等，則主要是使團(tuán)成員?？梢?，高麗鹵簿儀仗隊(duì)在布局方面接受了來自中國的影響。

高麗的接待使團(tuán)儀仗隊(duì)中，唯百戲隊(duì)不同于中國，即，高麗的鹵簿儀仗用百戲，而中國官方禮制中的鹵簿儀仗隊(duì)不用百戲，但在唐代北方地區(qū)的貴族出行隊(duì)伍中，并不排除儀仗隊(duì)用百戲，如廣為人知的唐代莫高窟壁畫《宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖>中，就有百戲表演場景。

2.鼓吹樂隊(duì)及其奏樂禮儀

《高麗圖經(jīng)》卷24“節(jié)仗”條目記錄的高麗鹵簿儀仗十四種方陣中，音樂方陣有鐃鼓隊(duì)、百戲隊(duì)、樂部三種。其中鐃鼓方陣有胡笳和鐃、鼓三種樂器，其排列方位為：胡笳樂隊(duì)前行，鐃、鼓樂隊(duì)在胡笳樂隊(duì)之后。每行走百余步，胡笳隊(duì)吹奏，方陣相應(yīng)退行，胡笳聲止時(shí)，鐃與鼓相間擊節(jié)?！扮t鼓：騎兵之次，鳴笳之軍次之，鐃鼓之軍又次之。每百余步鳴笳，軍必卻行，面詔輿而合吹。聲止，則擊鐃鼓為之節(jié)?！?/p>

鐃鼓隊(duì)之后的方陣是千牛衛(wèi)隊(duì)與金吾衛(wèi)隊(duì)，再其后是百戲方陣與樂部方陣。百戲方陣由少兒組成，樂部方陣由歌工及各種樂器樂工組成。

次百戲：金吾仗衛(wèi)之后，百戲小兒次之，服飾之類略同華風(fēng)。

次樂部：歌工樂色，亦有三等之服，而所持之器間有小異，其行在小兒隊(duì)之后。比使者至彼，會俁衣制未除，故樂部皆執(zhí)其器而不作，特以奉詔命，不敢不設(shè)也。

上文記錄中，不僅百戲方陣服飾“略同華風(fēng)”，且樂部方陣使用歌工的手法也取法中國。唐代開元及宋代政和年間，中國鹵簿儀仗及其鼓吹樂發(fā)展至最高峰，這段時(shí)期的鹵簿儀仗及其鼓吹樂隊(duì)規(guī)模龐大。在當(dāng)時(shí)的皇帝大駕鹵簿儀仗中，前后部鼓吹樂隊(duì)分別用歌工48人。西顯然，高麗鹵簿鼓吹樂的歌工設(shè)置效法于中國。此外，高麗樂工所持樂器也大多與中國樂器相同，只是“間有小異”而已。

由于高麗國王王俁去世，徐兢等使團(tuán)出訪的目的是吊祭俁，當(dāng)時(shí)正處于“衣制未除”的忌樂期間，樂工都執(zhí)樂器而不演奏?！陡啕悎D經(jīng)》不僅在此處記錄高麗鹵簿鼓吹樂的持樂不奏，在后文卷40“樂律”介紹高麗宮廷宴樂時(shí)，也提到“以時(shí)王俁衣制未終，工人執(zhí)其器而不作，聲律之度不可得而考也?！备啕悋募蓸菲陂g持而不奏禮儀，也來自中國。中國的忌樂禮儀，至少從唐代就已普遍使用，并延續(xù)至清代。如《新唐書·卷51》“百官一”記述，“大功以上喪，受冊蒞官，鼓吹從而不作，戎事則否?！碧扑螘r(shí)期規(guī)定，在大喪時(shí)期、皇帝納后、祭祀去途、受冊蒞官等莊嚴(yán)場合，鼓吹樂皆須持而不奏。至于鼓吹樂持而不奏的原因，《舊唐書·卷28》“音樂一”敘述，“尊嚴(yán)之地，鐃吹嘩歡，既無明文，或乖肅敬”。徐兢對高麗國持而不奏的禮儀，是非常首肯的，他在卷24“節(jié)仗”中評論：“使命每至麗國，聞其備竭儀物之華、兵衛(wèi)之眾，以迓詔書，以導(dǎo)旄節(jié)，禮甚勤至。然是行也，適在王俁衣制未終，其鼓吹之類皆執(zhí)而不作，亦可謂知禮也已?！?/p>

3.鹵簿鼓吹樂器

中國使者初至，高麗國廵尉令吹胡笳行接待之禮。胡笳用在行進(jìn)隊(duì)伍中時(shí)，往往走在隊(duì)伍前列，走吹數(shù)十步后再止吹，其演奏與鐃鼓隊(duì)相間。關(guān)于高麗儀仗鐃鼓隊(duì)中的行鼓、金鐃與胡笳，《高麗圖經(jīng)》卷13“兵器”條目記錄：

行鼓：行鼓之狀，稍類雅樂之搏拊也。中腔差長，而以銅環(huán)飾之，貫以紫帶，系于腰下。軍行則在前.與金鐃間擊，其節(jié)頗緩。金鐃之形，與中華制度不異，故略而不圖。

胡笳：胡笳之制，上銳下豐，其形差短。使者初至群山島，廵尉將迎，舟卒服青衣而吹之。其聲嗚咽，不成曲調(diào)，惟覺群噪如蚊虻之音。迎詔則在前行，每數(shù)十步，輒稍卻回，面詔輿而吹。聲止乃行，然后擊鐃鼓為節(jié)也。

由于具有杰出的繪畫才能，徐兢曾在《高麗圖經(jīng)》中繪諸多圖畫，以配合解說文字記錄，雖然這些繪圖遺失于戰(zhàn)亂，無存于當(dāng)今，但今人依然能從行文中判斷何處配有繪畫?！陡啕悎D經(jīng)》中的樂器繪圖多用于記錄高麗本國樂器，而對于來自中國的樂器，徐兢則選擇“略而不圖”。從以上文字來看，高麗金鐃與中國金鐃完全相同，即金鐃是來自中國的樂器，所以徐兢“略而不圖”。

但對于行鼓，徐兢卻是加以繪圖的，說明行鼓是高麗的本國樂器，但作為鼓類樂器，它的演奏效果是與中國鼓類樂器相同的。上文記錄，行鼓外形類似中國雅樂中的搏拊，演奏時(shí)系于腰下，行進(jìn)時(shí)在隊(duì)伍的前部，與金鐃相間擊節(jié)。搏拊實(shí)則用手拍擊演奏的小鼓，也用于高麗宮廷雅樂中。中國鹵簿鼓吹樂的前部鼓吹中常用到一種小鼓，如唐宋時(shí)期的大駕鹵簿前部鼓吹有“小鼓一百二十”，皇太子鹵簿前部鼓吹中有“小鼓三十六”。2高麗行鼓的演奏效果與中國小鼓類似。

上文記錄的胡笳，也是從中國東傳的樂器。唐宋時(shí)期的笳均可見于記載，如唐代段安節(jié)《樂府雜錄》“鼓吹部”記錄：“哀笳，以羊角為管，蘆為頭也?！贝送猓未悤D《樂書》卷一百三十，有“大胡笳”“小胡笳”“蘆笳”繪圖，此兩者都符合《高麗圖經(jīng)>對胡笳形制“上銳下豐”的記錄。

（二）樂懸

樂懸是中國周代禮樂制度建立以來，各代沿襲使用的金石之樂?！陡啕悎D經(jīng)》卷六“延英殿閣”抄錄高麗燕記文，其中敘述高麗國王在延英殿清燕閣接見近臣的情景：“塤篪、控褐、琴瑟、鐘磬，安樂雅正之聲，合奏于堂下……左右再拜告旨而卒爵，或獻(xiàn)或酬，和樂孔偕。乃觴酒九行，且令退息?！?/p>

這里記錄的是高麗宮廷宴樂活動中的樂懸音樂演奏情況，其中用到的樂器如塤、篪、控（枧）、褐（敵）、琴、瑟、鐘、磬等，均是中國宮廷樂懸所用的樂器。高麗宮廷樂懸音樂的樂器陳列方位及使用情況等，《高麗史·樂志》“雅樂”條目有翔實(shí)記錄，可進(jìn)一步證實(shí)其樂懸體制來源于中國。endprint

（三）唐樂

高麗宮廷用“唐樂”“鄉(xiāng)樂”兩種系統(tǒng)，其中“鄉(xiāng)樂”是高麗本土音樂，“唐樂”是從中國傳去的音樂，樂器、樂舞皆中國形制形態(tài)?！陡啕悎D經(jīng)》卷40“樂律”記錄：“今其樂有兩部：左日唐樂，中國之音；右日鄉(xiāng)樂，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制。”高麗宮廷“唐樂”“鄉(xiāng)樂”并用的情景，《高麗圖經(jīng)>卷6“長慶殿”也有記錄：“其日大會公族、貴臣、近侍于長慶……用夷華二部樂，亦有致語?！边@里記錄高麗國王王俁生日時(shí)，曾在長慶殿宴樂群臣，其中，“唐樂”與“鄉(xiāng)樂”二部音樂并用不悖，唐樂表演之前亦用致語與口號。歌舞表演是唐樂的重要組成部分，關(guān)于高麗宮廷中的歌舞，《高麗圖經(jīng)》提到：“亦有柘枝、拋球之藝。”

《柘枝》是唐代時(shí)就已廣泛流傳的歌舞，并有對舞、獨(dú)舞兩種形式，宋代宮廷中的《柘枝》已發(fā)展成小兒隊(duì)的隊(duì)舞?！稈伹驑贰芬嗍翘拼鷱V泛流傳的歌舞，起源于拋球運(yùn)動，宋代女弟子隊(duì)的隊(duì)舞中亦有《拋球樂隊(duì)》?，F(xiàn)以《拋球樂》為例，說明高麗歌舞音樂對宋朝歌舞音樂的師承關(guān)系。

根據(jù)《高麗史·志卷第25.拋球樂》的記錄，歌舞《拋球樂》表演程序如下：

舞隊(duì)、樂官、妓立兩行，坐奏《折花令》→妓與竹竿子念口號致語→女童舞→樂奏《折花令》→妓分兩行各6人舞，再分4行，唱《折花令》“三臺詞”→樂奏《折花令》→2人對舞，作折花狀→樂奏《水龍瞼金》，12人舞→唱《水龍唫金》“洞天景色詞”→樂奏《小拋球樂令》，左隊(duì)6人舞→全隊(duì)唱《小拋球樂令》“兩行花竅詞”→1人進(jìn)球門前唱，作拋球戲→右隊(duì)6人舞→全隊(duì)唱《小拋球》→1人進(jìn)球門唱，作拋球戲→左二人唱→右二人唱→左三人唱→右三人唱→左四人唱→右四人唱→左五人唱→有無人唱→左六人唱→右六人唱→樂奏《清平令>→左右對舞破→樂奏《小拋球樂令》→竹竿子口號致語→12人舞退。

以上歌舞表演，由包括歌、舞、器樂演奏、念、戲劇表演幾部分組成。戲劇表演包括折花狀與拋球戲。

南宋史浩《酆蜂真隱漫錄》記錄了《采蓮舞》、《柘枝舞》、《花舞》等六首歌舞的表演過程，如《采蓮舞》也包括歌、舞、器樂演奏、念、戲劇表演幾個部分，主要表演者花心與竹竿子的唱念對答中有情節(jié)和人物身份。將《拋球樂》與《采蓮舞》二者進(jìn)行比較則可知，高麗宮廷“唐樂”的歌舞表演，與中國宋代歌舞表演相比較，其歌舞結(jié)構(gòu)、表演形式、表演程序、歌舞戲劇的性質(zhì)等均相同。

《高麗圖經(jīng)》對《柘枝》《拋球》的文字記錄說明，中國唐宋兩代倍受喜愛的《柘枝》《拋球》舞也在高麗受到歡迎。對于唐樂體系中的歌舞音樂，王小盾《從（高麗史·樂志）“唐樂”看宋代音樂》將此二者與宋代歌舞音樂進(jìn)行比較，并指出，“高麗‘唐樂是宋代流行音樂的代表?！贝苏\確言。

（四）宮廷音樂機(jī)構(gòu)

對于高麗宮廷音樂機(jī)構(gòu)的組成，《高麗圖經(jīng)》也有記錄：“若女伎則謂之下樂，凡三等：大樂司二百六十人，王所常用；次管弦坊，一百七十人；次京市司，三百余人。”

這里記錄，高麗宮廷從事唐樂與鄉(xiāng)樂表演的女伎分大樂司、管弦坊、京市司三等。這種音樂機(jī)構(gòu)的三等級劃分，可見到唐代教坊三等級制的影響，按唐代崔令欽《教坊記》的記錄：常在皇帝面前表演的人稱“前頭人”，又稱內(nèi)人，居宜春院；第二等為“宮人”，來自賤隸，居云韶院；第三等為“搊彈家”，來自平民家的女兒。與此相對應(yīng)：高麗大樂司是經(jīng)常在國王跟前表演的人，等級也最高，與唐代教坊“前頭人”對應(yīng)；管弦坊居于第二等級； “京市司”從字面上來理解，就是京城市民之意，恰與唐代搊彈家的等級對應(yīng)。此外，“大樂司”這個名稱，也來自中國。

關(guān)于高麗國對中華文化的接受與效仿，《高麗圖經(jīng)》屢屢提及，如卷40“同文”條目記錄：“雖高句麗域居海島，鯨波限之，不在九服之內(nèi)，然稟受正朔，遵奉儒學(xué)，樂律同和，度量同制。”說明高麗對中華文化及音樂的全方位接受與繼承，高麗鹵簿鼓吹樂、樂懸、唐樂、音樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置，均深刻反映了中國音樂東傳后對高麗產(chǎn)生的深刻影響。

（五）宋代中國音樂傳人高麗的時(shí)間

從高麗宮廷音樂機(jī)構(gòu)的三等級設(shè)置來看，早在唐代，中國音樂就已傳人高麗。宋朝音樂傳入高麗的時(shí)間，則多被學(xué)術(shù)界議論。不少學(xué)者認(rèn)為，宋朝音樂傳入高麗的時(shí)間“為政和七年二月”（1117年），此結(jié)論的緣由在于，多種史書記載，政和年間大晟樂與燕樂傳人高麗，因此，政和年被視為宋朝音樂傳人高麗的最早時(shí)間。對此，《高麗圖經(jīng)》的相關(guān)記錄如下：“熙寧中，王徽嘗奏請樂工，詔往其國，數(shù)年乃還。后人使來，必赍貨奉工技為師，每遣就館教之。比年入貢，又請賜大晟雅樂，及請賜燕樂，詔皆從之，故樂舞益盛，可以觀聽?！?/p>

高麗國王王俁的先祖王徽曾在北宋宋神宗熙寧年間（1068-1077年），請求宋朝廷派遣樂工前往高麗教習(xí)中國宮廷音樂，此后，高麗國將學(xué)習(xí)中國音樂作為常年沿襲的傳統(tǒng)，宋徽宗時(shí)期，大晟樂與宮廷燕樂也一并傳人高麗。因此，宋朝音樂傳入高麗的時(shí)間，比人們通常認(rèn)可的政和年早40余年。

二、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》音樂史料的獨(dú)特價(jià)值

盡管《高麗圖經(jīng)》音樂史料在全書中的分布比較零散，但由于其中所記都是作者耳聞目睹之事，因此內(nèi)容直觀生動，且部分內(nèi)容不能存見于其他典籍。現(xiàn)分析《高麗圖經(jīng)》中音樂史料的價(jià)值，并將《高麗圖經(jīng)》中的音樂史料與其他常用相關(guān)典籍進(jìn)行比較，可確知其獨(dú)特價(jià)值。

（一）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中的其他音樂史料

除上文提到的反映中國音樂東傳的音樂史料外，《高麗圖經(jīng)》中還有一些其他音樂記錄，為研究古代高麗音樂提供了依據(jù)。如卷40“樂律”條目記錄了高麗“鄉(xiāng)樂”的常用樂器、高麗簫管“胡琴”在眾樂中“以起眾聲”的重要地位，又記錄了高麗宮廷的百戲表演人數(shù)；卷16“官府”條目記錄了大樂司、管弦坊在高麗王城所處的地理方位；卷17“祠宇”、卷18“釋氏”、卷36“竹島”條目中，亦對高麗民間音樂及宗教活動中的音樂有簡略記錄。它們都為研究古代高麗音樂提供了寶貴資料。endprint