大理古代水利碑刻研究

余麗萍+趙志宏

摘 要：大理地區(qū)歷史悠久，碑刻資料眾多，內(nèi)涵豐富。而其中的水利碑刻資料，作為珍貴的“同時(shí)資料”，佐證著大理地區(qū)的歷史文明。近年來(lái)，隨著大理地區(qū)自然災(zāi)害多發(fā)，人們對(duì)大理地區(qū)古代水利碑刻的研究也越來(lái)越多，越來(lái)越細(xì)。本文從史料價(jià)值、社會(huì)功能和法文化研究?jī)r(jià)值三個(gè)方面對(duì)大理古代水利碑刻進(jìn)行了深入研究。

關(guān)鍵詞：大理；水利碑刻；史料價(jià)值；社會(huì)功能；法文化價(jià)值

遠(yuǎn)在三千七百多年前，洱海地區(qū)就有了燦爛的石器文化。新石器遺址星羅棋布，西至云龍，東到祥云，北達(dá)劍川，南抵云縣。今天的大理白族自治州是古代南詔和大理國(guó)政權(quán)的中心地區(qū)。這兩個(gè)政權(quán)基本與中原的唐、宋政權(quán)相始、相終，受中原文化影響較深，同時(shí)也影響著中原王朝的盛衰。在歷史長(zhǎng)河中，“作為一種史料，石刻文獻(xiàn)中有相當(dāng)大的一部分不見(jiàn)載于傳世文獻(xiàn) （ 書(shū)本文獻(xiàn)） ，因此具有傳世文獻(xiàn)所不可取代的價(jià)值?！盵1]碑刻，佐證著洱海地區(qū)南詔、大理國(guó)歷史。而其中的水利碑刻，通過(guò)它，我們可以一窺大理封建時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況及世風(fēng)民情。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)：農(nóng)業(yè)尚且是國(guó)家的命脈，在古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)對(duì)對(duì)國(guó)家的制約就更不用說(shuō)了，農(nóng)業(yè)絕對(duì)是封建王朝統(tǒng)治、鞏固、發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生；而水利是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定性因素。由此，大理古代水利碑刻的研究?jī)r(jià)值也就凸顯了出來(lái)。

1 史料價(jià)值

（一）大理古代水利碑刻是珍貴的“同時(shí)資料”。

“同時(shí)資料”是日本學(xué)者太田辰夫提出的?！巴瑫r(shí)資料”和“后時(shí)資料”是太田辰夫?qū)χ袊?guó)古代文獻(xiàn)的分類?！巴瑫r(shí)資料”是指，某種資料的形式（ 即文字）和它的內(nèi)容產(chǎn)生于同一時(shí)期，如甲骨文、金文、木簡(jiǎn)、作者手稿等等； 而 “后時(shí)資料”則基本上是指外形比內(nèi)容產(chǎn)生得晚的那些資料，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)寫(xiě)和轉(zhuǎn)刊是“后時(shí)資料”的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，太田辰夫認(rèn)為，中國(guó)的資料多是“后時(shí)資料”。[2]而對(duì)于歷史研究、還原歷史來(lái)說(shuō)，同時(shí)資料是彌足珍貴的。

中國(guó)古代史學(xué)非常發(fā)達(dá)，只不過(guò)十分講究“春秋大義”，道統(tǒng)賡續(xù)。歷史著作很多，《史記》、《二十四史》、《三國(guó)志》等官修史書(shū)，多以人物為中心，對(duì)事件展開(kāi)評(píng)論。純粹的原始資料保存的較少。這對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)歷史是非常不利的。散存于全國(guó)各地、鄉(xiāng)野民間的碑刻資料，就成了歷史的見(jiàn)證。散存于大理地區(qū)的古代水利碑刻，歷經(jīng)滄桑，穿越時(shí)空的再現(xiàn)著大理地區(qū)的水利歷史。中國(guó)碑刻資料是與歐洲教會(huì)檔案可相提并論的重要原始資料。大理古代水利碑刻自然也就是大理地區(qū)古代水利研究的第一手史料。歷經(jīng)千年，它真實(shí)的記載了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃辞闆r、水利建設(shè)，民間的水利糾紛、解決等。還從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情況、世風(fēng)民俗、地方建制等等。

補(bǔ)史之闕、正史之謬，這正是大理古代水利碑刻對(duì)于大理古代水利歷史乃至大理古代歷史研究的意義。例如：《大理衛(wèi)後千戶所爲(wèi)申明舊制水利永爲(wèi)遵守事碑》和《邊奉嚴(yán)禁截挖黑箐水源碑記》都從側(cè)面印證了“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)?！保ㄝd宋濂等修，《元史》，卷九十八，〈志第四十六〉，〈兵一〉）。“縣邑所屬村疃，凡五十家立一社，擇年高曉農(nóng)事者一人為之長(zhǎng)，教督農(nóng)桑為事?！保ㄝd宋濂等修，《元史》，卷九十三，〈志第四十二〉，〈食貨一〉）。[3]

（二）大理古代水利碑刻是大理水利史研究的“活化石”。

碑，有狹義和廣義。從狹義上說(shuō)，它僅僅是諸多文字石刻中的一種；從廣義上說(shuō)，則可包括帖以外的所有各種形式的文字刻石，即包括刻石、碑碣、墓志、塔銘、摩崖、造像題銘、刻經(jīng)、畫(huà)像榜題、石闕文字……[4]戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦石鼓即中山國(guó)監(jiān)囿守丘刻石等是中國(guó)最早的碑刻。清代以前（包括清代）的石刻皆可列入中國(guó)古代碑刻的范圍。在古人看來(lái)，鏤于金石的文字才能流傳久遠(yuǎn)?！赌印ぜ鎼?ài)》中說(shuō)，“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫”?！秴问洗呵铩で笕恕酚涊d夏禹 “功績(jī)銘乎金石，著于盤(pán)盂”。高誘注：“金，鐘鼎也；石，豐碑也”。

歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展演變，中國(guó)古代碑刻形式多樣，數(shù)量巨大，分布遼闊，內(nèi)涵豐富，涉及社會(huì)生活方方面面：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、歷史、地理、文化、藝術(shù)、教育、民族等等。因此，有很多人都認(rèn)為它可以和中國(guó)古代的史書(shū)相媲美。鄭樵的《通志·金石略·金石序》中說(shuō)，“三代而上，惟勒鼎銘。秦人始大其制，而用石鼓；始皇欲詳其文，而用豐碑。自秦迄今，惟用石刻”。在中華文明史幾千年的傳承中，碑刻注定要成為惟一具有耐久性、且能夠滿足社會(huì)各個(gè)層面不同需求的文字載體。[5]大理古代水利碑刻就是大理地區(qū)水利史研究的“活化石”。

例如：《洪武宣德年間大理府衛(wèi)關(guān)裹十八溪共三十五處軍民分定水例碑》是大理地區(qū)最早的一塊水利碑刻。立碑時(shí)間是明宣德年間（1426—1435）。碑文中，大理衛(wèi)指揮使司，首先依據(jù)舊規(guī)重申水權(quán)規(guī)定。繼而對(duì)蒼山十八溪的水流灌溉進(jìn)行了細(xì)致的分配規(guī)劃，是宣德年間整個(gè)大理壩子農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必須遵守的水利灌溉法規(guī)。這是大理地區(qū)水利歷史的最早記載。而被稱為“三進(jìn)士” 碑、“三絕碑” 的《新開(kāi)黑龍?zhí)队洝穭t是鶴慶歷史上最早的水利碑。它記載了黑龍?zhí)端吹臍v史、建設(shè)；見(jiàn)證著鶴慶壩子農(nóng)業(yè)水利的歷史和發(fā)展。

2 社會(huì)功能

通過(guò)水利碑刻的運(yùn)作，可避免紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)水資源的共享。

水利碑刻存于民間，是封建社會(huì)廣大黎明百姓積極參與本地區(qū)水源分配、水利劃分的產(chǎn)物。勒石立碑的形式是莊嚴(yán)神圣的、不可侵犯的；其內(nèi)容是古代大理地區(qū)先民的精神的物化，同時(shí)也是大理地區(qū)先民治水思想、策略；水源管理、水利知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的記載、總結(jié)。

（一）、用水利碑刻這一形式確認(rèn)水源的公共屬性或集體屬性。

如：《修彌渡通川河記》，碑立于清光緒二十三年 （1897）。碑文所記爲(wèi)彌渡縣歷史上一次重大的治水工程，大理府事應(yīng)梧會(huì)同彌鄉(xiāng)紳耆楊玉發(fā)等，勘察河情，了解水害，發(fā)動(dòng)民眾，歷時(shí)兩年，對(duì)“下至彌渡三十里，再下至苴力河五十里”的通川河（即毗雄河）實(shí)行疏浚，通盤(pán)治理，“洎仲夏，河流報(bào)疏矣。秋時(shí)再往，則黃云遍野，問(wèn)之汙澤，悉復(fù)沃壤。田夫野叟，稽首道側(cè)，或奉斝以進(jìn)，把琖顧盼，為流連久之去。”[6]排除水害，人民稱頌。由于是官府主持的水利工程建設(shè)，所以彌渡壩子通川河流域內(nèi)的廣大百姓都受到了水利工程的澤被。一般來(lái)說(shuō)，古代大理重要的農(nóng)業(yè)壩區(qū)：如彌渡、鶴慶、巍山、祥云等，各個(gè)水源地一般都立有關(guān)于水源的碑刻。它述說(shuō)記載了水源的由來(lái)歷史，對(duì)水源歸屬進(jìn)行劃分。規(guī)范著本地區(qū)內(nèi)百姓的水利使用行為。比如，彌渡地區(qū)新收集到的《五十三村公田水利碑序》，是一通大型水利碑文。第一塊碑文述說(shuō)了五十三村的由來(lái)，由團(tuán)體而來(lái)，實(shí)則包含了八十多個(gè)村。述說(shuō)了團(tuán)體的含義，玉皇閣的重建，公產(chǎn)、公田的由來(lái)發(fā)展?！叭逯杂欣裳?，而本境并無(wú)碑記可稽，特公議共同勒碑，以垂不朽”。第二、第三、第四塊碑文則詳細(xì)的羅列了五十三村各項(xiàng)公田坐落四至數(shù)量。并將南北馬桑溝三阱水的輪放使用逐一開(kāi)列于后。詳細(xì)的劃定了各村水利分配、使用規(guī)則、輪放時(shí)間。龐雜而又細(xì)致的一一規(guī)范劃定。是這八十多個(gè)村共同制定并共同遵守的水利章程、制度。endprint

（二）、大理古代水利碑刻劃定了民間水權(quán)。

大理古代水利碑刻運(yùn)用于民間的主要職能就是劃定民間水權(quán)。水權(quán)的概念目前主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為水權(quán)，即為依法對(duì)于地面水和地下水取得使用或收益的權(quán)利。它是一個(gè)集合概念，是汲水權(quán)、引水權(quán)、蓄水權(quán)、排水權(quán)、航運(yùn)權(quán)等一系列權(quán)利的總稱。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為水權(quán)就是水資源所有權(quán)和各種用水權(quán)利與義務(wù)的行為準(zhǔn)則和規(guī)則，它通常包括水資源所有權(quán)、開(kāi)發(fā)使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)以及與水有關(guān)的其他權(quán)益。此定義認(rèn)為水權(quán)包括水資源所有權(quán)。大理古代水利碑刻，由于其載體有限，且目的單一、明確，所以大都無(wú)法長(zhǎng)篇大論；所以記載的內(nèi)容只能是是水權(quán)管理的片段。或針對(duì)具體的某一事件，如：《開(kāi)挖海菜溝碑記》、《三海疏海碑記》，或針對(duì)某類事，如：《邊奉嚴(yán)禁截挖黑箐水源碑記》、《大理衛(wèi)千戶所為申明舊制水利永為遵守事碑》、《蒙化水利碑》。

大理古代水利碑刻中的水利規(guī)章碑，劃定的是有關(guān)水權(quán)歷史、習(xí)慣。規(guī)章制度的內(nèi)容。如：巍山縣大寺內(nèi)的《蒙化水利碑》寫(xiě)到“仍照前議，將水平移出山門，溝還塘下。總壩俱在山門分放，永爲(wèi)遵守。不得再行爭(zhēng)執(zhí)，如有違者，許即指名報(bào)廳，以憑申詳，重究不貸”。[7]寥寥數(shù)語(yǔ)定了規(guī)章；大理古代水利碑刻中的官司碑，是對(duì)特定官司的最終判決、裁定。有限的碑刻只能重點(diǎn)刻寫(xiě)特定案件的解決 ，有些會(huì)在碑陰重申與糾紛有關(guān)的規(guī)章制度以及水權(quán)劃分習(xí)慣 ?，F(xiàn)存大理市挖色鎮(zhèn)大成村文昌宮內(nèi)的《水利碑記》就是這樣的水利官司碑。大理古代水利碑刻好多以盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，對(duì)水利分配、使用做出概括性的規(guī)定，例如現(xiàn)存彌渡縣紅巖羅營(yíng)村委會(huì)汪家營(yíng)文昌宮的《紅巖羅營(yíng)村水利碑記》（《大理叢書(shū).金石篇》第五卷續(xù)編中的《水利碑記》），關(guān)于水分的界定是這樣的：“仍照古溝輪流分放灌溉，蒙趙田地千百餘石本州（府）覆査無(wú)異相，應(yīng)許請(qǐng)勒石以垂永久?！?，“議定汪家營(yíng)壹畫(huà)夜張官營(yíng)壹畫(huà)夜”。[8]

（三）、通過(guò)碑刻這一形式，警示眾人，永為遵守。

勒石立碑展示水利官司的判決、裁定 ，再次重申水權(quán)，最終劃定該地域內(nèi)的水權(quán)?！堆螨?zhí)端颉分惺沁@樣說(shuō)的，“總之，不準(zhǔn)于別處設(shè)法盜龍?zhí)端塍鋲蝺?nèi)。斷訖，俾兩造書(shū)立合同，蓋印存照，再取結(jié)存案，以息訟端。為此事由，批仰兩造，即便照合同立碑，以永久各宜遵守！”?！叭邕`，稟官重治。其水班北流古閘二塊，照古灌溉。二比遵大紳相勸，永息爭(zhēng)端，以敦和好。欲后有憑，立此合同文約存照?！?《雲(yún)南縣水例章程碑》中則是這樣說(shuō)的，“總以石碑爲(wèi)界，其小山頭後（下闕）大淜頭民人撒秧，倘水勢(shì)泛漲在界石之上，著□（下闕）彼此不許爭(zhēng)論。如有違禁等情，各罰白米拾石（下闕）?！?。

水利判決碑從形式上看，是官方管理行為的體現(xiàn)。如《鶴慶碑刻輯錄》中《西龍?zhí)堕_(kāi)閘口水利碑記》開(kāi)頭寫(xiě)到“署鶴慶軍民府正堂永北清軍水利府加一級(jí)紀(jì)錄四次孫為祈復(fù)古制事案於乾隆二十九年八月一日奉”。 “特授云南分巡迤西兼管水利道加七級(jí)記錄二十八次李欣開(kāi)準(zhǔn)”。[9] （《大理叢書(shū).金石篇》第三卷）中的《水目山普賢寺水利訴訟判決碑》，這都是受官府命令而立的碑，最終確定了水權(quán)的歸屬使用。水利判決碑的運(yùn)作，是通過(guò)基礎(chǔ)社會(huì)廣大民眾對(duì)碑刻信仰、立碑儀式等外在形式對(duì)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)施加內(nèi)在影響的，而不是對(duì)司法判決的說(shuō)教或者宣傳。

總之，水利碑刻不僅是封建社會(huì)水利管理的工具，也是官方介入控制的重要手段； 它是基層社會(huì)民眾的共同生活準(zhǔn)則、共同信念、共同生活理想的外化。

3 法文化研究?jī)r(jià)值

（一）、公開(kāi)、公示性決定了大理古代水利碑刻具有法文化價(jià)值。

首先，大理古代水利碑刻，一般都存放于公共活動(dòng)、公共宴飲、 宗教祭祀之所。比如《東山彝族鄉(xiāng)思多摩鲊村龍?zhí)端洝坟Q立于祥云縣思多摩鲊水溝邊古樹(shù)下；《許長(zhǎng)水利碑》立于祥云縣禾甸許長(zhǎng)本主廟；《松桂水道碑記》則嵌于松桂街北門樓之東墻?！断履锨f贖水碑》碑存于巍山縣廟街鄉(xiāng)下南莊村華嚴(yán)寺內(nèi)。大理古代水利碑刻的公開(kāi)、公示性使其成為古代大理地區(qū)水利規(guī)章制度的載體；成為官府申明法令；村落團(tuán)體、一定地域范圍內(nèi)民眾勒立禁令、劃定水權(quán)、水規(guī)的載體，出現(xiàn)在古代大理民眾和后世子孫面前。其次，我國(guó)歷史上，并沒(méi)有一個(gè)專門的公開(kāi)渠道來(lái)展示法律威嚴(yán)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人們生活交往的復(fù)雜化，必然需要越來(lái)越多的規(guī)章制度來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)生活。

所以，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，碑刻資料逐漸成為宣示法律政策、社會(huì)規(guī)范和權(quán)利主張的重要載體，大理古代水利碑刻也不例外的成了水利法規(guī)的重要載體。

（二）、大理古代水利碑刻是具有實(shí)際意義的水利法規(guī)。

大理古代水利碑刻，有的是一定地域內(nèi)的人們懇請(qǐng)官府恩準(zhǔn)勒石的，來(lái)重新重申水規(guī)或劃定水利；有的是村民們自己訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約；有的則是特定水利案件的判決。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：是一定地域民眾所必須遵守的規(guī)章制度。具體來(lái)說(shuō)就是，規(guī)范著一定地區(qū)內(nèi)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活；平衡著一定區(qū)域內(nèi)水利份額的分配。是封建時(shí)期大理地區(qū)民間社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要支撐因素。碑刻法律資料的產(chǎn)生和使用，無(wú)疑是民間社會(huì)與官府在公共服務(wù)和秩序供給方面長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。

《祥云碑刻》中的《雲(yún)南縣水例章程碑》，清乾隆八年（1743）立。碑文是大淜頭村和蓮花曲七村，為杜絕灌溉用水爭(zhēng)端，而立碑為界，訂立的水利盟約。《□□洋溪海水例碑記》記錄了洋溪海的歷史來(lái)歷，以及董思九、董玉篆、董國(guó)學(xué)、董三聖、董玉英爲(wèi)首，借貸修築，方才成功，可以灌溉。碑文對(duì)洋溪海水的使用進(jìn)行了詳細(xì)劃分規(guī)定。（《大理叢書(shū).金石篇》第三卷）中的《賓川縣水例碑記》碑立于賓川縣平川鄉(xiāng)大禾頭村本主廟內(nèi)。碑文最初立于乾隆貳拾柒年拾貳月初五日。后與光緒三十一年孟夏月重修立石。是合村士民一百多年來(lái)一直遵守的水利使用合約規(guī)定。

由此可見(jiàn)，古代水利碑刻盟約規(guī)范著特定地區(qū)民人的行為。實(shí)際上相當(dāng)于現(xiàn)在的水利法規(guī)、章程。碑文得到當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)可，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定起著很重要的作用。古代水利碑刻是具有實(shí)際意義的水利法規(guī)。

4 結(jié)語(yǔ)

大理古代水利碑刻是及其寶貴的歷史資料，可以說(shuō)是一部石質(zhì)的水利史。具有史料價(jià)值、社會(huì)功能、法文化研究?jī)r(jià)值等重要獨(dú)特的價(jià)值。石碑記載的人和事離我們很遠(yuǎn)，但是通過(guò)石碑，我們可以感受、還原歷史，特別是水利歷史。在我們借鑒參考的同時(shí)，我們要保護(hù)好這些珍貴的“同時(shí)資料”。

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[9]張了，張錫祿編.鶴慶碑刻輯錄[M].大理地礦繪圖印刷有限責(zé)任公司，2010.10.。

作者簡(jiǎn)介

余麗萍（1973-），女，大理大學(xué)圖書(shū)館館員，主要從事圖書(shū)、情報(bào)學(xué)研究和地方文獻(xiàn)學(xué)研究。

趙志宏（1973-），男，大理大學(xué)圖書(shū)館副研究館員，主要從事文獻(xiàn)學(xué)研究。endprint