武術(shù)概念演進(jìn)過程的邏輯分析

謝群喜

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

1 概念概述

1.1 什么是概念

從馬克思主義哲學(xué)上看，人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就在于人是具有意識(shí)的，人在發(fā)揮主觀能動(dòng)作用過程中，有意識(shí)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，在認(rèn)識(shí)論中意識(shí)包含思維，人類的思維活動(dòng)歸根結(jié)底是人的意識(shí)活動(dòng)，而構(gòu)成思維結(jié)構(gòu)的最小單位，即“概念”，是人們進(jìn)行有意識(shí)的判斷和推理的基本要素。概念是反映思維對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式[1]。特有屬性是指該類事物所具有的且是它所特有的，它類事物并不具有或根本沒有的屬性或。這是事物之間相互區(qū)別的關(guān)鍵，例如中國武術(shù)與世界其他國家的武技相區(qū)別的關(guān)鍵就在于中國武術(shù)中所蘊(yùn)含民族文化，這是相對(duì)而言，因?yàn)槊總€(gè)事物有時(shí)候具備若干屬性與其它事物相區(qū)別，這些性質(zhì)或性質(zhì)之間的關(guān)系都是該事物具有的屬性，即“特有屬性”。之所以說概念是反映事物特有屬性的思維形式，是因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由表及里、由外到內(nèi)的認(rèn)識(shí)過程，首先，對(duì)事物表層的感性認(rèn)識(shí)到深層的理性認(rèn)識(shí)，這是從馬克思主義哲學(xué)唯物辯證的角度看待人類的認(rèn)識(shí)過程，其次，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)沒找出該事物區(qū)別其它事物的區(qū)別之所在（即特有屬性）。因此，我們可以說概念是反映事物特有屬性的必然結(jié)果，概念是科學(xué)，是通過判斷、推理、和論證的，概念的明確才能保證思維的正確才能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

1.2 概念的內(nèi)涵與外延

概念的內(nèi)涵就是反映在概念中的對(duì)象的特有屬性，科學(xué)概念的內(nèi)涵局勢它所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性[2]。概念的內(nèi)涵既然是對(duì)概念中對(duì)象的特有屬性的反應(yīng)，那么該特有屬性并不是單一的或只有一個(gè)，一個(gè)事物可能具備多種屬性，這也是概念的局限性，因?yàn)楦拍钣袝r(shí)候僅僅反應(yīng)其中一個(gè)或幾個(gè)特有屬性，并不能把全部的特有屬性或本質(zhì)屬性在概念中反映出來。這就是當(dāng)前在武術(shù)概念界定過程中，形成“公說公有理，婆說婆有理”的態(tài)勢。概念的外延就是具有概念所反映的特有屬性的對(duì)象，即概念的適用范圍[3]。任何概念都有外延，外延大小不同，其概念的的適用范圍的大小也是不同，概念的外延可以說是由一個(gè)或若干個(gè)個(gè)體組成，而概念的適用范圍是概念內(nèi)涵方面的性質(zhì)。

概念的內(nèi)涵和外延決定事物間的區(qū)別所在，這是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵和外延之間有著明確的界限。但是概念的內(nèi)涵和外延具有可變性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)水平在實(shí)踐中不斷的提升，對(duì)概念的認(rèn)識(shí)也逐漸深化和深層次，這是概念內(nèi)涵和外延變化的客觀因素。另外，概念內(nèi)涵和外延變化歸因于概念自身的一個(gè)變化，馬克思主義哲學(xué)否定之否定規(guī)律告訴我們事物的發(fā)展過程是螺旋式上升的，即自身的發(fā)展過程。

1.3 概念定義的原則

概念界定的原則，必須遵守四個(gè)規(guī)則：定義項(xiàng)的外延必須與被定義項(xiàng)的外延相等；定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)；定義項(xiàng)一般不能用否定概念；定義項(xiàng)必須是清楚確切的科學(xué)概念[4]。首先，定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)的外延必須是相稱的，如果定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)兩者之間出現(xiàn)不等，那么就違反了邏輯錯(cuò)誤（定義過窄或過寬）。定義過窄指的是用來揭示被定義項(xiàng)內(nèi)涵的概念小于用來揭示其內(nèi)涵的概念，定義過寬意思則相反。其次，如果定義項(xiàng)能直接或間接的包含被定義項(xiàng)，那么就犯了邏輯中“循環(huán)定義”的錯(cuò)誤，之所以要對(duì)概念進(jìn)行定義，是因?yàn)樵摳拍畹膬?nèi)涵不明確，因此，定義項(xiàng)是不能直接或間接包含被定義項(xiàng)。第三，對(duì)概念的界定，其概念的內(nèi)涵所反映的本質(zhì)屬性是肯定的，如果不能肯定或無法肯定，那么定義項(xiàng)就無法揭示被定義項(xiàng)內(nèi)涵的概念，那么該概念的界定就毫無意義。第四，定義項(xiàng)的目的就是揭示被定義項(xiàng)的內(nèi)涵，如果對(duì)定義項(xiàng)的措詞當(dāng)中出現(xiàn)含混不清、不恰當(dāng)?shù)恼Z詞，那么就違反了邏輯學(xué)中“定義含混”的錯(cuò)誤。

2 武術(shù)“一詞”演進(jìn)與不同時(shí)期的武術(shù)概念

2.1 武術(shù)“一詞”演進(jìn)

古代武術(shù)作為一種技擊之術(shù)，其形成的主要?jiǎng)右蚴菫榱藵M足生存需要，即營養(yǎng)、自衛(wèi)和繁殖后代之用，從而形成了人類史上最早的技擊技術(shù)?！拔湫g(shù)”作為一個(gè)名詞，最早見于南朝劉宋顏廷之的《皇太子釋奠會(huì)作》：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”[5]?！百取敝傅氖琴绕煜⒐?，停止之意；“閉”即關(guān)或合，在這里指的是結(jié)束；“武術(shù)”一詞指的是與文相對(duì)的技擊之術(shù)，這里特指“軍事”，文中“武術(shù)”一詞特指軍事。因此，“偃閉武術(shù)”大概意思是“停止結(jié)束軍事”，“闡揚(yáng)文令”亦指提倡發(fā)揚(yáng)與武相對(duì)的文事，隨后的許多著作中都將“武術(shù)”一詞與軍事相關(guān)聯(lián)。唐張守節(jié)在《史記正義·謚法解》中說：“剛疆直理曰武”、“威疆?dāng)车略晃洹薄ⅰ翱硕ǖ渷y曰武”[6]。這里所謂的“武”指的就是與戰(zhàn)爭或軍事有關(guān)的事。清末民初，孫中山反復(fù)提出“強(qiáng)國強(qiáng)種”的口號(hào)，使得武術(shù)一詞成為強(qiáng)身自衛(wèi)的專門用語，在這個(gè)時(shí)期“武術(shù)”一詞被開始廣泛應(yīng)用，其中以當(dāng)時(shí)武術(shù)社團(tuán)的建立為典型代表。到了民國時(shí)期“武術(shù)”一詞與“國術(shù)”并用，這是因?yàn)樵?928年“中央國術(shù)館”的成立，“國術(shù)”一詞替代“武術(shù)”被普遍使用，但又沒有正式更名，從而形成兩詞并用時(shí)期。到新中國成立后開始對(duì)“武術(shù)”一詞進(jìn)行規(guī)范，“武術(shù)”一詞被正式使用。為了武術(shù)技術(shù)和理論體系的進(jìn)一步發(fā)展，人們開始對(duì)武術(shù)概念定義進(jìn)行討論，由此出現(xiàn)了許多不同的見解和看法。

2.2 不同時(shí)期的武術(shù)概念

武術(shù)起于狩獵，在戰(zhàn)爭中得到發(fā)展，這是由它的本質(zhì)屬性“攻防技擊”決定的?？v向角度看，根據(jù)不同歷史時(shí)期武術(shù)的活動(dòng)特征將武術(shù)劃分：古代武術(shù)（先秦至清末）、近代（1911年辛亥革命開始）武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)（20世紀(jì)40年代末）。1918年10月武術(shù)被正式列為中學(xué)體育課程，這是在全國中學(xué)校長會(huì)議上通過的一項(xiàng)重要決議，標(biāo)志著該時(shí)期對(duì)武術(shù)的重視，主要原因在于當(dāng)時(shí)的中國處于一個(gè)內(nèi)政腐敗、外強(qiáng)壓迫的格局，以及武術(shù)的高度文化認(rèn)同和低物質(zhì)要求，這兩方面因素決定了武術(shù)在“強(qiáng)國強(qiáng)種”口號(hào)下進(jìn)入學(xué)校發(fā)展的必然趨勢。時(shí)代的不斷發(fā)展必然在武術(shù)認(rèn)知道路上留下歷史的腳印，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校為武術(shù)理論體系的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的平臺(tái)，而且武術(shù)的發(fā)展從武術(shù)退出軍事舞臺(tái)后再次上升到了國家層面。1927年由國家政法委員張志江發(fā)起的，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，建立起了“中央國術(shù)館”，體現(xiàn)武術(shù)活動(dòng)形式的組織化發(fā)展，是武術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

對(duì)于概念的界定是從近代開始的，因?yàn)?，古代人們只注重武術(shù)的內(nèi)涵的多元化，對(duì)武術(shù)一詞的認(rèn)識(shí)偏于抽象，所以，那時(shí)候人們并不強(qiáng)調(diào)武術(shù)的定義，而是注重其“劃分”，這與中國幾千年封建社會(huì)形成的思維觀念息息相關(guān)，即注重具體的、實(shí)際的內(nèi)容。從民國時(shí)期“武術(shù)”一詞與“國術(shù)”并用，體現(xiàn)人們擺脫封建傳統(tǒng)思想對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的逐漸深化，到了1926年將“武術(shù)”一詞正式改名為“國術(shù)”，并且在西方體育傳入的影響下，1932年在《國民體育實(shí)施方案》中，首次對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行界定，并將武術(shù)列為體育的范疇，這里的武術(shù)指的是自衛(wèi)的技能和鍛煉體格的公工具。很明顯該概念的界定受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境背景的影響，“內(nèi)政腐敗，外強(qiáng)壓迫”情況下提出的“強(qiáng)國強(qiáng)種”的口號(hào)，與武術(shù)的高度文化認(rèn)同和低物質(zhì)要求，在此背景下對(duì)武術(shù)概念的界定其“自己技能和鍛煉體格”成了武術(shù)發(fā)展的核心。新中國成立初期，在第一屆全國體育總會(huì)代表大會(huì)上，首次提到武術(shù)是我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將武術(shù)歸入傳統(tǒng)體育的范疇，在1956年武術(shù)被正式列為全國中小體育的教學(xué)課程。1961年由國家體委承辦編寫《體育學(xué)院本科講義》中將武術(shù)概念界定為：武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育，它具有強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)[7]。這與1949年10月在全國體育總會(huì)上所提到武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一致的，唯一的不足就是受當(dāng)時(shí)“左傾錯(cuò)誤”的影響而批判武術(shù)“唯技擊論”導(dǎo)致該時(shí)期武術(shù)概念的界定違反邏輯學(xué)中“定義過窄”之嫌。1978年至1988年，這十年間武術(shù)概念發(fā)生了三次變，1988年所界定的武術(shù)概念：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[8]。這是在當(dāng)時(shí)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，唯一的不足就是將“功法”排除在外，在形式邏輯學(xué)中違反了“定義過窄”原則，之所以得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，是因?yàn)樗葟?qiáng)調(diào)了武術(shù)的本質(zhì)屬性“攻防技擊”，把武術(shù)納入體育范疇同時(shí)又肯定它的文化屬性。而1978年和1983年兩個(gè)概念之間發(fā)生的變化不大，都是以套路為主將一些攻防技擊的動(dòng)作納入其中，其目的就是為了體現(xiàn)訓(xùn)練格斗技能外，培養(yǎng)人們的一直，增強(qiáng)體質(zhì)。兩者雖然都體現(xiàn)武術(shù)的攻防技擊性和體育屬性，充分的肯定了武術(shù)的作用和價(jià)值，但在運(yùn)動(dòng)形式上，這些只是當(dāng)作為創(chuàng)編武術(shù)套路的素材而已，過分強(qiáng)調(diào)武術(shù)的套路形式，忽視了武術(shù)其他形式，因此，嚴(yán)重的違反了邏輯學(xué)中“定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)外延不等”的錯(cuò)誤，定義項(xiàng)就無法解釋被定義項(xiàng)的內(nèi)涵。從1989年至2005年，期間武術(shù)概念又發(fā)生四次變化，而1989年、2000年、2004年這三年的武術(shù)概念的重心沒有轉(zhuǎn)移，但都缺乏“功法”，在語詞上有所不同，可是所體現(xiàn)的含義卻相差無幾。而2005年在《普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材武術(shù)》中對(duì)武術(shù)概念的界定彌補(bǔ)了前三次變化中的不足，增加了“功法”：武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[9]。這是近代以來最為簡潔、最能全面概括武術(shù)的含義，且得到眾多學(xué)者的普遍認(rèn)可，2005年后對(duì)武術(shù)概念的界定基本趨于平穩(wěn)，雖然諸多學(xué)者對(duì)此概念又多次進(jìn)行定義，但都大同小異，主要還是圍繞武術(shù)的本質(zhì)屬性、民族文化屬性和體育屬性，唯一的區(qū)別可能是言語和措辭上稍有差異而已。

3 武術(shù)概念的演進(jìn)

3.1 武術(shù)概念演進(jìn)過程中的內(nèi)涵

所謂概念的內(nèi)涵，即特有屬性，是與其他事物相區(qū)別的關(guān)鍵。但是，在對(duì)武術(shù)內(nèi)涵解析過程中產(chǎn)生幾種矛盾學(xué)說，包括技擊說、文化說和體育說，其中，“技擊說”產(chǎn)生原因是人們認(rèn)為武術(shù)起源是原始人們?yōu)闈M足生存需要，與獸斗、與人之間的爭斗，認(rèn)為武術(shù)追根溯源就是“攻防技擊”，而且武術(shù)區(qū)別于中國其他傳統(tǒng)項(xiàng)目的特點(diǎn)就是武術(shù)的技擊性，如果武術(shù)摒棄了其技擊特性，那么武術(shù)亦非武術(shù)，武術(shù)可以是任何。“文化說”產(chǎn)生的原因是由于中國武術(shù)與世界各國、各民族的武技相區(qū)別的關(guān)鍵就在于中國武術(shù)中所蘊(yùn)含的民族文化，認(rèn)為武術(shù)武術(shù)的本質(zhì)屬性是民族文化。這從1988年舉行的全國體育科學(xué)學(xué)會(huì)全國武術(shù)專題論文研討會(huì)上可以看出武術(shù)文化性的重要性，與會(huì)的眾多武術(shù)界名家和學(xué)者，一致認(rèn)為，武術(shù)從廣義上看，武術(shù)既是文化，又是體育?！绑w育說”產(chǎn)生要追溯到第一次侵略戰(zhàn)爭，即鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方火器在中國得到廣泛發(fā)展使武術(shù)在1895年退出軍事舞臺(tái)后在民間發(fā)展過程中與西方體育結(jié)合，這是競技武術(shù)發(fā)展的開端，由此武術(shù)納入體育的范疇。因此學(xué)者提出質(zhì)疑，武術(shù)歸于體育的范疇，那么武術(shù)本身就具有體育屬性，因?yàn)?，中國武術(shù)在歷史長河中是在不斷的繼承和傳承的，所以認(rèn)為武術(shù)本身就具有體育屬性才是武術(shù)歸于體育范疇的充分條件。

“武術(shù)技擊說”是正確的，之所以出現(xiàn)如此多爭議，從邏輯學(xué)角度看，事物的特有屬性有可能是多方面的，而一個(gè)概念往往只能反映其中的一個(gè)或幾個(gè)特有屬性，并不能完全反映對(duì)象的全部特有屬性。因此武術(shù)本身除了具有技擊屬性外，還具有體育、文化、藝術(shù)等屬性，所以我們不能因?yàn)槲湫g(shù)具有這些屬性就否定了武術(shù)的技擊屬性。從歷史學(xué)角度看，武術(shù)的從其發(fā)生到發(fā)展始終圍繞著“技擊”這一特性展開，古代人類為了生存需要而使用各種技擊方法與獸斗、與人斗，中國第一個(gè)朝代“夏”的建立到中國最后一個(gè)封建王朝“清王朝”，武術(shù)都被應(yīng)用于大規(guī)模的大兵團(tuán)作戰(zhàn)，在此期間武術(shù)的發(fā)展自始至終都沒離開過“技擊”。清以后火器的發(fā)展武術(shù)的主要社會(huì)價(jià)值“技擊”逐漸減弱，而武術(shù)內(nèi)涵的健身屬性凸顯出來，在按部就班的按照西方體育的模式發(fā)展著的武術(shù)其健身價(jià)值成為了主要社會(huì)價(jià)值，而武術(shù)的“技擊”卻轉(zhuǎn)變?yōu)榇我鐣?huì)價(jià)值?？傊湫g(shù)在演進(jìn)過程中，要對(duì)其有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，必須考慮到歷史條件的限制和人們的認(rèn)識(shí)水平的局限。馬克思基本原理：客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，表明事物本身的特有屬性，即概念的內(nèi)涵是客觀存在，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，而人們對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)是一種主觀的認(rèn)識(shí)，這是一種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。辛亥革命后開啟近代武術(shù)的發(fā)展道路，武術(shù)朝著兩個(gè)方向發(fā)展，即傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展始終沿著“技擊”這條路線走著；競技武術(shù)則以“套路”為主，以摘金奪銀為最終目的，但是，從套路中我們可以看出，每一招每一式都具有攻防含義，競技武術(shù)的發(fā)展是建立在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上與體育、藝術(shù)、表演以及美學(xué)、力學(xué)等多門領(lǐng)域的結(jié)合而成，綜上可見武術(shù)的發(fā)展始終都是以“技擊”為中心，因此，攻防技擊才是武術(shù)的本質(zhì)屬性，是武術(shù)概念的內(nèi)涵。

3.2 武術(shù)概念演進(jìn)過程中的外延

武術(shù)概念的外延，就是那些具有武術(shù)的本質(zhì)屬性的事物，也就是所有的中國武術(shù)內(nèi)容，包括具有不同的運(yùn)動(dòng)形式和不同演練風(fēng)格特點(diǎn)的所有武術(shù)內(nèi)容，都屬于中國武術(shù)的外延[10]。既然武術(shù)概念的外延是指所有中國的武術(shù)內(nèi)容，也就是說只要?jiǎng)幼骶哂泄シ兰紦粜跃退銓儆谖湫g(shù)概念的外延，那么利用邏輯學(xué)中二分法原理，將武術(shù)概念的適用范圍劃分為動(dòng)作含有攻防技擊性和不含有攻防技擊性兩種概念。利用此方法的關(guān)鍵就在于解決當(dāng)前武術(shù)概念界定的諸多爭議，其優(yōu)勢就是否定武術(shù)概念的上位概念的各種學(xué)說，如文化說、體育說等等。在對(duì)武術(shù)概念內(nèi)涵的解析過程中得出結(jié)論，武術(shù)概念的演進(jìn)過程始終圍繞“技擊”這一中心發(fā)展，因此，武術(shù)概念的外延，即它的適用范圍，我們可以認(rèn)為武術(shù)概念的外延是指通過不同運(yùn)動(dòng)形式和演練風(fēng)格將具有攻防技擊性的不同動(dòng)作在套路中顯現(xiàn)的所有中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這里所指的“中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”是武術(shù)的上位概念。利用“二分法”解決了武術(shù)的本質(zhì)屬性問題，接下來根據(jù)劃分的規(guī)則：（1）劃分的各個(gè)子項(xiàng)應(yīng)當(dāng)互不相容；（2）各子項(xiàng)之合必須窮盡母項(xiàng)；（3）每次劃分必須按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[11]。根據(jù)武術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的內(nèi)容和形式，將武術(shù)分為徒手、器械和對(duì)練三種類型。首先三個(gè)子項(xiàng)之間滿足邏輯劃分規(guī)則（1），它們之間是互不相容的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅就武術(shù)拳種就達(dá)到129多種，拳種數(shù)量如此之多，關(guān)于徒手、器械和對(duì)練根據(jù)不同的屬性又可以劃分若干個(gè)子項(xiàng)，如根據(jù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)可以分為形意、通臂、八卦、詠春、長拳、南拳等；器械又可以根據(jù)形制的特點(diǎn)分為長、短兵器、雙兵器、軟兵器、暗器等；對(duì)練又可以分為徒手、器械以及徒手與器械對(duì)練。其次，三個(gè)子項(xiàng)（徒手、器械、對(duì)練）之和等于中國武術(shù)滿足邏輯劃分規(guī)則（2）。雖然很多學(xué)者將武術(shù)劃分為套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)兩種，但是搏斗中又含有套路形式，因?yàn)椴还苁峭绞植愤€是器械搏斗，對(duì)于習(xí)武者來說套路就是他們?nèi)腴T的訓(xùn)練程式，說起“程式化”就要追溯中國傳統(tǒng)幾千年封建專制制度，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足、宗族觀念等民族文化的積淀，使武術(shù)在宋元時(shí)期形成“套子”即套路，這是古代武術(shù)發(fā)展至宋代趨于完善的一個(gè)顯著特征。。第三，對(duì)于（1）和（2）的劃分始終圍繞一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，即武術(shù)的本質(zhì)屬性“技擊性”，滿足邏輯劃分規(guī)則（3）。因此將武術(shù)概念的外延分為徒手、器械和對(duì)練既完全展現(xiàn)武術(shù)的所有內(nèi)容，即“窮盡母項(xiàng)”，又符合邏輯劃分規(guī)則。

前面我們運(yùn)用邏輯學(xué)中定義原理和劃分原則辯證地、歷史地揭示了武術(shù)概念的內(nèi)涵和外延，接下來我們?cè)凇皩偌臃N差法”的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯基本規(guī)律“同一律”對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行了限定。同一律是指在同一思維過程中，任何一種思維必然與其自身等同[12]。所謂限定就是從武術(shù)概念的外延（它的適用范圍）作出要求，當(dāng)然，這個(gè)要求是建立在武術(shù)概念的內(nèi)涵（武術(shù)的本質(zhì)屬性）上。首先，如果一個(gè)概念的所有外援都包含在另一個(gè)概念的外延之中，那么后一個(gè)概念就是前一個(gè)概念的上位概念[13]。而武術(shù)的上位概念，即武術(shù)的“屬概念”是體育，因?yàn)閺奈鞣綄W(xué)角度看，任何運(yùn)動(dòng)只要有規(guī)律可循，符合競技條件的都是體育，這個(gè)我們可以從現(xiàn)代的競技武術(shù)中我們可以看出武術(shù)是滿足條件的。但是，對(duì)于中國武術(shù)這一特殊情況，它的屬概念除了體育外，那就是它的民族文化特點(diǎn)，這是中國武術(shù)與世界其他國家和民族的武技的最大區(qū)別，它是在中國傳統(tǒng)文化下形成的具有民族特色的中國武術(shù)，在1961年本科講義《武術(shù)》中已然將武術(shù)解釋為一種民族文化。運(yùn)用邏輯基本規(guī)律“同一律”對(duì)武術(shù)的屬概念進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范，要求在對(duì)武術(shù)概念的界定過程中要符合“同一律”的同一原則，概念的內(nèi)涵和外延必須統(tǒng)一，因此，武術(shù)的屬概念中國傳統(tǒng)民族文化、體育，兩者也應(yīng)該滿足“同一律”的同一規(guī)則。這在1978年體育院系通用教材《武術(shù)》中已然體現(xiàn)，在最后一句中認(rèn)為武術(shù)是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運(yùn)動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)民族文化又體現(xiàn)是一種體育，所以我們可以認(rèn)為，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是武術(shù)的上位概念（即屬概念）。

4 結(jié)論

通過以上對(duì)武術(shù)概念的內(nèi)涵、外延以及它的邏輯依據(jù)的分析，可以得出：武術(shù)在內(nèi)容上，以動(dòng)作具有攻防技擊性為主要內(nèi)容；在運(yùn)動(dòng)形式上，以套路、搏斗和功法練習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)形式；在活動(dòng)特點(diǎn)上，其動(dòng)作具有內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)；在目的上；具有強(qiáng)身、健身、防身的作用；在歸屬上，既是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，又具有體育屬性，屬于體育的范疇。因此，我們將武術(shù)概念表述為：中國武術(shù)是圍繞技擊動(dòng)作展開，以套路、搏斗、和功法練習(xí)為運(yùn)動(dòng)形式的身體運(yùn)動(dòng)，旨在塑造外在的形和內(nèi)在的神的傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

[1]饒發(fā)玖，張廣榮主編．邏輯學(xué)[M]．北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2004：26.

[2]楊樹森編著．邏輯學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2004：28.

[3]楊樹森編著．邏輯學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2004：28.

[4]雍 琦．邏輯[M]．北京：中國政法大學(xué)出版社，2007：43-44.

[5]周偉良．武術(shù)概念新論[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：10-13.

[6]《史記》，1959年版，第十冊(cè)，18頁，北京，中華書局.

[7]王 林．武術(shù)概念的論述[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：123-125.

[8]全國體育學(xué)院教材委員會(huì)審定．武術(shù)（專修)[M]．北京：人民體育出版社，1991：2.

[9]蔡仲林，周之華．普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材·武術(shù)[M]．北京：高等教育出版社，2005：1-10.

[10]崔文學(xué)．論武術(shù)的概念及其分類[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（5）：6-7.

[11]金岳霖主編． 形式邏輯 [M]． 北京：人民出版社，1979：61-62.

[12]楚明錕．邏輯學(xué)[M]．開封：河南大學(xué)出版社，2000：179.

[13]溫 力．中國武術(shù)概論[M]．北京：人民體育出版社，2005：18.