音樂(lè)文化與中西方哲學(xué)思想

伊麗媛

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

音樂(lè)文化與中西方哲學(xué)思想

伊麗媛

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

本文將從中西方音樂(lè)所呈現(xiàn)出來(lái)的文化特征來(lái)探尋兩者內(nèi)部所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，進(jìn)而對(duì)中西方音樂(lè)文化的學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行總結(jié)，歸納中西方音樂(lè)文化發(fā)展的哲學(xué)動(dòng)因及規(guī)律。

音樂(lè)文化；比較研究；哲學(xué)思想

一、西方音樂(lè)文化的哲學(xué)內(nèi)涵

在西方文化中，古希臘哲學(xué)有著不可估量的基礎(chǔ)地位，是各類(lèi)學(xué)科之統(tǒng)帥。早在古典時(shí)期，希臘就成為西方文化中哲學(xué)和科學(xué)的誕生地，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)達(dá)，為原始音樂(lè)理論和思想精髓的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。其中，以畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立的哲學(xué)流派對(duì)音樂(lè)理論的貢獻(xiàn)最為突出的。

（一）畢達(dá)哥拉斯前的早起哲學(xué)思想

音符屬于音樂(lè)，類(lèi)似于詞匯屬于思想。在畢達(dá)哥拉斯之前，古代西方就已經(jīng)存在了一種長(zhǎng)音階，人們教條地使用著這種音階來(lái)吟唱或演奏，這種教條的思維從根本上來(lái)說(shuō)，源于古希臘早期哲學(xué)派別的影響。同中國(guó)古代哲學(xué)思想有本質(zhì)上的不同，古希臘哲學(xué)思想從誕生之初就帶上了機(jī)械的唯物論，以米利都派的泰勒斯為首的前古典時(shí)期的希臘哲學(xué)家一定要把世界的本原歸納為一種實(shí)際存在的物質(zhì)：泰勒斯認(rèn)為世界的本原起源于水，而赫拉克力特則認(rèn)為世界的本原起源于火；后來(lái)畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)則更加適用于音樂(lè)文化本身——世界起源于數(shù)。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯也建立了音樂(lè)理論的物質(zhì)基礎(chǔ)——音階。他證明了一種客觀存在的、自然的、實(shí)質(zhì)性的音程——八度音程、五度音程和四度音程，并使這些音程和一些簡(jiǎn)單的數(shù)字關(guān)系一一對(duì)應(yīng)。

但是，西方這種早期的音樂(lè)文化，更多的是將其本身建立在和數(shù)學(xué)的聯(lián)系基礎(chǔ)之上，不同于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的人文色彩，進(jìn)一步證明了西方古典音樂(lè)文化的物質(zhì)性同中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化人文性之間的區(qū)別。

（二）古希臘時(shí)期的哲學(xué)思想與音樂(lè)文化

到了中世紀(jì)，西方古典音樂(lè)文化有了進(jìn)一步的發(fā)展。古希臘時(shí)期，大多數(shù)的音樂(lè)文化都建立在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)式的論據(jù)之上，這樣的一種文化，是哲學(xué)式或器物式的，并不能夠完全稱(chēng)其為藝術(shù)。后來(lái)，一名叫做波伊斯的人著迷于畢達(dá)哥拉斯的理論，他按照這樣的哲學(xué)理念將音樂(lè)總結(jié)劃分為三種：

1.宇宙音樂(lè)：宇宙音樂(lè)的和諧本源是天體。

2.人之音樂(lè)：這種音樂(lè)是人與天體之間的交流、對(duì)話，體現(xiàn)了肉體和靈魂之間、感性和理性之間的和諧。

3.器樂(lè)：器樂(lè)所發(fā)出的聲響是對(duì)自然界的模仿，同時(shí)也是對(duì)天際星球進(jìn)行的模仿。

（三）中世紀(jì)的哲學(xué)與音樂(lè)文化

中世紀(jì)，宗教音樂(lè)代替了數(shù)學(xué)音樂(lè)成為主流，原因依然同哲學(xué)密切相關(guān)。哲學(xué)經(jīng)由奧古斯丁及托馬斯·阿奎那的理論發(fā)展走向教會(huì)，與宗教文化合為一體。這一時(shí)期的音樂(lè)文化已經(jīng)帶有了相當(dāng)?shù)纳駥W(xué)色彩，復(fù)調(diào)音樂(lè)的興起，使這種機(jī)械式得以減緩，但單調(diào)的旋律及刻板的節(jié)奏依然使復(fù)調(diào)音樂(lè)在巴赫以后無(wú)法繼續(xù)向前而陷入囹圄。因此，音樂(lè)文化在西方文化中所扮演的角色更傾向于器物之用，這種器物之用的意義甚至超過(guò)了它們本身的意義，音樂(lè)和機(jī)械被等同起來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與哲學(xué)思想

（一）早期中國(guó)哲學(xué)思想與音樂(lè)文化

嚴(yán)格意義上的中國(guó)音樂(lè)文化，開(kāi)始于周朝的“禮樂(lè)文化”，禮樂(lè)文化在人文色彩的基礎(chǔ)上隱含著中國(guó)特有的理性主義，這種理性主義不是西方機(jī)械的、器物上的理性主義，而是一套依附于禮之上的關(guān)于樂(lè)的嚴(yán)格制度。而從東周時(shí)代開(kāi)始，“禮樂(lè)崩壞”，封建神權(quán)開(kāi)始衰頹，繼而興起的是人權(quán)。春秋時(shí)期孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”已經(jīng)證明他本人實(shí)際上是一位否定神秘主義的人文主義者，他所建立的情感人文主義之“仁學(xué)”繼承的只是周禮的外表罷了。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的一個(gè)承上啟下的階段，如果夏商周三代的文明是禮樂(lè)文明，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文明則是反禮樂(lè)文明的。

這一時(shí)期前后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)體現(xiàn)在《皇帝內(nèi)經(jīng)》上，其中指出五音（宮、商、角、徵、羽）可通過(guò)五臟（心、脾、肝、肺、腎）直接或間接地影響到人的怒、喜、思、憂、恐等情態(tài)，從中調(diào)和人的思想。《皇帝內(nèi)經(jīng)》其音樂(lè)想象豐富，并能夠通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行推論，這種豐富的想象力來(lái)源于中國(guó)文化精神與美學(xué)精神的神話象征，即中國(guó)人的神話思維。

（二）中國(guó)音樂(lè)文化所折射出的哲學(xué)淵源

“夸父精神”和“女?huà)z精神”是中國(guó)哲學(xué)精神在前軸心時(shí)期的思想淵源，其中夸父精神是一種陽(yáng)性的，積極進(jìn)取的非理性精神，夸父追日便是這一非理性精神在行動(dòng)上的具體表現(xiàn)；女?huà)z精神是一種陰柔包容的理性精神，在對(duì)人本身的塑造上，女?huà)z用一種包容的胸懷和理智的審美情感將人類(lèi)的外貌和思想體系制造完備，因此二者成為了中華民族哲學(xué)精神的核心，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化豐富想象力的來(lái)源。

三、結(jié)論

不同的哲學(xué)文化及觀念造就了中西方音樂(lè)文化的不同表征，只有深刻探究音樂(lè)背后的文化元素，才有助于對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的理解，同時(shí)對(duì)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)魅力進(jìn)行更為準(zhǔn)確與深入的領(lǐng)悟。

J60-02

A

1007-0125（2015）11-0063-01

伊麗媛（1987-），女，黑龍江齊齊哈爾人，研究生學(xué)歷，中國(guó)傳媒大學(xué)助教，研究方向：聲樂(lè)表演與教學(xué)理論研究。