漫話語文教學(xué)精神的回歸

劉霖

摘要：本文結(jié)合省骨干教師培訓(xùn)班的專家報(bào)告（文言文教學(xué)、語文課程改革、常識(shí)教學(xué)、課題申報(bào)和論文寫作、同課異構(gòu)實(shí)踐和點(diǎn)評(píng)、高中作文教學(xué)）綜合歸納出了語文教學(xué)精神的三種回歸：回歸生活、回歸常識(shí)和回歸人本，由此嘗試讓在前途中迷茫的語文教師找尋到語文教學(xué)的方向，尋求務(wù)實(shí)的、實(shí)事求是的語文教學(xué)方式。

關(guān)鍵詞：語文精神；回歸；生活；常識(shí)；人本

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）21-037-2

一、回歸生活，生活處處皆語文

我經(jīng)常這樣反思，四輪高中語文教學(xué)下來，我除了會(huì)做高考卷，并且一遍比一遍做得好以外，我還得到了什么？現(xiàn)在的我至多是一個(gè)語文拔尖的高中生?。⌒鞎员蚶蠋煹膱?bào)告雖名曰《關(guān)于古詩文教學(xué)的思考》，其實(shí)蘊(yùn)藉了關(guān)注生活，回歸生活的語文教學(xué)哲理。無論是發(fā)乎溧水周園楹聯(lián)“祖澤百年惟禮樂，滿門忠節(jié)傳宇內(nèi)；家風(fēng)十世有其裘，世代宗親在人間”中對(duì)“其裘”的質(zhì)疑與考證，還是于早川太基答《揚(yáng)子晚報(bào)》記者“滿面赭然，幸而三月后，赤繩已牽，膠淥難比，殊非從前所知之情，海岳發(fā)誓，丹青表心，而其人還國”中流淌的遺憾惋惜情義，甚至是再現(xiàn)關(guān)于“寅恪師上課，入教室后，即打開所攜包袱翻書，將主要資料寫上黑板，使學(xué)生抄錄，然后歸座表演，只令欣賞作秀的人，不知集中精力注意所講內(nèi)容”中的陳寅恪，無一不是我們身邊的例子，生活的元素。這些段落的背后是我們常見的語言文化現(xiàn)象，是以真摯的情感和飽滿的人物形象為代表的意和象??！

如若是我，定然是通假字的歸類，定然是探索多元情感并體會(huì)情感的流變，定然是提煉相貌、職業(yè)里的表面形象和性格、意志中的內(nèi)在形象。如此雖然做到了全面，并足夠讓人引以為豪，但坦率地說，這不僅固化了我的思維，更限制了學(xué)生的思想。如欲“舉一隅不以三隅反”，那是要憑運(yùn)氣了；若想讓學(xué)生有一個(gè)良好的審美體驗(yàn)，更是不可能了。而生活中的語文元素，確實(shí)可以讓人聯(lián)想、遷移和互通，并使人恍然大悟，頻頻點(diǎn)首。怪不得有一次提到賓語前置現(xiàn)象時(shí)，學(xué)生立刻聯(lián)想到現(xiàn)代漢語中至今傳承的“不自信”這一短語，并面露喜色呢！當(dāng)時(shí)沒有留意，而今再聯(lián)想《百家講壇》中的易中天教授和《一周立波秀》里的周立波，我想他們的成功的確也是圍繞生活，并用通俗的語言、形象的說法、乃至符合百姓的思維和審美習(xí)慣傳情達(dá)意啊！現(xiàn)在課堂上強(qiáng)調(diào)“生成”，若沒有生活，又如何生成呢？

可能有不少高中語文教師會(huì)有和我一樣的迷茫：語言的單調(diào)化、用詞的貧乏、例子的狹窄化、課堂結(jié)構(gòu)的程式化……這些問題的解決，我想走進(jìn)生活、走近生活應(yīng)該是條捷徑，我們不僅要延長我們語文教學(xué)的寬度，甚或是長度！因此，我們不得不回歸生活！

二、回歸常識(shí)，遵循常識(shí)教語文

小標(biāo)題“遵循常識(shí)教語文”乃溧水教研室黃本榮老師所作報(bào)告的文題，此處的借用與其說是“剽竊”，不如說是敬佩。黃本榮老師說，“（閱讀）不僅要讀懂文章，而且要學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，涵養(yǎng)精神，豐富體驗(yàn)”?！罢Z言文字的運(yùn)用”“養(yǎng)成習(xí)慣”“精神和體驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)了對(duì)文本閱讀要求的層遞性；黃厚江更是直言當(dāng)下閱讀教學(xué)的弊?。簞?dòng)輒進(jìn)行技巧分析，這應(yīng)當(dāng)是舍本逐末、一味功利化的高中語文教學(xué)。為了分?jǐn)?shù)、榮譽(yù)，“買櫝還珠，過分求巧，致使閱讀課堂離文本太遠(yuǎn)了”。黃本榮進(jìn)一步指出，“語文教材內(nèi)容不等于教學(xué)內(nèi)容”，“單篇文章教學(xué)內(nèi)容具有不確定性”，因此，我們要圍繞“課程標(biāo)準(zhǔn)”“文本的核心價(jià)值”“教材編寫者的意圖”和“學(xué)生需要的可能性”來確定語文教學(xué)的方法，這種方法就是語文教學(xué)的“課程意識(shí)”，更是一種所謂的常識(shí)。鎮(zhèn)江市語文教研員袁健也提出，不能把語文課上成政治課、歷史課。我們的語文教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)整體，不能將它碎片化。

反觀現(xiàn)在的語文課堂，翻譯代替了文言文教學(xué)，背誦代替了詩歌教學(xué)，方法和情感分析代替了文本閱讀……凡此種種，確實(shí)可以帶來學(xué)生分?jǐn)?shù)的反饋。然而若干年后，這些內(nèi)容學(xué)生還能記得多少？還能使用多少？對(duì)他們以后的發(fā)展又有多少用處？我們能否尋找到一條功利與審美較好融合的道路？哪怕這些審美元素少之又少。我們是不是可以讓學(xué)生在課堂上多讀一遍？能否讓學(xué)生上黑板多寫幾個(gè)字？能否讓學(xué)生多讀一篇課外名篇呢？幸而這次培訓(xùn)班學(xué)員在“同課（《我的母親》）異構(gòu)”的環(huán)節(jié)中呈現(xiàn)了這些語文“常識(shí)”：常艷不吝惜時(shí)間讓學(xué)生閱讀，周永祥不惜筆墨抓住母親“三哭”的細(xì)節(jié)，高新艷不遺余力地讓學(xué)生“找原文”，甚至是張琳不嫌冗贅地展示學(xué)生的問題。他們的大膽、智慧、專注和本分，告訴我的是，常識(shí)是可以貫穿到功利教學(xué)中去的，而且它看起來是多么親切，多么美！

這些都消散了我的顧慮，給像我一樣走入語文教學(xué)死胡同的老師多少帶來了一點(diǎn)希望，至少讓我們看到了方向！

三、回歸人本，習(xí)慣養(yǎng)成思語文

“以人為本”“以生為本”一直是縱貫新課程，尤其是語文課程改革的重要思維。除了公開教學(xué)活動(dòng)大張旗鼓地堆疊“人本”元素以外，在平素的課堂里卻語焉不詳，甚至為了功利性的目標(biāo)而刻意隱藏之，這與改革的初衷是背道而馳的。黃厚江老師在《中學(xué)語文的作文教學(xué)》專題報(bào)告中直陳當(dāng)下作文課人本元素的缺失：（教師）往往把作文評(píng)講課上成了“表彰會(huì)”“批斗會(huì)”，把作文指導(dǎo)課上成了“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知課”“閱讀課”和“評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)課”，教師基本不考慮作文講解中學(xué)生需要什么，不在意作文課的效果如何，導(dǎo)致學(xué)生“簡單化地多寫，形成垃圾生產(chǎn)的寫作習(xí)慣”。這些話雖然有夸張的成分，但是卻可以讓每個(gè)語文教師反思，我們?cè)趯W(xué)生作文寫作中到底產(chǎn)生了多少作用？有無發(fā)揮負(fù)作用？我們到底該在作文教學(xué)中做什么？

黃厚江老師在作文教學(xué)的定位中指出，在“自由習(xí)作”中“保護(hù)有個(gè)性的學(xué)生”；在“指令寫作”中“培養(yǎng)學(xué)生基本的寫作能力和常見文體的寫作”。我想，這其實(shí)就是從不同學(xué)情學(xué)生的角度培養(yǎng)不同方向的學(xué)習(xí)習(xí)慣啊！這也許才是見真章的“人本”“生本”。我想，散文小說的文本閱讀大抵亦是如此。如果放任學(xué)生按照自己的思維定勢(shì)閱讀，那讀再多遍也未必能讀出個(gè)所以然，放任不是“人本”。按照黃厚江的思路，我們是不是該指導(dǎo)學(xué)生抓住段首段尾的語言標(biāo)志，抓住問題里的提示性語言，以文章層次脈絡(luò)為圓心，首先通過快讀了解文章的宏觀框架呢？重復(fù)多次，將這種最優(yōu)化的閱讀技巧內(nèi)化為學(xué)生的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而幫助他們解決一類的閱讀問題，并由此思考眾多問題的解決之途。這或許才是“人本”的真諦！

吳錦教授一再提及語文教學(xué)目標(biāo)：“要培養(yǎng)學(xué)生閱讀與寫作的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成閱讀與寫作的習(xí)慣，讓他們懂得相關(guān)學(xué)習(xí)的方法?！闭Z文教學(xué)的根本在于“提高學(xué)生閱讀和鑒賞，表達(dá)與交流的能力”。沒有良好的習(xí)慣又怎能做到能力提高呢？語文教學(xué)真的得回歸人本，這個(gè)“人本”，既是“生本”，也是“師本”，“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句廣為流傳的“至理名言”此次也就壽終正寢吧。語文教學(xué)需要?jiǎng)?wù)實(shí)，需要實(shí)事求是的態(tài)度。

回歸生活、回歸常識(shí)、回歸人本，就是回歸語文教學(xué)的本源，這種回歸不僅是態(tài)度本身的回歸，更是一種語文精神的回歸。只有如此務(wù)實(shí)本分，我們才能尋找到方向而不致迷失，才能像大鵬一樣“摶扶搖而上九萬里，而適南冥也”。