比興

胡雯麗

【摘 ?要】比興是中國文學的基本特征，與人的思維傳統(tǒng)有關，與美學范疇的一些概念相通，比興對詩詞創(chuàng)作的突出意義表現(xiàn)在意境創(chuàng)造方面，這一文學傳統(tǒng)值得躬身實踐。

【關鍵詞】比興;思維;格式塔同形同構說;意境

“中國文學之全部精彩，則正在比興中?！边@是中國現(xiàn)代的國學大師錢穆先生對中國文學藝術特質及其價值的整體判認。錢穆先生認為中國文學的基本特征就是“比興”，它是中國文學獨特文化生命的創(chuàng)生原點。最早開創(chuàng)性地運用比興的作品是我國第一部詩歌總集《詩經》，它也因此而成為了百代不祧之祖。

比興，作為詩學范疇中的諸多概念命題之一，在很大程度上與美學上的某些理論相通。因為詩學與美學本身是相通的，都強調感性體驗，情志為本，詩學可以看成是美學化的詩學。

在一般意義下，比興都被理解為一種修辭手法或者藝術表現(xiàn)形式，但無論如何歸類，如果要探究其生長的土壤，還必須將比興放在思維的層面上。因為比興作為人類認識世界的結果和改造世界的工具，都是人在一定的思維方式的指導下進行的。所以，從這個角度來說，比興也是一種思維傳統(tǒng)。

將美學范疇和思維范疇相互結合起來探究比興的根基，首先便是從“天人合一”的自然觀與宇宙觀入手。這既是一種思維模式，也是美學“移情說”中的“物我同一”。遠古的中國社會屬于原始的農業(yè)社會形態(tài)，自給自足的自然經濟保障了人們最基本的生存需求。其主要的生產活動，依靠土地自然物來進行，莊稼的豐歉除了自己耕作之精細與否之外，全部取決于水土、風雨、陽光等諸多自然條件之調順充足與否?？梢哉f，那個時代的人，是靠天吃飯，在絕對被動性的基礎上存在一點相對的主動性。這使得中國古代先民在長期的農耕生產中，逐漸形成了與大自然生命相互依存的心態(tài)。一切自然景象與人的關系，就變得可以親，可以用，可以比，可以為人轉述各種生命力量。而當這種關系發(fā)生時，就可能出現(xiàn)主體與客體的相互融合，形成物我同一的境界。不僅由我及物，而且由物及我。

其次，美學上的“格式塔同形同構說”對于揭示比興的來源也有一定的借鑒意義?！案袷剿瓮瑯嬚f”強調人的內在感情活動也受到力的支配。如果外部事物中展示的力的式樣，和人的心理中展示的力的式樣相類似，即外部事物的運動和形狀同人的心理生理同形同構，那么，外部事物就能引起人的相應的感情活動。簡而言之，并不是人把自己的感情移置到外物的身上，而是外物的運動和形狀本身就屬于某種人類感情的表現(xiàn)。如果外物和人悲哀的心理活動同形同構，它就能引起人的悲哀感情;如果與人歡樂的心理活動同形同構，它就能引起人歡樂的感情。這種同形同構就成了將人和外部世界聯(lián)系起來的方式與基礎了。如果人在某個瞬間與某個外物在某些方面達到一定的同形同構，那用兩者之間的互通性來產生比興這種能動性的行為便無可非議了。

隨著社會的發(fā)展，比興對詩詞創(chuàng)作的意義也越來越明顯與多元，而最為突出的就是對意境的創(chuàng)造。意境表現(xiàn)在詩里是情與景的交融，是虛實相生。在實際的創(chuàng)作中，賦比興是最常見的使用之法。賦，是比興的基礎，是“六義”之一，強調的是“敷陳其事而直言之者也”。因為直白淺露，所以在詩詞創(chuàng)作中是最基本的手法，比興等其他手法往往在賦的基礎上與之相結合來運用。這樣一來，整個作品直接描繪的形象便更加豐滿立體，在語言上也更加生動，形式上不會因為單一而顯得單調。同時，因為比興手法的運用，那沒有明確的畫面，飄忽空靈的形象等“象外之象”雖然實屬虛境，但卻又真實，可感可觸。可以說，比興將經驗世界之完整與真實和“體道”之精神境界、人格風神表現(xiàn)得淋漓盡致。如此便是，比興易于將作者的主觀情意與客觀物境相交融而營造成意境，易于體現(xiàn)詩美、人格和道。這種效果在美學上則稱之為“美感”，就如“目送歸鴻，手揮五弦”般經典又妙不可言。

比興，超越時間和空間的限制，在文學歷史的舞臺上一路走下來，走到社會變革的今天。從五四運動的近代直到當下的新時代，仍然有人在繼承著比興的傳統(tǒng)。只是隨著當今全球化趨勢的快速發(fā)展，中國傳統(tǒng)的文藝理論正面臨著一種尷尬的境地，比興也夾在其中。當下，對比興的研究也有很多，要是能在研究之時都能躬身實踐一番，那比興也會隨著時代的發(fā)展不斷充實、完善，保持一種鮮活的本性了。

參考文獻：

[1]胡曉明.中國詩學之精神[M].江西：江西人民出版社，2001.

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