輾轉(zhuǎn)悲歡

劉知萌 蘇麗婭

【摘 ?要】離別詩作為中國古典詩歌中的重要組成部分，拓寬了詩歌情感表達(dá)的范疇。而蘇軾的離別詩又不僅于此，其不限于訴說離愁，亦不限于個(gè)體的別苦，而是以高妙的筆法將賦予了“離別”哲學(xué)本體的含義，從人生的高度來書寫出宏闊的視野。

【關(guān)鍵詞】蘇軾;離別詩;超脫

“千古以來，唯推東坡為第一?！?/p>

在中國文學(xué)史上，蘇軾以一副八面玲瓏，才思敏捷的智者的形象以示眾人。他博大甚至是高妙的處于一個(gè)中國古典詩歌變革的重要時(shí)期，僅僅說他是承前啟后，那么對(duì)他的成就的一種低估。蘇軾就是蘇軾，他有著他自己的面貌。無法給蘇軾的詩詞文定義，是由于他的闊大精深，體現(xiàn)在蘇軾的詩中，具體表現(xiàn)為蘇詩的格局之大和變化之奇。蘇詩不僅善于在思想內(nèi)容上兼容包并，無意不可入，無視不可言，還在于那縱橫揮灑的氣勢(shì)，蘇軾善于化腐朽為神奇的功力就體現(xiàn)在他的“出新意于法度之外，寄妙理于豪放之眾”的技巧上。但他從未自命清高，他推崇先賢——“誰知杜陵杰，名與謫仙高?！币苍敢鈱⒆约旱墓P調(diào)接觸甚至是模仿他們的作品。所以這樣，一個(gè)鮮活的蘇軾就展現(xiàn)在人們面前，他的功績是他建立和開啟了一個(gè)屬于宋代詩歌的領(lǐng)域——玄思的內(nèi)涵和曼妙的藝術(shù)。

蘇軾的偉大之處還在于他的“超脫”本性，他給本應(yīng)死氣沉沉的宋代玄理詩注入了超凡脫俗的氣質(zhì)。蘇詩中無處不見的是游蕩于廣闊的天地生死之間的思想，他的樂而忘憂，他的傷而不悲讓多少文人為之折服。蘇軾真正的面目應(yīng)該是一個(gè)哲人，而不是一個(gè)詩人，他將他對(duì)生死和命運(yùn)的思考統(tǒng)統(tǒng)融入他的詩中，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中盡管有些尖酸的說蘇黃的詩“以文學(xué)為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，但正是這種思想靈動(dòng)的給詩歌賦予了靈動(dòng)的靈魂。

蘇軾的才華是無可厚非的，然而，出于種種原因，他總是在一次次的政治風(fēng)波中體會(huì)這著生命的悲哀。在一次次的生死離別的動(dòng)蕩中，他對(duì)別離有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

宋仁宗嘉祐六年，蘇軾被任命為大理評(píng)事、鳳翔府簽判，由汴京前去赴任，蘇轍為他送行，臨別作《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇以寄之》：

不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞。

登高回首坡垅隔，惟見烏帽出復(fù)沒?？嗪顮栆律驯。?dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆?/p>

路人行歌居人樂，僮仆怪我苦凄惻。亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。

（嘗有夜雨對(duì)床之言，故云爾。）

與以往離別詩不同的是，此詩中沒有如泣如訴的講述離別之苦，而是將離別的無奈放置于人生飄忽不定的框架中。起筆如飄飄然的神來之筆，訴一個(gè)為別離而黯然銷魂者的昏沉疲軟之狀，從此中，看到了蘇詩中的“變化莫測(cè)”。緊接著，下句中將離別的事實(shí)，蘇軾將離別好似一筆帶過的劃過，但是卻可以從這淡漠中看出蘇軾對(duì)待生死是一種既痛苦又無奈的態(tài)度?！暗歉摺彼木涫切┨K轍東還的情景，補(bǔ)足“此心已逐歸鞍發(fā)”一句之意。蘇詩的才華是道不盡的，從寫景“獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆币痪渲锌梢娞K軾寫景的功力之深，一個(gè)“踏”將“瘦馬”、“殘?jiān)隆眱蓚€(gè)意象就架構(gòu)起了一種天然的聯(lián)系，既道出了離境的悲戚又描述了離人的徘徊，對(duì)蘇詩來說，這種絕妙的寫景無處不在。隨后，他也說出了自己的感受“苦凄惻”，但沒有將這種情感蔓延開來，而是筆鋒一轉(zhuǎn)寫道“亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽?！贝司淇梢岳斫鉃樘K軾在以人生的無常來聊以自慰，但實(shí)際上，他是早已將人生的、命運(yùn)的悲喜無常看破，卻無法將自己視為一個(gè)超然物外的人，他恐懼那一刻的來臨，卻又不得不承認(rèn)這是必然的，這與許多無法看破而苦于輾轉(zhuǎn)離別的詩人相比，更具有悲劇性，所以，不能絕對(duì)的說蘇軾是一個(gè)樂觀的人，因?yàn)樗臉酚^往往是建立在他對(duì)世事的無奈之上，由此而產(chǎn)生了一種自我安慰的情節(jié)也不足為怪，所以，蘇軾的離別詩中透露出了悲哀是不為人知卻真實(shí)存在的。然而蘇軾的老練圓滑又無不體現(xiàn)在他詩的最后兩句中，回憶與展望并存是使希望延續(xù)的一種方法，此種可見蘇詩詩格的老成。

其后的一首相當(dāng)于《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩一篇以寄之》的姊妹篇的《和子由澠池懷舊》可謂是蘇軾的敏妙之作。蘇軾是步蘇轍的《懷澠池寄子瞻兄》一詩的原韻而作的，但與原作相比更勝一籌。蘇轍的《懷澠池寄子瞻兄》實(shí)際上是一首懷人詩，蘇轍記掛著蘇軾而作此詩，他回憶與蘇軾同游一事，所以想起蘇軾而今只能一人獨(dú)游，所以悲從中來，然，這種感情卻僅僅體現(xiàn)在游玩的無味中，故認(rèn)為此詩的盡管將“別”作為中心來展開，但是并沒有將情之深切表現(xiàn)出來，相較于蘇軾的《和子由澠池懷舊》不僅感受不深，而且取材狹小。蘇軾的《和子由澠池懷舊》無論在情感的表達(dá)還是意蘊(yùn)的傳遞上都體現(xiàn)出了獨(dú)有的蘇詩風(fēng)格：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

依然是離別詩，依然是懷舊詩，落筆之處仍然飄忽而來，但這一句以一問一答寫形式透露出了蘇軾對(duì)人生的體悟和見解。這人生就好像飛鴻踏雪泥一樣充滿了無定性和無常性。這體現(xiàn)了蘇詩“長于譬喻”的特點(diǎn)，人生本來就是一個(gè)無限大的命題，這個(gè)比喻是十分貼切的，在蘇軾眼中，無常大于永恒，“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”蘇軾意識(shí)到的不僅僅是離別的無常，而且是一種偶然的無常，這就是蘇詩中的終極哲學(xué)內(nèi)涵，必然的和偶然的，永恒的和無常的，都是無可避免的，既然不能反抗就必須從容面對(duì)。這種思想早就了蘇軾豁達(dá)開朗、樂于觀事的性格，也就使很多人誤解蘇軾是一個(gè)樂觀主義者，而實(shí)際上，從根源上蘇軾的放棄就是他不放棄的一種表象，他的無奈透過他的從容顯示出了蘇詩都有的悲劇性格。與之相似的詩句“飄飄何所似，天地一沙鷗?！蓖瑯用Ｈ坏那楦?，于蘇軾就是站在歷史和生命的上面俯瞰，是一種超脫，而于杜甫，則是渺茫的個(gè)人孤獨(dú)感，相比之下，蘇軾的高妙廣闊又突現(xiàn)于其中。后面的兩句許多人認(rèn)為是無意義的湊字內(nèi)容，而這實(shí)際上是對(duì)前面的解析，更是蘇軾的傷情離別得以體現(xiàn)之處，古人已長辭于世，但其舊跡仍在，這種無用的紀(jì)念究竟于蘇軾有何用，僅僅是空懷思念的感傷罷了，所以，我們沒有見過流著淚的蘇軾，是因?yàn)樗麑⒏袘芽醋魇菬o用的紀(jì)念。所以，說蘇軾是一個(gè)悲觀主義者是不為過的，他的悲觀是獨(dú)特而又具有深刻意義的，也正是他的悲觀成就了他詩中的哲理和玄思的意蘊(yùn)，從某種程度上，這也給整個(gè)宋詩的發(fā)展奠定了一個(gè)悲愴的基調(diào)。

從蘇軾具有代表性的幾首離別詩中，我們看到了一個(gè)真實(shí)的蘇軾，他滿目蒼涼的看破紅塵，卻又在絕望中尋求歡愉，他是痛苦的，但也是超脫的，他的矛盾成就了他的詩，也成就了他的思想。

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