《玉茗堂四夢(mèng)》淺論

王雨倩 胡雯麗

【摘 ?要】《玉茗堂四夢(mèng)》是明代著名劇作家湯顯祖的戲劇合著，故事內(nèi)容雖已久遠(yuǎn)，然其主旨精神或個(gè)別道理卻一如永恒，對(duì)當(dāng)下的生活也有頗多意義。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)情;政治

一、《牡丹亭》——愛(ài)情的突圍

杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生，與柳夢(mèng)梅演繹著生死“至情”。

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，禮教對(duì)女性的禁錮可謂十分嚴(yán)苛。藏在深閨里的女子在綱常倫理的束縛下，生活空間極其狹小，思想情感嚴(yán)重被限制?？墒牵鳛橐粋€(gè)人的自然情欲是鎖不住的，而且越壓抑越管制越禁錮，反而勃發(fā)得越熾熱越強(qiáng)烈越執(zhí)著。杜麗娘，作為一個(gè)深受嚴(yán)格封建教育的名門(mén)小姐，卻“一生愛(ài)好是天然”，憧憬著“花花草草由人戀，生生死死隨人愿，酸酸楚楚無(wú)人怨”的自由幸福生活，從根本上與桎梏著她的封建禮教產(chǎn)生了沖突。

至情女子杜麗娘的身上包含著人的最初之自然本色，她的身上反映著當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛(ài)情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，她對(duì)自由愛(ài)情與婚姻的向往與勇敢追求折射出她的自由生命意識(shí)。她以真情真性對(duì)抗整個(gè)社會(huì)情境所包蘊(yùn)的無(wú)形壓力，突出重圍，在一定程度上體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗。

二、《紫釵記》——愛(ài)情的堅(jiān)守

霍小玉對(duì)李益的愛(ài)情可謂純潔真摯，刻骨銘心，沒(méi)有偽善與矯飾。為了情，她廢寢忘食，徹夜不眠;為尋求所愛(ài)的音訊，她博求師巫，遍詢卜筮，竟至賣盡服玩。

李益，無(wú)論是戍邊的歲月還是面對(duì)太尉的高壓，始終對(duì)小玉情深意篤，甚至在聽(tīng)到盧府編造的小玉已另嫁他人的消息時(shí)依然冷靜分析，不肯輕信。

他們兩人正是靠著各自對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，在歷經(jīng)萬(wàn)般險(xiǎn)阻后最終守得有情人終成眷屬。

然而，幾百年的歷史輪回與光陰流轉(zhuǎn)，現(xiàn)代人的愛(ài)情已經(jīng)沒(méi)有了封建社會(huì)的束縛，已經(jīng)走過(guò)杜麗娘“自覺(jué)開(kāi)始追求”的階段了，卻在獲得了一份愛(ài)情之后不懂得珍惜，不以為然。很多人對(duì)愛(ài)情的感覺(jué)是淡淡的，他們跟誰(shuí)談情說(shuō)愛(ài)并不重要，只要對(duì)方符合一定的物質(zhì)基礎(chǔ)就行了。癡情似乎已經(jīng)被擠出了現(xiàn)代人的生活，只有少數(shù)人才真正懂得愛(ài)的專一與癡情。多少愛(ài)情在今天燈紅酒綠，物欲橫流的社會(huì)里失去它最本真的色彩。

三、《南柯記》——變質(zhì)的理想

中國(guó)的封建社會(huì)，是男人的主場(chǎng)。在儒家文化倡導(dǎo)積極入世思想的影響下，中國(guó)的文人，從一開(kāi)始就與政治有著割不斷的聯(lián)系。從隋朝開(kāi)科舉試至1905年廢除科舉，千余年來(lái)，歷代文人抱著“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的來(lái)讀書(shū)，為政治理想，為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而奮斗。他們對(duì)自己有很高的人生期望，“修齊治平”是他們的最高理想，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最終指向。在這種自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中展現(xiàn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。

淳于棼雖然靠著裙帶關(guān)系而成為一方長(zhǎng)官。他雖然是“酣蕩之人，不習(xí)政務(wù)”，但是在位二十年，他也“舉賢”“戒酒”“治郡”……治理得“征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和”，引來(lái)一片稱頌之聲?？墒?，在官場(chǎng)混跡久了，會(huì)逐漸消磨盡了最初薦賢圖治、“誠(chéng)恐有敗朝章”的意氣，一天天墮落下去。淳于棼也注定逃不掉多數(shù)人的命運(yùn)與自我欲求的陷阱。

如今的人們中仍有許多人把自己的理想寄托在從政上，這一番理想與抱負(fù)固然非常好，只是別在時(shí)間的流逝中失去了自己的初心，讓夢(mèng)想變質(zhì)。

四、《邯鄲記》——過(guò)多的執(zhí)念

盧生，毫無(wú)匡時(shí)濟(jì)世之志，只是一心追求功名利祿和榮華富貴。他和宇文融都不值得同情，他們的處境不是卑鄙骯臟，就是荒謬可笑。這些私欲膨脹的人物迷戀權(quán)勢(shì)，驕奢淫逸，爾虞我詐，各懷鬼胎，相互傾軋。直到彌留之際，還不忘死后的封贈(zèng)，子孫的官爵，又怕將來(lái)修史時(shí)自己“六十年勤勞功績(jī)”“編載不全”。

這樣的人物窮盡一生追求功名與富貴，無(wú)論身處哪個(gè)朝代都隨處可見(jiàn)，而在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)的喧囂中顯得格外突出。有多少人在對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)淖分鹬忻允Я俗约?，又有多少人能夠保持清醒。如果一個(gè)人的精神生活缺失了，那么作為一個(gè)人活著的意義也就隨風(fēng)飄散了。其實(shí)，跳出來(lái)一看，人生百年不過(guò)一夢(mèng)，一切如漚花泡影乍開(kāi)乍滅，任何執(zhí)著于名利欲望的念頭都是虛妄的。

所以，該拯救久溺于世事中的心，因?yàn)闉闀r(shí)未晚。

五、結(jié)語(yǔ)

《玉茗堂死夢(mèng)》里，愛(ài)情，女人是主角，政治，男人是主角?？蔁o(wú)論愛(ài)情還是政治，都是關(guān)乎個(gè)人理想和人生哲理的。生命里的愛(ài)情要自己追求，追求到的愛(ài)情要自己守護(hù);政治理想值得向往與擁有，只是莫過(guò)度追逐過(guò)多的身外之物。有時(shí)候，最美妙的燈盞，并不是為了看清光明，而是為了看清自己的影子。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雷.昆曲[M].杭州：浙江人民出版社，2005.