單向度的“任性”與多維度社會

文/紀亞光

毫無疑問，帶有深深自戀味道的“任性”，是造成社會混亂甚至沖突的火藥桶。但從某種意義上講，當下“任性”的社會心態(tài)，又何嘗不是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的機遇呢？問題的關鍵，是如何使“任性”的內(nèi)耗力轉化為推動社會進步的正能量，從而保證社會既充滿活力，同時井然有序。

近來，“任性”忽然成為熱詞。其源頭，據(jù)傳是一則社會新聞：劉先生購買保健品，上了騙子的當，前后給騙子匯款50多萬元人民幣。吊詭的是，劉先生被騙到7萬元的時候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)被騙；而騙子在騙了30萬的時候，也已騙到了技窮手軟。這幕我明知你騙我、但我偏要讓你繼續(xù)騙，已無法再騙、但還要硬著頭皮騙下去的鬧劇一經(jīng)披露，便引起網(wǎng)友一片驚呼，“有錢就是任性”由此躥紅網(wǎng)絡。隨之，一則“喝酸奶不舔蓋”的漫畫將“有錢任性”由“人傻錢多”的小眾推向人人皆可為的大眾生活之中?！叭涡浴币坏昝撔”姷氖`而與大眾結合，便迅速突破“錢”的桎梏，衍生出“有權任性”“有顏任性”“廣場舞大媽任性”“過馬路任性”等相關專有名詞，如幽靈般在社會的每個角落恣意游蕩。

當“任性”成為社會大眾的口頭禪，“任性”一詞便超出其原有意蘊而折射著當下社會的一般心理狀態(tài)。這其中，既有對“有權”“有錢”者恣意妄為的不滿情緒，也有面對現(xiàn)實無奈自嘲的苦笑味道，還有跟風而動的隨性表達?！叭涡浴钡娜绱朔N種多重面向，使我們不能不透過其表象，去思考其熱傳的深層動因，進而去理解和判斷我們當下所處的時代及其走向。

“任性”具有鮮明的單向度特征

“任性”的本意是“縱任性情，不加約束”，在古代漢語中含有本性率真、不拘小節(jié)的意味?！逗鬂h書·馬融傳》載：“善鼓瑟，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節(jié)。”《舊唐書·高祖紀》載：“ 高祖……倜儻豁達，任性真率，寬仁容眾，無貴賤咸得其歡心?！?蘇軾在《寄凈慈本長老》一詩中以“何時杖策相隨去，任性逍遙不學禪”暢抒胸意。李鴻章也借用蘇軾的詩抒發(fā)情懷，發(fā)出“清詩咀嚼那得飽，任性逍遙不學禪”的感慨。

及至現(xiàn)代，所謂“任性”，一般指人在心智尚不成熟的幼童時期，對自己的需要、愿望或要求毫不克制，聽憑秉性行事，進而抗拒、不服從外來管教，令其監(jiān)護者無可奈何，于是放任自流，導致任性的形成。著名詩人顧城在《我是一個任性的孩子》中寫道：“也許／我是被媽媽寵壞的孩子／我任性／我希望／每一個時刻／都像彩色蠟筆那樣美麗?！?/p>

當下為社會熱用的“任性”，是由如上本意衍生而來，其用詞的內(nèi)涵在不同的語境下也既有率性而為、又有恣意放縱的意思，與其本意并無絕對的轉變。如“有錢任性”熱傳之源的劉先生，其任性，就是不顧及自身現(xiàn)實利益的損失，一定要將騙子繩之以法的率性行為。而2014年12月中國乘客大鬧亞航事件，則屬于不顧及他人存在和利益而恣意放縱的行為。

顯然，單就當下每一個具體的“任性”行為及“任性”表達進行評析，無法說明當下的“任性”與以往有何不同。因此，我們不能用其中一個具體的“任性”行為來對其進行“對”與“錯”、“是”與“非”的評價。換言之，我們既不能單純用諸如中國乘客大鬧亞航等具體事件來說明“任性”的可惡和可怕，也不能用劉先生任性擒騙子來說明中國社會“任性率真”的風尚正在復蘇。實際上，“任性”的大熱本身，才是與以往“任性”的真正不同。在以往，“任性”一般用于個體，多指心智不成熟的孩子，而當下的“任性”則成為一種社會風潮，反映著當下社會的一般心態(tài)。

當“任性”成為社會大眾的口頭禪，“任性”一詞便超出其原有意蘊，進而折射著當下社會的一般心理狀態(tài)。圖為2015年01月15日，在北京的2014微博之夜頒獎典禮上，主辦方特意頒發(fā)了年度“最任性獎”。 圖/CFP

從個體與社會差異的視角來審視當下的“任性”，我們不難看到，當下的中國社會，正沿著從自我出發(fā)并走向自我的單向度向未來延伸。

“單向度”這一概念來自于法蘭克福學派代表馬爾庫塞于1964年發(fā)表的力作《單向度的人》，指在橫向上只有一個方向，在縱向上只有一個深度，表現(xiàn)為扁平化的特征。在馬爾庫塞看來，單向度的人總是處于一廂情愿的假設與幻覺之中，往往只見樹木不見森林，從而在實際上喪失否定、批判和超越的能力。馬爾庫塞認為，單向度人的形成，是現(xiàn)代工業(yè)文明以技術經(jīng)濟統(tǒng)治人類社會的產(chǎn)物。

當下中國社會“任性”的種種表現(xiàn)，雖與馬爾庫塞所描述的“單向度的人”有著明顯的不同，但“單向度”的特征十分明顯。無論是“有錢任性”、“廣場舞大媽任性”，還是大鬧亞航事件，以及近年來網(wǎng)絡世界“左”“右”對峙、以偏概全甚至互相謾罵的現(xiàn)象，都表現(xiàn)為從自我的主觀意愿和態(tài)度出發(fā)，而不能以客觀、全面、理性的態(tài)度去思考、判斷、分析和表達，表面上顯得個性十足甚至咄咄逼人，但實際上恰恰是批判和創(chuàng)新能力的缺失。

當然，作為社會心態(tài)而表現(xiàn)出來的“任性”，絕不會僅以單一的面相呈現(xiàn)出來。其單向度的特征，也在一定程度上表現(xiàn)出“不屑作利益最大化選擇”的理想主義價值取向。如前述顧城在《我是一個任性的孩子》中所要表達的就是“想涂去一切不幸”、“畫下許許多多快樂的小河”的美好心愿。

“任性”是邁向現(xiàn)代社會的產(chǎn)物

當我們探求“任性”這一社會心態(tài)從何而來時，我們可以發(fā)現(xiàn)，它不是從天而降的暴雨，而是奔流而至的現(xiàn)代化大河的產(chǎn)物。

據(jù)《人民論壇》雜志社2012年5月啟動的“國家級難題”調(diào)查與分析顯示，前三項“國家級難題”分別為：“腐敗多發(fā)高發(fā)，反腐不力亡黨亡國，如何跳出歷史周期率”;“貧富差距過大，收入分配不公，如何科學分配好蛋糕”;“如何讓底層公眾買得起房、看得起病、上得起學”。這三項得票率分別為100.00%、97.16%、86.75%。前十項國家級難題中的八項集中于政治和社會領域，其中四項難題直指公權力行使失范。

《人民論壇》雜志社據(jù)此指出：要實現(xiàn)百姓對“美好生活的向往”，政治和社會領域的改革與發(fā)展亟需迎頭趕上，而規(guī)范公權力是關鍵。

值得注意的是，這項調(diào)查開展于“以經(jīng)濟建設為中心”的改革開放30年之后。從中國現(xiàn)代化進程的視角解讀如上信息，我們可以看到，當下中國社會已進入后經(jīng)濟現(xiàn)代化追求時期，政治、文化與社會層面的現(xiàn)代化任務已異常嚴峻地擺在我們面前。

現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的客觀要求，實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代歷史的主題。自19世紀60年代開啟的中國現(xiàn)代化進程已有150多年的歷史?？v觀這一歷史進程，我們可以看到，其中經(jīng)歷了多次起步、中斷與再起步的階段。值得注意的是，如上的每一次現(xiàn)代化追求，總是以經(jīng)濟現(xiàn)代化開啟，進而逐步深化到政治、文化與社會層面。晚清民初的中國早期現(xiàn)代化追求，就是由經(jīng)濟層面的洋務運動起步，走向政治層面的戊戌變法、清末新政和辛亥革命，進而發(fā)生文化層面的新文化運動；中華人民共和國成立后，對中國社會主義現(xiàn)代化的追求也是以實現(xiàn)社會主義工業(yè)化揭開大幕，以社會主義制度的確立推進到政治層面，而“文化大革命”的初衷，也是力圖建立社會主義的新文化。

需要指出的是，既往中國現(xiàn)代化的追求，均將主要目標放在經(jīng)濟層面，而政治、文化層面的現(xiàn)代化追求則是經(jīng)濟變革引發(fā)的多米諾骨牌效應。這是急于趕超西方發(fā)達國家的后發(fā)現(xiàn)代性國家普遍存在的現(xiàn)象，并非中國獨有。但是，具體到中國，當我們回首既往的現(xiàn)代化追求，可以看到，經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段后，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的動力受到政治體制、思想觀念等因素的束縛與影響而開始衰落，政治變革的呼聲與思想文化的紛爭便會表現(xiàn)得異常激烈，原有的社會共識由此破裂，社會穩(wěn)定的根基也因此動搖。這一點，在晚清民初的早期現(xiàn)代化追求中表現(xiàn)得尤為明顯，1957年之后中國“左”傾思潮的泛濫和“文化大革命”的發(fā)生也與政治與文化層面的劇烈變革息息相關。

當前，改革開放開啟的中國特色社會主義現(xiàn)代化追求正在進入后經(jīng)濟現(xiàn)代化追求階段。“改革進入深水區(qū)”的判斷與十八屆三中全會、四中全會聚焦于全面深化改革和依法治國的舉措，表明我國已經(jīng)對后經(jīng)濟現(xiàn)代化階段所面臨的新形勢有著清醒的認識和判斷，并著眼于實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化進行著有步驟的、積極的應對。而“任性”的流行，正是這樣劇烈而深刻的政治、經(jīng)濟與文化變革在社會層面的心理反應。在國家主導的中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中，執(zhí)政黨和政府的判斷與舉措固然最為關鍵，但社會心態(tài)也是不容忽視的重要因素。如何有效疏導公眾輿論，促進社會共識的形成，是當前中國規(guī)避“后經(jīng)濟現(xiàn)代化階段”風險所必須面對與解決的問題。

多維度社會的構建

毫無疑問，帶有深深自戀味道的“任性”，是造成社會混亂甚至沖突的火藥桶。但從某種意義上講，當下“任性”的社會心態(tài)，又何嘗不是中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的機遇呢？正如一個孩子的任性是其自我存在感的極端表現(xiàn)一樣，當下中國社會的“任性”，也從另外一個側面反映出公眾自我存在感的增大與自我利益訴求的增強。廣泛的社會覺醒，恰恰是構建現(xiàn)代社會的必然要求。實際上，當下的“任性”是一把雙刃劍，用好的話，它可以披荊斬棘，開拓新路；用不好的話，也可能自傷筋骨，前功盡棄。問題的關鍵，是如何使“任性”的內(nèi)耗力轉化為推動社會進步的正能量，從而保證社會既充滿活力，同時井然有序。十八大以來，“中國夢”的提出、社會主義核心價值觀的倡導，均為積極整合人心、凝聚力量以促使中華民族共創(chuàng)中國特色社會主義美好未來的積極舉措。

當然，“中國夢”的弘揚、社會主義核心價值觀的樹立，離不開具體的途徑與方法使其落在實處。就此而言，建設法治中國與大力發(fā)展社會組織的意義與價值尤其值得重視。

“任性”是自我意志的極端表達與欲望的絕對滿足。其問題不在于有自我意志和內(nèi)在欲望，而是自我意志和欲望沒有邊界。法治社會首先保障每一個體的基本權益和利益，同時預防和懲戒為了滿足自我意志和內(nèi)在欲望而對他人、社會與國家造成損害的行為?？梢哉f，法治社會是使人與人既保持自由與獨立又彼此聯(lián)結在一起的空間。在這里，它給予每一個體應有的自由，賦予每一個體應有的權利，同時，也束縛每一個體于法的框架之內(nèi)。顯然，多維度的法治社會的建立，是改變單向度“任性”社會的基礎。十八屆四中全會作出全面推進依法治國的決定，正是基于中國社會發(fā)展現(xiàn)實，著眼于順利實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化而采取的重要舉措。這是我們不論遇到多大困難與挑戰(zhàn)，也必須要堅持和發(fā)展的正確方向。

同時也要看到，社會千差萬別、紛繁復雜，法律可以為其確定底線與框架，但無法解決全部問題。以法治為基礎，以文明為導向，確立社會共識，對于建立繁榮有序的社會而言，也是必要的。

在幅員遼闊、歷史悠久、文化與生活方式差異大且社會劇烈變遷的當代中國建立社會共識，對于差異的承認與尊重，顯然是首先要樹立起來的。

中國乘客大鬧亞航致飛機返航，即為不顧及他人存在和利益而恣意放縱的任性行為。 圖/CFP

“任性”所帶來的社會扁平化，就在于其缺少對差異的尊重，不能發(fā)現(xiàn)差異所帶來的價值，從而將自己束縛在狹小的自我空間之中，難免在固步自封中走向平庸。正如習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出：“‘一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的?！?可以說，大自然與人類社會的基本特點就是差異性。差異創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人類社會。正因為有差異，自然界才色彩繽紛，人類社會才活力無限，不斷推動文明進步。

發(fā)掘差異的內(nèi)在價值，平等對話是有效的方式。一個擁有自信個體和互信群體的社會，無疑是令人向往的美好目標，也是社會繁榮有序的標志。平等對話，是樹立個人自信與社會互信的基礎?！靶拧弊直旧怼叭搜杂行拧钡牟渴捉M成便昭示著對話交流與信賴形成的內(nèi)在關聯(lián)。在平等的對話與交流中，作為個體的人可以通過比較，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點，進而有助于獲得自信。同樣，平等的對話與交流，也有助于在差異中看到共同點，建立人與人的互信。所謂社會共識的建立，就是在這樣平等、暢通的對話與交流中逐漸形成的。因此，對話交流的雙向、多向互動，是扭轉“從我到我”單向度“任性”的有效途徑和手段。當然，我們也注意到，通過網(wǎng)絡等多種渠道進行交流，也是“任性”社會表現(xiàn)出來的特征。在這里，最大的區(qū)別在于是否站在平等的立場上進行對話與溝通。換言之，有助于自信與信賴形成的對話，是不以讓對方接受自己的觀點為前提的，而是以充分、坦誠地交流、溝通為目標。相反，“任性”社會的對話，是在以己是為是、以己非為非的前提下輸出自己的觀點。其結果，必然會遇敵無數(shù)，對罵橫行，造成社會裂痕不斷擴大甚至斷裂。

搭建平等對話與交流的平臺，對于促進互信社會的形成，也是必要的。在這方面，社會團體等社會組織的作用值得關注。一般而言，社會團體等社會組織具有政府的剛性管理所無法替代的社會建設功能。以其為載體，搭建社會公眾平等對話與合作平臺，對于緩解社會矛盾、保持社會穩(wěn)定、形成社會共識、激發(fā)社會所蘊含的巨大建設能量有著積極的作用。具體到中國，由于中國社會長期以家庭為本位，缺乏建設社會組織的傳統(tǒng)和習慣，對社會團體等社會組織在社會建設中的地位與作用重視不夠，中國社會組織的建設工作一直未能得到有效開展。在當前中國進入“后經(jīng)濟現(xiàn)代化”階段，社會建設任務已經(jīng)異常艱巨地擺在面前的情況下，社會團體等社會組織的建設亟待加強。值得注意的是，十八大以來，社會組織建設已引起中央的高度重視。十八大提出要“加快形成政社分開、權責明確、依法自治的現(xiàn)代社會組織體制”；十八屆三中全會將提高社會組織的工作能力作為國家治理體系現(xiàn)代化建設的任務予以高度重視；十八屆四中全會也將“加強社會組織立法，規(guī)范和引導各類社會組織健康發(fā)展”作為依法治國的工作內(nèi)容。當下中國社會“任性”現(xiàn)象的出現(xiàn)，進一步彰顯建設現(xiàn)代社會組織任務的必要性、重要性與緊迫性。盡快落實十八大以來所明確提出的建設社會組織的構想，已成為刻不容緩的重要工作。