“任性”的時(shí)代差異

文/劉厚金

近來(lái)，流行語(yǔ)“任性”在任性恣肆的泛濫，從虛擬網(wǎng)絡(luò)的來(lái)勢(shì)洶洶已經(jīng)蔓延到市井坊間的滔滔不絕，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其傳統(tǒng)意義以及網(wǎng)絡(luò)本意的詮釋范圍。作為一種語(yǔ)言傳播的社會(huì)現(xiàn)象，“任性”的傳播不僅“豐富”了人們的語(yǔ)言，也在影響著人們的觀念和行動(dòng)。

對(duì)于任性的衍生與泛濫，我們不可不慎思明察，嚴(yán)肅對(duì)待。正本清源地厘清任性的傳統(tǒng)意蘊(yùn)以及時(shí)代差異，才能深入分析其在新媒體時(shí)代泛濫的深刻原因與發(fā)展趨勢(shì)。

就任性的傳統(tǒng)含義而言，《辭?！穼?duì)于“任性”的解釋是“縱任性情，不加約束”，可見(jiàn)任性的關(guān)鍵是“不加約束”。當(dāng)下，作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的“任性”是對(duì)于有錢(qián)人令網(wǎng)友大跌眼鏡的做派的戲謔譏諷，其關(guān)鍵也不是其行為本身，而在于其是否達(dá)到了“大跌眼鏡” 的程度，這與傳統(tǒng)上的“不加約束”是相互通約的。所以，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)世界、從規(guī)范辭藻到巷陌方音，“任性”的意蘊(yùn)都是一致的，其語(yǔ)詞的用法也是相同的。由于受到時(shí)代特征的影響，在不同的時(shí)代人們?nèi)涡远安患蛹s束”的本質(zhì)是相通的，但是“縱任性情”的具體內(nèi)容又是有很大差異的。因此，我們基于任性內(nèi)涵的一致性來(lái)考察其在不同時(shí)代的表現(xiàn)與差異，就具備了邏輯上與現(xiàn)實(shí)上的合理性與可行性，這也是理性認(rèn)識(shí)、審慎對(duì)待當(dāng)下“任性”泛濫的基本前提。

大致而言，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代與后工業(yè)時(shí)代?！叭涡浴睙o(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是作為意識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都決定于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，都取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的約束，間接地決定于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。

農(nóng)業(yè)時(shí)代：土地所有者的任性

原始與游牧?xí)r代的人類(lèi)社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，基本依靠原始的資源與本能的獲取方法來(lái)進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)與生活，社會(huì)生產(chǎn)僅僅建立在最初階段的合作與協(xié)同之上，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)育尚處在萌芽階段。在此背景之下，人類(lèi)受到生存危機(jī)的巨大威脅，社會(huì)意識(shí)始終以生存為核心并局限于此，人們個(gè)性意識(shí)的自覺(jué)也就處于混沌蒙昧的狀態(tài)，可謂“性”之所無(wú)，“任”之何來(lái)。也就是說(shuō)，在原始與游牧的時(shí)代，生存的威脅與物質(zhì)的匱乏，人們?cè)谝庾R(shí)上尚不清楚“性情”為何物，在物質(zhì)上又沒(méi)有條件去縱任。如果說(shuō)，在這些時(shí)代存在“任性”的話，我們也可以予以忽略，不加深究。因此，任性也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是不可能脫離當(dāng)時(shí)具體的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的。

人類(lèi)社會(huì)在農(nóng)業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力水平得到了提高，農(nóng)耕文明豐富了物質(zhì)的生產(chǎn)與生活，有閑階級(jí)的增加與知識(shí)的創(chuàng)造推動(dòng)了社會(huì)群體中個(gè)性的覺(jué)醒。從寬泛的本質(zhì)意義上而言，“任性”就是人性不加約束的放任。放任的是人性，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的共性本質(zhì)特征，其形成的決定性因素是特定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，中外理論家對(duì)于人性的探討，也涉及到了人性的內(nèi)涵、人性的追求以及人性的約束等命題，其中不乏光輝的思想和不朽的理論。18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)谄浣?jīng)典著作《人性論》中對(duì)人性進(jìn)行了深入的探討，論及了人的理智、情感與道德，在闡明人性本質(zhì)與內(nèi)容的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了約束人性的道德。中國(guó)古代先賢對(duì)于人性的探究源于性善性惡的論爭(zhēng)，無(wú)論孟子之善還是荀況之惡，都深入論述了人性與道德的關(guān)系，提出了以此為基礎(chǔ)的系統(tǒng)的修身理論甚至政治構(gòu)想。但是，在現(xiàn)實(shí)世界中，人性不加約束的張揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了先賢們道德理想國(guó)的框架，顯示了農(nóng)業(yè)時(shí)代的基調(diào)和特色。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，財(cái)富來(lái)源于人力加土地的耕作模式，一定程度上擺脫了原始采集與游牧繁殖的自然束縛。生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)生活都是圍繞土地這一核心展開(kāi)的，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的核心要素。因此，農(nóng)業(yè)時(shí)代王朝政權(quán)的更替也就是土地所有者的變換，土地兼并始終是其在既定的生產(chǎn)力水平上無(wú)法克服的痼疾。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的任性就是大土地所有者的任性，權(quán)、錢(qián)、才等的任性都離不開(kāi)源于土地之財(cái)富的支撐。在這個(gè)時(shí)代，無(wú)論我國(guó)的夏桀商紂，還是英國(guó)的專(zhuān)制查理、血腥瑪麗，都體現(xiàn)了權(quán)力不加約束的恣肆濫用，赤裸裸地展示了對(duì)人權(quán)的踐踏以及對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的凌辱，這些代表地主階級(jí)的最高統(tǒng)治者君主可謂“有權(quán)，就是任性”。當(dāng)然，財(cái)富的“任性”也是罄竹難書(shū)，無(wú)論中國(guó)晉代的荒誕斗富，還是英國(guó)喬治王朝的浮華奢靡，都顯示了大土地所有者在地主階級(jí)剝削財(cái)富的基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)欲望變態(tài)的張揚(yáng)，“有錢(qián)就是任性”危害家國(guó)傷身害民的弊病可謂淋漓盡致。

工業(yè)時(shí)代：壟斷資本的任性

工業(yè)時(shí)代，科技改變了人們的生活，社會(huì)化大生產(chǎn)從根本上重組了人們的社會(huì)關(guān)系，科技進(jìn)步與工業(yè)機(jī)器的應(yīng)用成為財(cái)富創(chuàng)造與人際關(guān)系的核心。用歷史的眼光來(lái)看，人性也是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在歷史條件的制約中不斷發(fā)展，對(duì)于人性的探討也隨之進(jìn)入了工業(yè)文明之中。

西方理論家深入探討了科技進(jìn)步、機(jī)器大工業(yè)以及社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)于人性的影響，尤其是深刻論述了工業(yè)時(shí)代人性的表現(xiàn)及其約束問(wèn)題。在對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)管理中人性問(wèn)題的研究中，泰羅的科學(xué)管理強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)人”工具理性在生產(chǎn)中的作用，論述了人本原則的勞資關(guān)系合作；梅奧的霍桑試驗(yàn)則發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證了“社會(huì)人”的存在，強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)中人際關(guān)系的能動(dòng)作用，深入論述了工業(yè)文明中的人類(lèi)問(wèn)題與社會(huì)功能。應(yīng)該說(shuō)，這些管理學(xué)家在工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于人性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘具有強(qiáng)烈的工業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)的印記，反映了人性的發(fā)展性與時(shí)代性，對(duì)于促進(jìn)工業(yè)文明具有重要的開(kāi)拓性價(jià)值。這些關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，雖然解釋和改善了工業(yè)生產(chǎn)中以勞資為核心的人際關(guān)系，但是其階級(jí)性與工具性所帶來(lái)的根本性矛盾不是消解了，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展日益急劇和深化。

對(duì)此，馬克思在《資本論》中對(duì)于資本主義工業(yè)文明不可調(diào)和的社會(huì)矛盾做出了鞭辟入理的批判。在工業(yè)時(shí)代，權(quán)力與資本的任性建立在以雇傭關(guān)系為核心的社會(huì)大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，其強(qiáng)度與烈度以及對(duì)社會(huì)的侵蝕也隨著生產(chǎn)的加速和資本的壟斷日甚一日。工業(yè)時(shí)代的帝國(guó)主義對(duì)內(nèi)壟斷生產(chǎn)與金融資本，控制國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)命脈，肆意榨取雇傭工人的勞動(dòng)，對(duì)外推行霸權(quán)主義，搶占并瓜分殖民地，奴役他國(guó)人民。在此情況下，民眾逐漸產(chǎn)生了個(gè)性的自覺(jué)，對(duì)于階級(jí)屬性的任性開(kāi)始采取抵制與反抗，同時(shí)逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)其加以約束的必要性與重要性。為此，人性的內(nèi)涵、自由的邊界、權(quán)利與民主、道德與法治等觀念及其學(xué)說(shuō)逐步成熟，并且進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì)秩序建設(shè)的軌道，甚至成為國(guó)家制度體系的根本理念和基本要素。

后工業(yè)時(shí)代：信息傳播的任性

伴隨科技的進(jìn)步與信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)在世紀(jì)之交悄然進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代。在工業(yè)化充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，信息傳播與知識(shí)創(chuàng)新成為后工業(yè)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)富模式的變革必然帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)人際關(guān)系的演進(jìn)，對(duì)于人性的探討也不可避免地具有后工業(yè)時(shí)代持續(xù)深化的特性。新媒體帶來(lái)的信息創(chuàng)新與傳播的高速度，逐步顛覆了以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，改變了其在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)形式與作用邊界?？梢哉f(shuō)，信息的極易獲取性疏遠(yuǎn)和淡化了人際交流，虛擬網(wǎng)絡(luò)上的人際關(guān)系極大地?cái)D占了現(xiàn)實(shí)世界的人間溫情。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”也在向“信息人”演化。人性之花展現(xiàn)了三個(gè)時(shí)代的色彩，同時(shí)以經(jīng)濟(jì)性為基礎(chǔ)、社會(huì)性為屬性、信息性為表征，以前所未有的深度和廣度對(duì)于如何約束人性提出了紛繁蕪雜的命題。

當(dāng)前，虛擬世界的辭語(yǔ)濫用、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等行為，時(shí)常沖擊著社會(huì)大眾的心靈與信仰，肆意挑釁社會(huì)的公序良俗與道德法治。在此背景下，“有XX，就是任性”的格式化衍生語(yǔ)匯迅速?gòu)木W(wǎng)絡(luò)虛擬進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極大地影響了社會(huì)群體的心態(tài)。在后工業(yè)時(shí)代，虛擬與現(xiàn)實(shí)交織、信息與知識(shí)混雜、理智與蒙昧激化、人性與獸性纏斗等復(fù)雜特性，都對(duì)人性的內(nèi)涵與表現(xiàn)帶來(lái)了革命性的沖擊，顛覆傳統(tǒng)的同時(shí)更加凸顯了縱任性情的恐怖與理性約束的金貴。

盡管在不同時(shí)代任性的時(shí)代差異是非常明顯的，主要是其表現(xiàn)形式不同，實(shí)質(zhì)上不加約束的人性放縱所帶來(lái)的災(zāi)難都是相近的。人性即理性，理性及約束；自由即界限，界限必法治；法治需道德，道德有信仰。沒(méi)有敬畏的心靈是無(wú)智可言的，沒(méi)有信仰的人性放縱是極其可怕的。正如，習(xí)近平總書(shū)記最近所言：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。”李克強(qiáng)總理也在今年的兩會(huì)上指出：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性?！笔艽藛l(fā)，我們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)的傳播領(lǐng)域，應(yīng)有禮有節(jié)地應(yīng)對(duì)任性衍生語(yǔ)的泛濫，可以大力倡導(dǎo)“有XX，就是不可任性”的范式，以呵護(hù)公序良俗，維護(hù)社會(huì)核心價(jià)值觀。

我們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)的傳播領(lǐng)域，可以大力倡導(dǎo)“有XX，就是不可任性”的范式，以呵護(hù)公序良俗，維護(hù)社會(huì)核心價(jià)值觀。