后現(xiàn)代主義視野下高校體育教育觀的轉(zhuǎn)變 *

后現(xiàn)代主義視野下高校體育教育觀的轉(zhuǎn)變*

李靜

(沈陽體育學院，遼寧沈陽110102)

摘要:后現(xiàn)代主義的哲學思潮為高校體育教育提供了新的視野，為相關(guān)理論研究注入了新的血液。后現(xiàn)代主義注重“批判”與“否定”，強調(diào)“多元化”，主張“去中心”，促進“境遇化”，堅持“非理性”，從目的觀、課程觀、教學觀、師生觀的維度，對高校體育教學觀進行哲學批判，并運用后現(xiàn)代主義哲學觀對其重塑，豐富高校體育教育觀的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;高校體育;教育觀

中圖分類號:G807

文獻標識碼:A

文章編號:1007－323X( 2015)03－0118－03

收稿日期:2015－04－22

作者簡介:李靜( 1979－)，遼寧沈陽人，講師，體育學碩士

Abstract:Philosophical ideas of postmodernism offers a new vision for Physical Education and injects new blood for the relevant theoretical research.Postmodernism focus on“critical”and“negative”，stresses“diversity”，advocates“decentralization”，promotes the“situation”and adheres to the“irrational”.It uses post－modernist philosophy to reshape its rich theoretical foundation of Physical Education concept.

研究方向:體育教學與訓練

*基金項目:遼寧省教育科學“十二五”規(guī)劃課題，我省體育院系術(shù)科老師教學反思能力評價研究，編號: JG13DB258

Changes of Physical Education Concept from the Perspective of Postmodernism

LI Jing

( Shengyang Sports University，Shengyang 110102，China)

Key words: postmodernism; college sports; education concept

1　后現(xiàn)代主義的哲學觀點

后現(xiàn)代主義是20世紀后期在西方社會廣為流行的哲學思潮，它代表了當代文化的發(fā)展趨勢，從某處程度上反映出現(xiàn)代人對社會文化的全新審視，其能夠廣泛應(yīng)用于社會學、管理學、教育學等多學科領(lǐng)域，主要觀點主要包括以下幾個方面:

1.1注重“批判”與“否定”

批判與否定是后現(xiàn)代主義的主要特點，其主要批判了現(xiàn)代主義的工具理性主義、中心論、科學主義等，后現(xiàn)代主義主要是對現(xiàn)代主義的批判，而在現(xiàn)實社會中很多領(lǐng)域都展示出了現(xiàn)代主義的特質(zhì)，而這也能夠反映出后現(xiàn)代主義批判的范圍具有廣泛性。后現(xiàn)代主義批判與否定凡事都利用真理與固有規(guī)律進行解釋，不提倡利用工具化的手段來解決問題?！昂蟋F(xiàn)代主義對共識也持懷疑和否定態(tài)度，認為共識會造成對多樣性和異質(zhì)性的壓制。”［1］后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義這種過于理性化的哲學觀進行批判，對一切合法性與真理性的事物進行再檢驗，摧毀人們對元話語的信任感。后現(xiàn)代主義的批判性還反映在其對于事物正反兩方面的辯證認識，在現(xiàn)代主義中認為積極的事物往往也具有消極的因素，這是社會哲學的重大突破。

后現(xiàn)代主義排斥現(xiàn)代主義認為的社會一致性的觀念，強調(diào)我們所能看到的世界是一個多樣性的世界，具有多元化的特點，并能夠用多個視角與多個維度認識世界。所謂的視角，其實就是受一定場域及理論基礎(chǔ)影響特定的看待問題的角度，是觀察與分析客觀世界中所有現(xiàn)象以及本質(zhì)的切入點。一個流派，甚至某一個人就會產(chǎn)生一種視角，其觀察與認識客觀事物

的特點立足點就會不同，而每個視角都代表了自身不同的世界觀與價值觀。

1.3主張“去中心”

在西方認識論中，主體性問題占據(jù)中心地位，尤其社會工業(yè)化飛速發(fā)展，以人類為中心的主張尤為盛行。過分張揚人的主體價值，造成了世界性危機，人在促進社會發(fā)展中的作用與意義得到了充分肯定。后現(xiàn)代主義注重對以人為中心的觀念進行批判，主張打破人的統(tǒng)治權(quán)威，其認為把人與自然相割裂是一種嚴重的錯誤，要實現(xiàn)“去中心”就要消除人的唯一主體性，反對主客體之間對立的關(guān)系，提出人不是完全獨立于世界萬物的，人是構(gòu)成世界的主要元素，要重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，促進人在自然環(huán)境中充分發(fā)揮主觀能動性，主動適應(yīng)自然的客觀規(guī)律。

1.4強調(diào)“不確定性”

后現(xiàn)代主義吸收了多種哲學觀點，其作為一種文化，賦予了不同事物之間的平等關(guān)系。后現(xiàn)代主義認為人應(yīng)該是在交往中得到文化的洗禮，在交往過程中運用語言的手段，進行開放、平等的對話，這種對話的目的是促使人與人能夠達到平等交流的狀態(tài)，而不是通過對話達到某種利益目的，造成功利化泛化的社會現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義強調(diào)多樣性與差異性，反對事物的總體性、主張打破現(xiàn)代主義的統(tǒng)一理論。因此，后現(xiàn)代主義中的世界是一個無序的世界，沒有什么一成不變的規(guī)律可遵循，也沒有從一而終的事物，整個世界都是混沌的、發(fā)展的，是不確定的。

2　后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代高校體育教育觀的哲學批判

2.1對現(xiàn)代高校體育教育目的觀的批判

各種各樣的外科治療都有其優(yōu)點和缺點,但還沒有可以說哪種手術(shù)方法更好,必須根據(jù)疾病的發(fā)展、意識狀態(tài)、血腫狀況、全身狀況、手術(shù)時間等各種因素和決定。對血腫60毫升以上的患者適用于顱內(nèi)血腫的清除,尤其是血液腫脹位于大腦皮層或腦疝的形成患者。對血腫高血壓腦出血患者(30~60毫升),尤其是血腫較深的患者適用于微創(chuàng)血腫穿刺引流[2]。對于有并發(fā)癥不能容忍大手術(shù)患者,采用微創(chuàng)血腫穿刺引流為一種積極有效的治療。有越來越多的微創(chuàng)技術(shù),由于其創(chuàng)傷小、操作簡單、腦損傷小,已成為一種常見的手術(shù)方法。

我國高校體育教育目的觀受現(xiàn)代主義的影響較深，成為了為滿足體育活動需求，服務(wù)社會的重要工具。從根本上講，理想化的體育教育是幫助人擺脫傳統(tǒng)宗教束縛及思想禁錮的一種載體，人們在體育活動中更加自信地認為自己能夠主宰生命，能夠通過教育逐步擺脫被壓迫的生活，走向科學與光明的道路，體育教育作為一種教育體系在促進人類解放與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。但是，隨著現(xiàn)代化思想的引入，高校教育逐漸形成了以社會為導向的、只為社會提供服務(wù)目的觀，滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，人的主體性及教育的內(nèi)在規(guī)律性被極大弱化?！绑w育教育的根本目的是‘使學生生動、活潑、主動地得到發(fā)展’，而平常體育訓練和身體練習等只是‘手段’，而非目的?！保?］我國高校體育教育的目的觀在現(xiàn)代主義的長期作用下，雖然其為我國社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的推動作用，但其違背人的基本需要的特點日益遭受批判。后現(xiàn)代主義尤為反對培養(yǎng)人的目的是完全理性化的，反對對人施加控制以及忽視人的個性，落實在高校體育教育的目的觀上，就是反對其只見社會不見個人的工具論，要將為社會服務(wù)與為個人服務(wù)相銜接，將社會價值與個人價值相結(jié)合，只有保障具有良好的身體素質(zhì)才能更好地為社會服務(wù)，而積極的進行體育鍛煉也是具有提升個人生活質(zhì)量的需要，這是一種相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系，也是后現(xiàn)代主義用以反對現(xiàn)代高校體育教育目的觀的主要論據(jù)。

2.2對現(xiàn)代高校體育教育課程觀的批判

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代高校體育教育的課程觀也進行了批判，其主要表現(xiàn)為兩個方面:其一，后現(xiàn)代主義先是對傳統(tǒng)體育知識觀的批判;其二，后現(xiàn)代主義對科學主義的課程體系的批判。傳統(tǒng)的高校體育知識觀是處于相對封閉的狀態(tài)，主要以學科為單位進行知識的傳授，保持原有的學科知識體系，體現(xiàn)出知識作為人類認識世界的結(jié)果，如實反映事物本質(zhì)的特點。另外，高校體育知識要一如既往地追求體育運動學“真理”，要對純粹的社會歷史產(chǎn)物進行客觀反映，而由于以學科為劃分依據(jù)，其知識體系是割裂的，是等級化的。后現(xiàn)代主義基于高校體育教育課程觀的主要特點，突出反駁其課程設(shè)置固化，忽視課程情景性的觀念，其認為這樣的課程觀是將學生用課程的牢籠困在了相對封閉的體系中，這并不是學生希望接受體育教育的方式，也在一定程度上違背了體育教育課程體系的基本規(guī)律。后現(xiàn)代主義也反對片面強調(diào)體育專業(yè)理論及傳授普遍知識的課程觀，其多元化的理念與高校體育教育課程觀中課程內(nèi)容與學生生活實際割裂的狀況出現(xiàn)矛盾，由此對以認識為中心的高校體育教育課程觀極力批判。

2.3對現(xiàn)代高校體育教育教學觀的批判

目前，我國高校體育教育教學活動是一個較為封閉的系統(tǒng)，教學時間有統(tǒng)一的規(guī)定，難以做出改變，忽視了體育學科的特殊性及體育活動的基本規(guī)律?！霸诶硇灾髁x的支配下，現(xiàn)代知識觀呈現(xiàn)出‘客觀性’、‘顯現(xiàn)性’等特征，認為知識是對客觀事物的真實表征，是一種獨立于個人之外的客觀存在，并且可以通過某種形態(tài)表述出來，如書面文字、概念、公式等?！保?］通常而言，高校體育教育教學活動要按照教學計劃展開，缺乏靈活性與自主性，留給學生發(fā)問的空間較小，大多都是教師的“一言堂”。在教學功能的發(fā)揮上，高校體育教育教學只是傳授學生體育知識的過程，排斥學生的個體知識與生活經(jīng)驗，學生在體育教育教學的體系中只扮演學習者的角色，而非參與者與管理者，打消了學生的積極性與主動性?，F(xiàn)代高校體育教育教學的方式與其他學科的教學方式并無實質(zhì)性的差別，依然是至上而下的獨白式，維護教師在教學活動中的中心地位。在這種教學觀的指導下，高校體育教育教學活動儼然成為了灌輸體育知識的傳遞方式。后現(xiàn)代主義的“去中心”觀點對高校體育教育教學觀進行了徹底的批判，這種以教師為中心的體育教育教學方式劃定了學生對于知識獲取的界限，教學的效果完全取決于教師掌握知識的多少，對于以實踐為主要形式的體育教育教學活動來說，更加需要靈活性與自主性，需要根據(jù)學生的自身特點開展體育教育教學，而這顯然是現(xiàn)代高校體育教育教學觀難以達到的。

2.4對現(xiàn)代高校體育教育師生觀的批判

現(xiàn)代高校體育教育師生觀是受教育目的觀等影響下的單一對象化的主客體關(guān)系。體育教育活動長期被計劃、組織與統(tǒng)一管理，這種單一的主體觀使得師生關(guān)系的主體客體化，不能形成能夠促進教師的“教”與學生的“學”有機合一的師生關(guān)系狀態(tài)，這種關(guān)系促使學生處于支配地位，以教師為中心的關(guān)系模式已經(jīng)確立，教師成為了課程的控制者，學生只是教師權(quán)威的服從者。另外，高校體育教育師生觀過于把體育活動中的師生關(guān)系簡單化，其只凸顯了以知識傳授為紐帶的關(guān)系鏈條，沒有注重師生在道德層面及社會活動上的關(guān)系，過分強調(diào)了雙方在教學活動中的至上而下的關(guān)系?！昂蟋F(xiàn)代主義思想滲透進入

教育理論研究領(lǐng)域，顛覆了許多傳統(tǒng)的教育教學觀念，也給傳統(tǒng)的教師角色帶來了強大的沖擊，教師遭遇了前所未有的角色困惑。”［4］后現(xiàn)代主義著重批評高校體育教育的師生觀，其不提倡過分地樹立權(quán)威，尤其在教育教學活動中，雙方是平等與共融的，教師不知要處理好與學生群體的關(guān)系，也要注重與個體進行交往，形成亦師亦友的新型師生關(guān)系。在體育教育教學活動中，教師要更多地與學生進行技能上的模擬與交流，與理論教學不同，其更容易與學生打成一片，這就要求對現(xiàn)代高校體育教育師生觀進行顛覆。

3　后現(xiàn)代主義對高校體育教育觀的重塑

3.1對現(xiàn)代高校體育教育目的觀的重塑

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的主要差別就在于是否堅持理性，是否認為主體性的統(tǒng)一，是否認為世界是多元的，顯然后現(xiàn)代主義更加強調(diào)了無序的世界，無主導與控制的世界，強調(diào)事物之間的差異性，只有承認差異才能體現(xiàn)出個性的特點。因此，在高校體育教育的目的觀要具有宏大的視角，更加廣闊的視野，要從全局角度出發(fā)，制定符合體育學科規(guī)律的目標，也要兼顧具體體育項目的個性特點，站在一定高度發(fā)揮引領(lǐng)與導向作用。高校體育教育目的觀也要具有一定的靈活性，要針對外部社會形勢的變化以及學生的需求特點進行適度的調(diào)整，達到體育教育的最優(yōu)效果。后現(xiàn)代主義要求高校體育教育目的觀是多元化的，滿足不同類型與層次學生對于體育教育的需求，肯定個人的經(jīng)驗與代表的特殊文化，培養(yǎng)學生在掌握基本體育知識與技能的基礎(chǔ)上能夠拓展自身的知識領(lǐng)域，具有多元文化底蘊與視野，這也是高校體育教育目的觀的精髓與深層次價值所在。

3.2對現(xiàn)代高校體育教育課程觀的重塑

針對現(xiàn)代高校體育教育課程觀存在的弊端，著眼于高校體育教育課程選擇的自然性與科學性，必須注重建立起相互依存和維持生態(tài)為主題的課程體系，保證體育教育課程在促進體育教育目的實現(xiàn)過程中的重要價值?，F(xiàn)代高校體育教育課程觀的重塑首先要關(guān)注其內(nèi)部各要素之間的相關(guān)關(guān)系，考察課程開發(fā)與選擇的深層次問題，注重其自然而發(fā)的過程，它要求在體育課程選擇的時候要注意對于生態(tài)保護問題的把握。體育是一門喚醒學生最初生命本征的課程，它能夠促使學生對生命進行感悟，探尋運動的意義，而如何讓其回歸生態(tài)是課程觀重塑的關(guān)鍵。現(xiàn)代高校體育教育課程觀還要符合后現(xiàn)代主義所提倡的開放性與復雜性特征，體育課程不是完全固定的，更不是一種灌輸?shù)倪^程，教師與學生要共同的參與體育課程的開發(fā)與共建，因此必須建立老師與學生雙主體的課程研發(fā)體系，打破封閉性的體育課程設(shè)置方式，專業(yè)體育課程結(jié)構(gòu)，教師的角色發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，高校體育課程選擇不再是簡單的、易操作的，而是一種復雜性的活動?，F(xiàn)代高校體育教育課程觀也是豐富的，其是指課程的深度、課程的價值層次及課程開發(fā)的多種可能性，這就表明其是一種多元化的發(fā)展理念。

3.3對現(xiàn)代高校體育教育教學觀的重塑

現(xiàn)代高校的教學過于注重對知識的傳授，包括體育教育在內(nèi)的多學科教學觀都存在這一問題。因此，對現(xiàn)代高校體育教育教學觀的重塑首要目標就是讓學生擺脫接受“現(xiàn)代”知識的束縛，因為知識本身也是一種目的與情感體驗。后現(xiàn)代主義認為知識不再是永恒的，也沒有亙古不變的真理，體育科學隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的不斷提升，其知識不斷的更新，以技能訓練為主的體育教育教學活動也要與時俱進，超越知識的權(quán)威控制，打破體育教育教學對學生進行知識灌輸?shù)睦位\?，F(xiàn)代高校體育教育教學觀應(yīng)主張為學生設(shè)立必要的知識情境，充分發(fā)揮教師知識引領(lǐng)的作用，讓學生在自主進行體育活動中遇到困境，發(fā)揮學生對于體育運動的創(chuàng)造力，激發(fā)其自由的精神，尋找人生的真正意義與價值，促使學生都能夠在接受體育教育教學的過程中得到全面的發(fā)展，這種體育教育教學觀是發(fā)展的、全面的，體現(xiàn)出以人為本與對權(quán)威的消解。

3.4對現(xiàn)代高校體育教育師生觀的重塑

后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代高校體育教育的師生觀，主張建立平等、融洽、互助的師生關(guān)系，打破傳統(tǒng)體育教育中“師道尊嚴”的師生關(guān)系模式。后現(xiàn)代主義重塑的高校體育教育師生觀主要包括以下三個方面:其一，師生關(guān)系的平等性。高校體育教育的對象是大學生，不同于中小學生，大學生基本形成自身的價值觀，能夠較為準確地判斷自身行為的正確與否，能夠獨立地妥善地處理學習與生活上的事宜，另外體育教育也有別于其他學科的教育方式，其更加注重實踐性，更適宜采取“寓教于樂”的教育方式，這就需要師生之間建立“朋友式”的關(guān)系，而這必須依賴于雙方平等地位的確立，教師與學生是高校體育教育活動的兩端，同屬教育活動的主體，教師不再是權(quán)威的代言人，而是與學生共同進步的引領(lǐng)者。其二，師生關(guān)系的豐富性。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，運用到體育教育活動中的設(shè)施設(shè)備不斷更新，教師不再只扮演傳授知識的角色，雙方的關(guān)系逐漸走向多元化，教學相長在此過程中展現(xiàn)的尤為顯著，同時教師更多地作為傾聽者與合作者的身份出現(xiàn)在學生的生活中，幫助與引導學生完成這一階段的學業(yè)任務(wù)。其三，師生關(guān)系的矛盾性。隨著高校體育教育的不斷變化，其師生關(guān)系也在重新定位與建立，但教師無論扮演哪種角色，其雙方的矛盾性是無法規(guī)避的，這也是現(xiàn)代高校體育教育師生觀的重要方面。

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