淺談民族民間體育項(xiàng)目之陀螺運(yùn)動(dòng)①

向富興

(西北民族大學(xué)體育學(xué)院 甘肅蘭州 730030)

打陀螺,是一項(xiàng)古老的中國(guó)民間體育娛樂活動(dòng),分屬于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的休閑娛樂類項(xiàng)目,已被廣東、廣西、云南、貴州等省份收錄為省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其悠久的歷史淵源、濃郁的民族特色、深厚的民族群眾基礎(chǔ),都奠定了陀螺運(yùn)動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陀螺作為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目,首次出現(xiàn)在第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上,隨后,憑借其自身特點(diǎn)與競(jìng)技性、觀賞性,吸引了越來越多的關(guān)注,是賽場(chǎng)上不可缺少的一道風(fēng)景。

1 不同民族的陀螺運(yùn)動(dòng)

陀螺,又稱白跌(傣族)、布冷(佤族)、抽油(彝族(南澗))、卡扒(拉祜族)、伯勒咱(傈僳族)等,因年代久遠(yuǎn)而無詳細(xì)史料可查閱,但1926年山西夏縣西村灰土嶺仰韶文化遺址出土的陶制小陀螺,表明陀螺在我國(guó)最少有四、五千年的歷史,現(xiàn)今文史記載則多以宋朝時(shí)出現(xiàn)的一種類似陀螺的玩具為開端。早在10世紀(jì)前,中國(guó)的這種民間體育游戲就傳到了朝鮮、日本等國(guó),并流傳至今。明朝劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》的一首民謠中載有:楊柳兒青,放空鐘;楊柳兒活,抽陀螺;楊柳兒死,踢毽子。陀螺作為民間體育娛樂活動(dòng),不僅歷史悠久,傳播甚廣,而且不同民族所用陀螺材質(zhì)、大小、形狀、游戲規(guī)則均有所區(qū)別。

瑤族所用陀螺有樁陀、木陀和石陀之分。所謂樁陀是將一條1 m余長(zhǎng)的樹干豎直埋入土中,留出的地上部分分成若干等分,并削成“陀螺”,“陀螺”彼此間“首尾相連”,可作為靶來提高陀螺擊打命中率。木陀用木質(zhì)材料制成,與石頭鑿刻而成的石陀外形相似,陀身較短。石陀陀身直徑約10 cm,容易抓捏,陀尖較木陀鈍,重量數(shù)公斤不等。[1]

白褲瑤陀螺樣式較多,由旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)短定勝負(fù)。比賽中,甲方放陀于場(chǎng)地中間吃陀點(diǎn),乙方隊(duì)員放陀螺于特定位置,等候在該位置的隊(duì)員徒手接陀并按序傳遞,直至乙方最后一名隊(duì)員在接陀后跑至中心點(diǎn)將手中飛轉(zhuǎn)的陀螺擊打已放置在吃陀點(diǎn)的甲方陀螺,甲方陀螺“死”,乙方得2分;不“死”,看雙方“游吃”,“游吃”贏,吃方得1分,不贏,對(duì)方得1分。雙方運(yùn)動(dòng)員拋陀螺的接頭點(diǎn),均有一名攔截運(yùn)動(dòng)員,在陀螺拋至雙方距離的接頭時(shí)被對(duì)方“流星”打下,若對(duì),攔方得1分,由攔方開始;若不對(duì),接方運(yùn)動(dòng)員可繼續(xù)將陀螺移于手心繼續(xù)傳遞。記時(shí)以竹筒裝1斤水滴完為號(hào),最后以得分多為勝。[2]

彝族所用陀螺為木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩的平頂式陀螺,大至1 kg,小則100 g,比賽分為抽轉(zhuǎn)和支打。抽轉(zhuǎn):同時(shí)抽轉(zhuǎn)陀螺,旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)者為勝,累計(jì)獲勝次數(shù)多且其“陀螺神”(壓鎮(zhèn)的陀螺)勝過另一方的為贏方。支打:勝方從劃在地上的基準(zhǔn)線上擊打負(fù)方抽傳過來的陀螺,5～6人的陀螺隊(duì),只要打著并轉(zhuǎn)贏對(duì)方一次,就記為勝一次,但是當(dāng)最后的陀螺只擦著對(duì)方陀螺神的陀螺而過,不僅靶螺越打越轉(zhuǎn),而且自己的陀螺就此歇腳,則判定為輸。[3]

哈尼族所用為類似蘿卜形態(tài)的奇特陀螺,陀螺頭扁平,由一般常見雜木為原料。陀螺直徑約為10 cm,鞭索長(zhǎng)約2 m,無鞭竿,打陀螺時(shí)由上而下纏于陀螺上部,抽旋后讓其自轉(zhuǎn)于地面。游戲規(guī)則與彝族相同。另外一種玩法是在平整的地面上劃一直徑1 m左右的圓圈,一方支靶螺于圈內(nèi),攻方用抽旋的陀螺拋去,以把對(duì)方的陀螺打出圈外為勝。[4]

佤族所用陀螺形狀似雞棕,由特殊硬質(zhì)木頭制成,多呈圓形,高約8 cm,直徑約6～8 cm,上粗下細(xì),旋轉(zhuǎn)時(shí)能發(fā)出嗡嗡聲。比賽時(shí),先在地上劃兩條線,分前、中、后三場(chǎng),前場(chǎng)為旋轉(zhuǎn)陀螺區(qū),中場(chǎng)為打陀螺區(qū),后場(chǎng)為甩陀螺區(qū)。參賽者分成攻守兩方,攻守雙方相互旋放陀螺和打陀螺,直到?jīng)Q出勝負(fù)為止。守方先放陀螺在前場(chǎng)旋轉(zhuǎn),攻方要在中場(chǎng)后,扔出自己旋轉(zhuǎn)的陀螺擊打前場(chǎng)的旋轉(zhuǎn)陀螺,以將其砸出界外,自身保持旋轉(zhuǎn)者為勝。[5]

拉祜族所用的陀螺是“平頭陀”,一人放眾人打。比賽時(shí)一方將木棍綁著的線繩纏住陀螺,用力將陀螺旋轉(zhuǎn)起來,而另一方則用編繩纏好陀螺去擊打,擊中并使其停止轉(zhuǎn)動(dòng)便獲得勝利。[6]

2 競(jìng)技陀螺運(yùn)動(dòng)

雖然不同民族的陀螺項(xiàng)目各有特色,但作為推廣的陀螺項(xiàng)目,統(tǒng)一競(jìng)賽方式和形式更有利于其在較短時(shí)間內(nèi)走進(jìn)大眾。所以,現(xiàn)在全國(guó)及各省市民運(yùn)會(huì)陀螺比賽的形式是由云南拉祜族對(duì)抗性打陀螺比賽改造而來,其主要特點(diǎn)就是“旋”和“準(zhǔn)”。比賽器材一般采用木質(zhì)平頭陀螺,鞭由鞭桿(有無亦可)和鞭繩組成。比賽方法是在一塊平整的長(zhǎng)20 m(女子19 m),寬15 m的地面上,設(shè)有直徑1.6 m圓形膠墊的放陀區(qū)。守方將陀螺旋放于放陀區(qū),待陀螺旋轉(zhuǎn)穩(wěn)定后,攻方在距離膠墊6 m(女子5 m)開外的打陀區(qū)扔出自己的纏于鞭繩上的陀螺去擊打守方陀螺,只有擊中才得分。根據(jù)攻方有效擊打后雙方陀螺出現(xiàn)的不同狀況,而為攻方記錄分?jǐn)?shù),分別有1分(攻方旋負(fù))、2分(雙方旋平)、3分(攻方旋勝)、4分(攻方將守方打停)。攻守雙方各進(jìn)攻6次和防守6次,最終以積分多者為勝。[7]

競(jìng)技陀螺,作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它具有一般體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的共性:以身體活動(dòng)為基本手段,增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為目的。在運(yùn)動(dòng)過程中有助于培養(yǎng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作精神和公平觀念。而陀螺項(xiàng)目又有其自身特性。陀螺運(yùn)動(dòng)更多的是運(yùn)動(dòng)員穩(wěn)定性的較量,包括技術(shù)動(dòng)作穩(wěn)定性和心理素質(zhì)穩(wěn)定性。在同等技術(shù)水平條件下,運(yùn)動(dòng)員心理素質(zhì)的穩(wěn)定(如：信心、意志力、韌性等等)決定最后成敗。單調(diào)動(dòng)作的重復(fù),枯燥乏味的訓(xùn)練,如何持之以恒的堅(jiān)持正是對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理承受能力的鍛煉;此外,作為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,它更有著傳承民族文化、歷史、民俗的作用,豐富人們文化生活,弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力及凝聚力。

無論是何種形式的打陀螺,都能夠讓我們感受到運(yùn)動(dòng)中不僅是應(yīng)變能力、身體協(xié)調(diào)性等方面的變化,更是拼搏精神、團(tuán)隊(duì)合作、毅力耐力等方面的強(qiáng)化。競(jìng)技陀螺運(yùn)動(dòng)是求同存異,在統(tǒng)一中普及、推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,使其走進(jìn)大眾,增加人們的健身樂趣,在差異中積淀民族傳統(tǒng)體育的歷史文化、民族特色,使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)生活中大放光芒。

3 競(jìng)技陀螺運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀及對(duì)策

隨著全國(guó)和各省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開,越來越多的人開始了解陀螺運(yùn)動(dòng)。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到大眾普及的程度。相對(duì)于其他體育項(xiàng)目的宣傳力度和投入力度來說,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這些方面所做的工作還很不足?，F(xiàn)今,我國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代已經(jīng)到來,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)該積極融入其中,把我們優(yōu)秀的民族運(yùn)動(dòng)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)向更大、更廣的范圍宣傳。

競(jìng)技體育必須有群眾基礎(chǔ)。而目前很多省市專門用于陀螺運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地都沒有,更不要說在公共健身場(chǎng)所建立場(chǎng)地。陀螺運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地要求很簡(jiǎn)單,不需要復(fù)雜的器材設(shè)備,只需規(guī)劃出一片面積為20×15 m無障礙平地,劃好區(qū)域線,隨時(shí)能讓群眾有機(jī)會(huì)參與,避免與其他鍛煉活動(dòng)場(chǎng)地相沖突。最重要的是做好周圍安全隔離措施。政府可舉辦群體性比賽、表演等活動(dòng),以帶動(dòng)全民參與的熱潮。

實(shí)踐需要理論來指導(dǎo)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)中可以看到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究雖已逐步深入,但對(duì)其單項(xiàng)研究較少,涉及到陀螺運(yùn)動(dòng)就更少了。這要求我們體育工作者從不同層面、不同角度、不同高度進(jìn)行深入研究以達(dá)到系統(tǒng)化和理論化。從而指導(dǎo)人們對(duì)陀螺活動(dòng)深入了解和認(rèn)識(shí)。提高對(duì)陀螺運(yùn)動(dòng)的興趣,并積極投入其中。

學(xué)校體育應(yīng)該成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的堅(jiān)實(shí)后盾。目前絕大多數(shù)學(xué)校體育教材內(nèi)容還是以競(jìng)技體育項(xiàng)目為主,無論是在體育課堂、課外或是競(jìng)賽場(chǎng)上都很少看到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育未能系統(tǒng)的納入體育教學(xué)中。在全國(guó)上下“校園足球”開展的如火如荼,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也應(yīng)該在校園體育這塊土壤里得到傳承和發(fā)揚(yáng),讓“校園民傳運(yùn)動(dòng)”成為一種優(yōu)勢(shì)而存在。另外,需要強(qiáng)調(diào)的是不僅是要在高校普及推廣陀螺運(yùn)動(dòng),在中小學(xué)推廣也是十分必要的,凡事都要“從娃娃抓起”,這合乎體育生理的邏輯,也將有益于終生體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成。

[1]蔣東升．瑤族體育文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2011(2):94-97.

[2]文展．白褲瑤“打陀螺”引入中小學(xué)體育教學(xué)的意義[J].科技信息,2007(27):154-215.

[3]普麗春．彝族游戲分類及其教育作用[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(5):51-54.

[4]余貞凱．原始宗教情結(jié)下的哈尼族民俗體育文化特征[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(11):43-47.

[5]馮強(qiáng)．佤族民俗體育文化的特質(zhì)及傳承范式[J].體育文化導(dǎo)刊,2012(6):134-137.

[6]晏瑞琴．建立拉祜族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目網(wǎng)點(diǎn)學(xué)校的必要性分析[J]．曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(11):67-69.

[7]郭泮溪．中國(guó)民間游戲與競(jìng)技[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008.