基于視覺考古學(xué)的西南少數(shù)民族體育民俗探析?

余良芬

(瀘州醫(yī)學(xué)院體育學(xué)院，四川 瀘州 646000)

基于視覺考古學(xué)的西南少數(shù)民族體育民俗探析?

余良芬

(瀘州醫(yī)學(xué)院體育學(xué)院，四川 瀘州 646000)

西南少數(shù)民族與漢族在跟自然斗爭歷史中創(chuàng)造出了屬于整個民族的民俗傳統(tǒng)體育。而民族體育魅力又驅(qū)使著其民族特質(zhì)發(fā)生裂變與涵分?；谝曈X考古學(xué)域的民俗體育形成路向的探究，討論其民族民俗特色在跨文化交際中的獨特價值旨?xì)w，探索現(xiàn)代性意義上民族體育發(fā)展路向。

視覺考古學(xué)；西南少數(shù)民族；體育民俗；路徑探析

少數(shù)民族的文化、政治、藝術(shù)之間的交流與互動相互補充著中華文明的歷史。在視覺考古學(xué)視域下看視西南少數(shù)民族民俗體育，在肯定其獨特文化理路的同時，能夠找尋到其與中華文明之間內(nèi)在耦合的風(fēng)格意蘊。民族體育精神的形成，既有宏觀社會基礎(chǔ)、文化心理、價值訴求層面的推動，也不能忽視少數(shù)民族文化的差異性及其創(chuàng)生價值。

1 視覺考古學(xué)與民族體育民俗耦合的內(nèi)在邏輯理路

視覺考古學(xué)考察的是古典的人類視覺知覺模式在于新期主客體之間相互發(fā)現(xiàn)的新的認(rèn)知模式之間的斷層。克拉里分別在他的專著《觀者的技術(shù)》以及《知覺的懸置》中提出自己對于科學(xué)史、哲學(xué)史、文化史與視覺藝術(shù)的融合。他認(rèn)為，觀看者并不是自然形成的。對于觀看者的歷史的分析，有助于我們重新估量之前和當(dāng)下的景觀社會的種種現(xiàn)象。有學(xué)者指出，《知覺的懸置》關(guān)注的其實是人的注意力及其在文化中的重要角色，而他所采用的方法是歷史的、帶有考古性質(zhì)的，由是其主張也多被稱為視覺考古學(xué)。盡管視覺考古學(xué)關(guān)注的是人的知覺與視覺在歷史文化過程中的被建構(gòu)的路徑，然而，我們能夠從克拉里的論述中找尋到德勒茲與加塔利關(guān)于少數(shù)族裔文化、電影以及其他藝術(shù)類型在整個現(xiàn)代性架構(gòu)過程中的種種遭遇[2]。其旨?xì)w在于此，而路徑則選擇了較為藝術(shù)化的電影和美術(shù)作品。實際上，克拉里的研究路向與其研究方法之間的張力，恰恰構(gòu)成了當(dāng)下其在美國文化研究領(lǐng)域獨樹一幟的位置。站在視覺考古學(xué)的角度，應(yīng)用文化考古的理念去探討少數(shù)族裔的文化現(xiàn)象——如民族體育民俗形式——本身就是對于克拉里研究路數(shù)的一種致敬。而少數(shù)族裔包括民俗民族體育形式在內(nèi)的諸多文化表征，又能夠在與克拉里視覺考古帶給我們的民族性與現(xiàn)代性的種種耦合中找到其自身應(yīng)有的存在可能。這也構(gòu)成了本文采用視覺考古的具體方法來探討民族性層面體育文化的內(nèi)在邏輯理路。

2 視覺考古學(xué)視域下西南少數(shù)民族體育民俗的形成

2.1 西南少數(shù)民族體育民俗形成的宏觀背景

2.1.1 社會基礎(chǔ)

西南少數(shù)民族自誕生伊始就是中華民族不可或缺的重要組成部分，它在具有自身民族獨特文化歷史的同時，必然受到整個中華文化圈的內(nèi)在滋養(yǎng)，與中國大地上其他民族之間有著斷然不分的血脈勾連。換言之，在我國廣闊的海陸疆域中，各個民族之間經(jīng)由生活方式、政治文化、經(jīng)濟制度等的相互影響而生成了西南少數(shù)民族的獨特的社會文化現(xiàn)狀。體育民俗作為社會民俗的重要組成部分，自然也無法剝離整個社會給予的各種滋養(yǎng)，這為西南少數(shù)民族地區(qū)體育民俗形成奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.1.2 文化心理

西南少數(shù)民族盡管偏距西南一隅，地緣政治和文化傳承上與中原文化有物理空間上的隔閡。然而，以川南少數(shù)民族文化形成為代表的西南少數(shù)民族民俗體育同樣是在中國傳統(tǒng)的文化主體上分生的茁壯的枝葉。與其他少數(shù)民族體育民俗不同，西南（尤其是川南）少數(shù)民族不同于海洋民族、游牧民族的成長軌跡，它們是受到中原文化輻射最為明顯的一個類農(nóng)業(yè)文明族群。它們的建設(shè)的基點存在于中華民族高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化的形態(tài)，在西南特有地域特色的融合中繁衍出獨具一格的文化心態(tài)。同樣道理，西南民俗體育的文化心理因其地域文化的獨特性而具有自身鮮明的特色，二者共同熔鑄成為中華民族體育民俗演進(jìn)的重要組成部分。

2.1.3 價值訴求

西南少數(shù)民族體育是西南少數(shù)民族文化價值訴求的重要一環(huán)。民俗體育的歷史可以追溯為少數(shù)民族文化進(jìn)程的歷史，而文化進(jìn)程的歷史又是整個中華民族所彰顯的民族共同性的不斷揚棄的歷史。在體育民俗形成的過程中，極具地域特色的民族文化價值的文化選擇傳承了中華民族的文化積淀，同時又承接了少數(shù)民族的獨創(chuàng)精神，借助川南獨特的疆域優(yōu)勢以及文化資源方面的特質(zhì)，共同為少數(shù)民族體育民俗的形成奠定了價值訴求領(lǐng)域的新路向。

2.2 西南少數(shù)民族體育民俗形成的文化考古學(xué)背景

然而,僅僅從文化整體性的宏觀角度來看視西南少數(shù)民族體育民俗形成的背景,顯然是有失偏頗的[4]。視覺考古學(xué)所主張的對于文化本身的價值追求、崇拜體驗的期望，同樣應(yīng)該在其民俗體驗形成過程中具有獨特的價值理路。

2.2.1 基于視覺還原的圖騰崇拜

對于西南少數(shù)民族民俗體驗而言，圖騰崇拜是少數(shù)民族先人的原始意識與上古既有自然人文蒙昧現(xiàn)狀相互交融的產(chǎn)物。在它們的視野中，萬物有靈的概念主宰著整個自然與社會的種種現(xiàn)實，由此，植物、動物乃至其他無生命特質(zhì)的象征物都可以成為族群的崇拜形式。而體育的民俗所寄希望的工具與行為，又往往是從古代的農(nóng)事、祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵等行為相互印證的。先人在自然力面前既有充分發(fā)揮自身主觀能動性的一面，同時也在祈求神靈的庇佑。舉例而言，西南民俗的賽龍舟大多將龍圖騰紋飾在龍舟的前面，其旨?xì)w即在于苛求上蒼保佑、以便豐衣足食、遇難成祥。而隨著時間的流逝，這種對于圖騰崇拜的儀式感逐漸被體現(xiàn)團(tuán)結(jié)與奮斗、強身健體、文化交流的民俗體育運動所代替。然而，民俗活動本身所內(nèi)涵的人與自然之間的張力、人類最初民族文化的探究，以及對于民族體育和民俗文化萌芽的找尋都沒有因此而停滯。相反，這種對于先民原初生命力的彰顯與頌揚恰恰是民族文化的題中之義。

2.2.2 視覺考古與生命終極價值追尋

在文化視覺考古學(xué)的知識譜系中，生與死的命題是最常被提及又常常被忽視的一個領(lǐng)域。尤其是，漢民族聚居區(qū)域囿于儒家文化中關(guān)于“未知生，焉知死”的傳統(tǒng)理念束縛，對于生死的概念往往避而不談。實際上，古代先民充滿著對于自身和家人、乃至君王身體健康的強烈的訴求，這是人性使然。盡管從立言立德立功的角度來說，古人掩藏了對于病痛的不安和焦慮。但是，它們在實際中卻充滿了對于生命合和之氣的探索。西南少數(shù)民族汲取了自秦朝開始的對于生命終極價值的追尋，諸如彝族、納西族等少數(shù)民族都認(rèn)為“氣”是生命的本質(zhì)，陰陽之氣充塞于天地之間，運行于五臟之里，天人合一彼此感應(yīng)[5]。盡管上述理解未免過于簡單和模糊，其對于生命的產(chǎn)生以及終結(jié)的探索本身是值得肯定的。基于這種對于道的樸素的理解，民族民俗體育運動又具有身形意相互糅雜、共同完善的價值。西南少數(shù)民族民俗體育運動中對于衛(wèi)生保健行為的重視，在一定程度上就是有效的保健身心的體現(xiàn)。它們通過類似于宗教儀式的民俗體育運動來完善本民族的生活方式，進(jìn)而促進(jìn)民族民眾的身體健康。換言之，西南少數(shù)民族地區(qū)居民應(yīng)為生命價值理念的理解進(jìn)而繁衍出對于民俗體育價值的理解，并繼而形成了具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣谋＝∨c體育生活方式。

2.2.3 視覺考古意義上宗教信仰與戰(zhàn)事紛爭

文化視覺考古學(xué)同樣重視宗教及其外在表征對于人類文化意義形成的重要推動意義。眾所周知，宗教作為文化體系重要組成部分，與文化系統(tǒng)內(nèi)容的其他因素之間有極強的互動和互補作用。尤其是，在人類文明的早期，宗教可以視為文化的源泉，而宗教又衍生出眾多的文化形式共同建構(gòu)起文化的全面成分。對于西南少數(shù)民族而言，宗教信仰是其政治、經(jīng)濟產(chǎn)生烙印的底色。對于川南少數(shù)民族而言，僅從宗教儀式中的祭祀一個環(huán)節(jié)出發(fā)，我們就能見出帶有諸多民族特色的民俗體育運動形式。舉例而言，土族的民族體育運動“挑作若”很大程度上就來源于藏傳佛教的宗教儀式——“跳觀經(jīng)”[6]。在類似的宗教祭祀活動中，信教群眾對于宗教儀式的重視，使得其極具內(nèi)涵的部分保留下來的同時，其外在形式的部分也演變成為文化的一部分。這種傳承下來的文化的精髓通過潛移默化的轉(zhuǎn)變，既增強了宗教情感也完善了民族傳統(tǒng)體育的精神[7]。另一方面，對于西南少數(shù)民族而言，戰(zhàn)爭與和平也是其民族發(fā)展過程中永恒的主題之一。少數(shù)民族因其自身民族特性而對于馬匹、征戰(zhàn)有著獨特的理解，這種通過民族基因流傳下來的認(rèn)同形式，也在和平年代生發(fā)出新的意義。基于此，眾多的民族體育和民俗體育項目都是在對于戰(zhàn)爭中養(yǎng)成的民族體質(zhì)和生活習(xí)性的一種反饋和回歸。因為行為本身與日常生活方式有關(guān)，西南少數(shù)民族的民俗體育也便因此具有了與北方、南方其他少數(shù)民族和漢族不同的地域和文化特色，這些特色與民俗文化一起沿襲至今。

3 視覺考古學(xué)視域下西南少數(shù)民族體育民俗的發(fā)展

西南少數(shù)民族的民俗體育文化作為我國乃至世界體育文化的重要組成部分，既有植根傳統(tǒng)的穩(wěn)定的精神特質(zhì)，也有在變遷中不斷生發(fā)出來的差異性。站在現(xiàn)代性與民族性交融的歷史端口，我們借助視覺考古學(xué)的基本理路認(rèn)為，促進(jìn)西南少數(shù)民族體育民俗發(fā)展需要在繼承并保護(hù)民俗特質(zhì)的基礎(chǔ)上，增強其展示型的內(nèi)容，實現(xiàn)民族性民俗體育項目與觀者之間的主客體有機融合。一方面，借助民族地區(qū)的資源與文化優(yōu)勢，進(jìn)一步挖掘、整理一批具有民族民俗特色的體育項目，尤其是注重開拓表演性的傳統(tǒng)體育項目的探索。適時地促成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演在更大平臺上的展示，積極實現(xiàn)從表演項目到競賽性質(zhì)項目的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實現(xiàn)民族文化向國民文化乃至世界文化的展示。另一方面，要注重挖掘既有的民族體育項目的觀賞性、競技性、表演性，融合當(dāng)下現(xiàn)代社會中碎片化、斷層化的現(xiàn)代性理念，打造文體交融與世界接軌的民俗體育形式。同時，要強化民族體育運動項目的專項扶持力度，使得西南少數(shù)民族地區(qū)能夠不斷加強相關(guān)領(lǐng)域的投入，既推動民族體育之間的教育和互動，也實現(xiàn)全民健身性質(zhì)的群眾體育活動從中受益，進(jìn)而實現(xiàn)真正意義上的人的全面、自由、可持續(xù)的發(fā)展。

[1]鷗昆渤著．滇云文化[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1998．

[2]溫佐惠，陳振勇．西部民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的地域體育文化理論探微 [J]．成都體育學(xué)院學(xué)報 ，2008，34(1)：14-18．

[3]文展．桂西北水族桐子鏢的體育文化價值與現(xiàn)實意義[J]．軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報，2009，28(3)：24-44．

[4]國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見[EB／OL]．http：／／politics．peo~e．con．cn／GB／1026／9711514．htll

[5]曲凱音．和諧文化構(gòu)建中的少數(shù)民族文化發(fā)展[J]．重慶社會科學(xué)，2008(2)：49-52.

[6]費孝通．論人類學(xué)與文化自覺[M ]．北京：華夏出版社 ，2OO4：69．

[7]林慶，李旭．城市化進(jìn)程與中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存前景[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，26(4)：17-21．

Analysis of Southwest Minority Folk Sports Based on Visual Archaeology

YU Liang-fen
(Luzhou Medical College, Luzhou 646000, Sichuan, China)

Southwest minorities and han nationality have created the folk traditional sports belongs to the whole nation in the history of strugglling with nature. And national sports charm drives its national traits fission and culvert. Based on the of visual archaeology this paper discusses its ethnic folk characteristics unique value orientation in cross-cultural communication, to explore on the national sports development direction with the significance of modernity.

visual archaeology; southwestern ethnic minorities; folk sports;path

課題名稱“川南地區(qū)民間體育傳承與發(fā)展”，課題編號TY2014210。

余良芬（1979-），四川瀘州人，講師，研究方向：民間體育。