《山鬼》釋義札記一則

【摘要】“留”“憺”出自“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”一句，取于《九歌》中的《山鬼》篇。筆者在分析之后得出“留”為“為……而留”“等待”之義，“憺”應(yīng)理解為“悵”更佳。

【關(guān)鍵詞】留；憺；靈修；山鬼

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“留”“憺”出自“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予”一句，取于屈原《九歌》中的《山鬼》篇?，F(xiàn)在通行的學(xué)生教材，如《古代漢語》《中國歷代文學(xué)作品選》等均收錄了本篇。

《古代漢語》對(duì)全句進(jìn)行了解釋：“因?yàn)橥炝綮`修（山鬼思念的人），在一起盡享歡樂，忘了歸去。”[1]；《中國歷代文學(xué)作品選》（朱東潤主編）對(duì)“留”沒有解釋，釋“憺”為“（dàn旦），安。”[2]《中國歷代文學(xué)作品選》（房開江主編）相對(duì)應(yīng)的解釋為“留，等待。靈修，神明美好，這里指山鬼所思念的人。憺，安然?！盵3]。綜上，三書對(duì)該句釋義各有出入，一譯挽留山鬼思念的對(duì)象（樂以忘歸），一譯等待山鬼思念的對(duì)象（樂以忘歸），一譯挽留山鬼（樂以忘歸）。

歷來釋義眾說紛紜。洪興祖補(bǔ)注：“曰：留，止也。不必讀為宿留之留。此言當(dāng)及年德盛壯之時(shí)，留于君所?！盵4]朱熹注：“靈修，亦謂前所欲媚者也。欲俟其至，留使忘歸，不然則歲晚而無與為樂矣?！盵5]郭沫若譯：“憺，安。‘留靈修兮憺忘歸，是山鬼想望能留住她所思念的人，使之安然忘歸；實(shí)際她所思之人并未來。歲，年歲。晏，晚。歲既晏，猶言年華老大。孰，誰。華，同花。孰華予，猶言誰還愛我呢？以上八句是山鬼述說她本來處于“山之阿”的“幽篁”里，為“折芬馨兮遺所思”而來，但因道路險(xiǎn)阻艱難而來遲，未見所思之人。于是她登高遠(yuǎn)望，只見風(fēng)雨變幻，更增加了她的別離之思和遲暮之感。[6]黃壽祺、梅桐生認(rèn)為：“憺，安定。按，這句是山鬼的愿望。她希望靈修能到這里來，然后留住他，使他樂而忘返。”[7]即“我要讓你留下樂而忘返?！盵7]蔣驥注：“靈修，謂山鬼。憺忘歸，述相遇之樂也。公子與君，蓋思人之通稱。皆指山鬼也?！盵8]金開誠注：“靈修，指戀人?！綮`修，意思是為了讓戀人可能留下來。憺，安心地，安于。”[9]

可以說，本句關(guān)鍵動(dòng)作一個(gè)是“留”，一個(gè)是“憺”。下面，我們就從“留”字開始入手，逐字逐句進(jìn)行詳細(xì)解讀。

首先，從全文來看，山鬼一開始就“若”現(xiàn)于“山之阿”。也就是說，若隱若現(xiàn)出現(xiàn)在山隅之處，接著就是“路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來，”即道路陡峭難行她獨(dú)自行進(jìn)。其次，在她“獨(dú)”來后，又是“表獨(dú)立兮山之上。”一個(gè)人孤零零地站在山巔。不難看出，她一直“獨(dú)”身一人，即她所愛的對(duì)象一直沒有出現(xiàn)。

于是接下來文中才繼續(xù)寫她“怨公子”，怨對(duì)方“（君）思我兮不得閑”及“（君）思我兮然疑作”，最后又以自勉似的口吻“思公子兮徒離憂”一句宣告該篇的結(jié)束。

不難發(fā)現(xiàn)，山鬼所愛的對(duì)象從始至終都沒有露面，那么既然對(duì)方來都不曾來，《古代漢語》中作“挽留”義解釋就站不住腳。

《中國歷代文學(xué)作品選》（朱東潤主編）對(duì)全文大意先就進(jìn)行了把握，于開頭標(biāo)明解題：“本篇寫山鬼（當(dāng)系山中女神）等待所愛的對(duì)象不來，憂思悲哀而獨(dú)自歸去的情景?！盵2]那么，此處釋義如何理解？于是，將“靈修”之釋作了修改：“靈修……這里指山鬼。”[2]這一解釋與傳統(tǒng)乃至一般現(xiàn)代解釋截然相悖，并且照解題及上下文看，既然所愛的對(duì)象沒來，而此句中從格式上看“留靈修”與“憺忘歸”的主語為同一人，同時(shí)可以肯定，執(zhí)行“忘歸”動(dòng)作的主體只能是山鬼，被這樣一修改后，后半句“憺忘歸”的執(zhí)行主語沒有著落。

筆者認(rèn)為，“留”譯作“為……而留”，即“等待”之義合適。這一用法在屈原另作《九章》中就有，如：

“君不行兮夷猶豫，蹇誰留兮中洲？”（《湘君》）

王逸注：“留，待也?！薄对~源》中將之作為例句置于“留”的第五條解釋“等候，伺候”后。[10]“留靈修”譯為“為靈修而留”、“等候靈修”的話，上述問題可迎刃而解。

同時(shí)，再看“憺”義。既然等待所愛的對(duì)象，那么當(dāng)對(duì)象沒來時(shí)，又怎么可能“憺”（歡樂，安然）忘歸？其實(shí)，像《古代漢語》將之看作“歡樂”義類，僅僅只看到了“憺”的一面。比如，就《楚辭》而言，篇中就有多個(gè)“憺”：

有關(guān)歡樂有關(guān)的“憺”，如“羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸?！?（《東君》）“謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；”《云中君》；也有掩飾擔(dān)憂時(shí)安靜的“憺”，如“悲夷猶而冀進(jìn)兮，心怛傷之憺憺?！保ā冻樗肌罚贿€有與憂有關(guān)的“憺”，如“畜怨兮積累，心煩憺兮忘食事?！保ā毒呸q》）……

《山鬼》中的“憺”，照上下文語境看，不應(yīng)將《東君》中那句形式相似的“憺兮忘歸”中之“憺”義照搬過來，因?yàn)榧词乖谙嗨菩问街?，詞義也會(huì)不同，如《山鬼》中與“憺忘歸”相對(duì)的“悵忘歸”字樣就一模一樣地出現(xiàn)于《河伯》“日將暮兮悵忘歸”中，王逸就充分聯(lián)系上下文中“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”，這樣“心意飛揚(yáng)，志欲升天”之境將它譯為“……言己心樂志說，忽忘還歸也”，而不是搬套《山鬼》中“惆悵”義的“悵忘歸”。

綜上，這一句中“憺”解釋為與之格式相對(duì)應(yīng)句子中的“悵”。事實(shí)上，等待所愛對(duì)象的心情本就可以用“悵”來形容，一方面既不是十分的快樂，另一方面也并不是非常的傷心。如此，“憺”的釋義問題一旦迎刃而解，“留”字的解釋也就十分簡單了，“留”字就可以很容易地被解釋為“等待”。

同時(shí)，這種等待思念的相同情形也常出現(xiàn)于同一作者的同一文學(xué)作品中。比如《山鬼》開頭這一句“歲月忽已晚，思君令人老”，就與“留靈修兮忘歸，歲既晏兮孰華予”有異曲同工之妙。

參考文獻(xiàn)

[1]王力.古代漢語[M]. 北京：中華書局，1999.

[2]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]房開江.中國歷代文學(xué)作品選[M].貴陽：貴州人民出版社，2005.

[4]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[5]朱熹注.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[6]屈原著，郭沫若譯.離騷九歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[7]黃壽祺，梅桐生.楚辭全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.

[8]蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[9]金開誠.楚辭選注[M].北京：北京出版社，1980.

[10]廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組.辭源（三）[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

課題來源：2014年貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“《說文通訓(xùn)定聲》與同族詞研究” （課題號(hào)：14GZQN23）；2013年貴州師范學(xué)院一般博士項(xiàng)目“從族屬角度切入研究《說文通訓(xùn)定聲》”

（課題號(hào)：13BS002）。

作者簡介：黃瓊，女，湖南漣源人，貴州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)博士，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

（編輯：龍賢東）